牟宗三哲學(xué)研究

前言

　　后記　　本書屬于教育部人文社科研究2006年規(guī)劃項(xiàng)目（06JA720007）的最終成果。關(guān)于牟宗三的選題源于筆者上一本著作的完成。在作者近年的研究過程中發(fā)現(xiàn)，幾千年的儒學(xué)實(shí)貫穿著一條重要線索，那就是，儒學(xué)的發(fā)展是一個(gè)形上化的過程，盡管這個(gè)過程很長(zhǎng)久、很緩慢，以至于人們不易察覺。筆者上一本著作《困境與轉(zhuǎn)型——黃宗羲哲學(xué)文本的一種解讀》（人民出版社2005年版）中的一條重要線索就是這個(gè)形上化過程。當(dāng)然，儒學(xué)形上化的過程并未“隨明亡而俱亡”，它仍在繼續(xù)著，以至于遷延出明末清初的儒學(xué)“形上道德實(shí)踐形態(tài)”和現(xiàn)代新儒學(xué)。在現(xiàn)代新儒學(xué)中，就形而上學(xué)的建構(gòu)來講，非牟宗三不可為其代表人物。我們知道，典型的傳統(tǒng)哲學(xué)是系統(tǒng)性的，它有一套基礎(chǔ)的哲學(xué)設(shè)定，通常以本體論為中心，對(duì)一切問題有比較一貫的標(biāo)準(zhǔn)。牟宗三的哲學(xué)就是這樣一種哲學(xué)，因?yàn)槟沧谌鳛橐粋€(gè)哲學(xué)史家，同時(shí)更是一個(gè)哲學(xué)家，他致力于通過儒學(xué)研究建立一套哲學(xué)體系。因此，在把上一部著作的書稿交于人民出版社后，作者即著手本書的準(zhǔn)備和寫作。　　在研究牟宗三的過程中，筆者始終企求將心思沉下來，達(dá)及一種從事哲學(xué)活動(dòng)的心境。在此方面，牟宗三的話常?？M繞在耳際，時(shí)時(shí)給予筆者以警醒。牟宗三指出，從事哲學(xué)研究不是隨便的事情。

內(nèi)容概要

牟宗三是現(xiàn)代新儒家中的領(lǐng)軍人物，對(duì)牟宗三的研究是當(dāng)前我國乃至海外學(xué)術(shù)研究中的一個(gè)熱點(diǎn)問題。本書將牟宗三哲學(xué)研究置于當(dāng)前國內(nèi)外關(guān)于牟氏研究現(xiàn)狀的大環(huán)境、大視野之中，著眼于牟氏道德的形上學(xué)，緊扣牟氏著述文本，不僅考察和梳理了牟宗三的學(xué)思?xì)v程、學(xué)術(shù)資源，而且重點(diǎn)從良知論、“現(xiàn)象”與“物自身”、兩層存有論、內(nèi)圣與新外王、宗教論、圓善論、道德的形上學(xué)之完成等方面展開對(duì)牟宗三哲學(xué)的闡發(fā)和剖析，比較系統(tǒng)而深入地勾勒出牟氏哲學(xué)的豐富內(nèi)涵，并從“中斷性”語境下的“儒學(xué)三期說”出發(fā)，給出牟宗三哲學(xué)在儒學(xué)史上的定位。

作者簡(jiǎn)介

程志華，男，1965年生于河北省武強(qiáng)縣。1983－1997年先后在河北大學(xué)獲得學(xué)士學(xué)位和碩士學(xué)位；2004年在中國人民大學(xué)哲學(xué)系獲得博士學(xué)位，其中2003－2004學(xué)年在美國肯塔基大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)?，F(xiàn)任河北大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，河北大學(xué)發(fā)展規(guī)劃辦公室主任；兼任中國現(xiàn)代哲

書籍目錄

緒論第一章  牟宗三的學(xué)術(shù)資源　一、康德哲學(xué)批判　二、佛教哲學(xué)批判　三、儒家哲學(xué)之學(xué)術(shù)傳承第二章  良知論　一、普遍道德法則如何能是實(shí)踐的　二、陽明心學(xué)之“良知”本體　三、牟宗三之作為“真我”的“良知”第三章  現(xiàn)象與物自身　一、康德之“現(xiàn)象”與“物自身”　二、牟宗三對(duì)“超越”的區(qū)分的“穩(wěn)定”　三、“智的直覺”何以可能第四章  兩層存有論　一、“無執(zhí)的存有論”　二、“執(zhí)的存有論”　三、“一心開二門”與兩層存有論第五章  內(nèi)圣與新外王　一、儒學(xué)由內(nèi)圣外王到內(nèi)傾自閉的學(xué)術(shù)走向　二、近世儒家對(duì)“新外王”的不斷開拓　三、牟宗三之“三統(tǒng)并建說”第六章  宗教論　一、現(xiàn)代性語境下的宗教觀　二、儒學(xué)宗教論的歷史遞進(jìn)　三、牟宗三之作為“道德宗教”的儒教第七章  圓善論　一、善與“最高善”　二、教之“圓教”　三、牟宗三論“圓善”之真可能第八章  獨(dú)體論　一、知識(shí)的學(xué)問　二、生命的學(xué)問　三、寂寞中的獨(dú)體第九章  道德的形上學(xué)　一、康德關(guān)于“哲學(xué)原型”的思想　二、康德之“道德底形上學(xué)”與道德神學(xué)　三、牟宗三“道德的形上學(xué)”的完成第十章  牟宗三哲學(xué)的定位　一、關(guān)于儒學(xué)史分期的不同主張　二、“中斷性”語境下的儒學(xué)“三期說”　三、牟宗三哲學(xué)的歷史定位參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　康德是德國古典哲學(xué)的開創(chuàng)者。當(dāng)康德登上哲學(xué)舞臺(tái)的時(shí)候，正是西方近代哲學(xué)陷入困境之時(shí)。此時(shí)，經(jīng)驗(yàn)論和唯理論在認(rèn)識(shí)的來源等問題上各執(zhí)一端，互不相讓。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為，一切知識(shí)都來源于經(jīng)驗(yàn)并且以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，關(guān)于事物的規(guī)律也來源于對(duì)經(jīng)驗(yàn)的歸納概括。唯理論則主張，知識(shí)作為理性的產(chǎn)物因此是“天賦觀念”的產(chǎn)物；只有這樣才能保證知識(shí)的普遍性和必然性，而奠基于感覺經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)是相對(duì)的和偶然的。經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的不同回答不但沒能推進(jìn)認(rèn)識(shí)論問題的最終解決，反而使近代西方哲學(xué)陷入了兩難困境。這種困境表現(xiàn)在：如果知識(shí)必須建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，知識(shí)就不可能有普遍必然性；如果強(qiáng)調(diào)知識(shí)的普遍必然性，它就必須是先天的而不可能建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上?？档掠靡痪湓挵堰@個(gè)難題概括了出來，同時(shí)也反映出了他解決問題的思路：“怎樣可能去先天直觀什么東西？”面對(duì)這樣一種困境，康德主張通過調(diào)和經(jīng)驗(yàn)論與唯理論來實(shí)現(xiàn)對(duì)這兩種理論的超越，從而化解它們的爭(zhēng)執(zhí)。他一方面同意經(jīng)驗(yàn)論的原則——一切知識(shí)都必須來源于經(jīng)驗(yàn)；另一方面亦贊同唯理論對(duì)經(jīng)驗(yàn)論的批評(píng)——對(duì)知識(shí)來說僅有經(jīng)驗(yàn)是不夠的，它們的普遍必然性只能是先天的?！　　?/pre>








圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒讀過(64)
勉強(qiáng)可看(466)
一般般(795)
內(nèi)容豐富(3299)
強(qiáng)力推薦(270)


 


    牟宗三哲學(xué)研究 PDF格式下載