真理新論

內(nèi)容概要

本書試圖用馬克思主義的基本理論、觀點(diǎn)和方法分析解剖哲學(xué)中的真理理論，并結(jié)合西方的契約理論，建構(gòu)契約真理論。具體內(nèi)容分為五部分：一、反思符合論、融貫論和實(shí)用論三種主要傳統(tǒng)真理論的利弊，總結(jié)出三特征：第一，傳統(tǒng)真理論主要是一種“發(fā)現(xiàn)論的真理觀”；第二，與知識(shí)聯(lián)系緊密；第三，忽視主體間性。二、走向契約真理。物質(zhì)和實(shí)踐都不是真理的邏輯出發(fā)點(diǎn)，人才是契約真理的邏輯起點(diǎn)。因?yàn)槲镔|(zhì)問(wèn)題是本體論問(wèn)題，或者說(shuō)是自然科學(xué)問(wèn)題，真理問(wèn)題主要還是人的認(rèn)識(shí)問(wèn)題；而實(shí)踐本身結(jié)構(gòu)復(fù)雜，種類繁多，它是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，不能作為真理的出發(fā)點(diǎn)。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，因?yàn)槿司哂凶匀恍浴⑸鐣?huì)性和意識(shí)性等特點(diǎn)。人為了生活，首先需要從事物質(zhì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，結(jié)成勞動(dòng)(實(shí)踐)共同體。在這一共同體中，人們通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行交往活動(dòng)，所有認(rèn)識(shí)上的不確定都變得相對(duì)穩(wěn)定。當(dāng)人們就某種認(rèn)識(shí)達(dá)成契約時(shí)，這種認(rèn)識(shí)就是真理，即：X是真理，當(dāng)且僅當(dāng)C；或X不是真理，當(dāng)且僅當(dāng)C，簡(jiǎn)稱“約定C”?！凹s定C”有四個(gè)特點(diǎn)，并與“約定T”有重要差別。三、契約真理的存在根據(jù)。契約真理的存在有客觀的、心理的和語(yǔ)言的根據(jù)。在契約真理看來(lái)，認(rèn)知對(duì)象隨人類實(shí)踐的發(fā)展而呈現(xiàn)不同的特色，表現(xiàn)出結(jié)構(gòu)性、秩序性和規(guī)律性。主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成不僅依賴物理環(huán)境、遺傳和社會(huì)環(huán)境，還須依賴三者間的協(xié)調(diào)：平衡化。自動(dòng)調(diào)節(jié)是平衡化的本質(zhì)。在自動(dòng)調(diào)節(jié)的作用下，人的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)感知運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)演階段、具體運(yùn)演階段和形式運(yùn)演階段，最終形成INRC群。認(rèn)知結(jié)構(gòu)有助于主體確立認(rèn)識(shí)對(duì)象，制約著主體對(duì)各種信息的加工、整合和解釋等。語(yǔ)言對(duì)契約真理具有三方面作用：規(guī)范和約束主體客體間的信息變換；是認(rèn)識(shí)主體間表達(dá)和交流認(rèn)識(shí)成果的基本手段；保存人類認(rèn)識(shí)成果。四、契約真理本質(zhì)論。契約真理在實(shí)踐中逐漸展開(kāi)它的本質(zhì)。在社會(huì)交往中，語(yǔ)言與行為交織在一起，形成言語(yǔ)行為，而契約真理的真實(shí)性就體現(xiàn)在其中。契約真理具有約定性，這種約定性既反映了人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的階段性特征，也為認(rèn)識(shí)今后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。契約真理是個(gè)整體，具有一種完美性，反映了人們克服主體客體間、主體間以及理論與實(shí)踐之間的矛盾而達(dá)到的和諧。當(dāng)然，契約真理的價(jià)值和有效性還表現(xiàn)在它所產(chǎn)生的結(jié)果，這就是說(shuō)，它還具有一種工具性特征。五、契約真理價(jià)值論。一切真理都內(nèi)在包含真善美的統(tǒng)一，契約真理所擁有的價(jià)值不容忽視：第一，契約真理以正確的認(rèn)識(shí)、方法和邏輯指導(dǎo)并推動(dòng)人類知識(shí)的進(jìn)步和發(fā)展；第二，當(dāng)契約真理形成時(shí)，人們彼此間建立了一種正當(dāng)?shù)娜穗H關(guān)系，他們接受和分享著人類共同創(chuàng)造的知識(shí)，并真誠(chéng)地表達(dá)出了自己的意見(jiàn)、意圖、情感和愿望；第三，人類文明中包含著種種約定性的真理或契約真理，正是對(duì)真理的追求推動(dòng)著道德的進(jìn)步、法律的規(guī)范、習(xí)俗的淳化和社會(huì)的和諧。

書籍目錄

內(nèi)容提要導(dǎo)論  一、真理問(wèn)題的爭(zhēng)論    二、研究真理問(wèn)題的意義  三、契約真理論綱要  第一章 對(duì)幾種主要真理觀的反思  一、真理符合論    1.真理符合論的基本思想和基本觀點(diǎn)    2.真理符合論的局限和難題  二、真理融貫論    1.真理融貫論的主要代表和主要特征    2.對(duì)真理融貫論的反思與批判  三、真理實(shí)用論    1.重新審視實(shí)用主義的若干理由    2.實(shí)用主義真理論的基本特征  四、對(duì)傳統(tǒng)真理論的批判總結(jié)    1.傳統(tǒng)真理理論總的特征是一種“發(fā)現(xiàn)論的真理觀”    2.傳統(tǒng)真理理論與知識(shí)聯(lián)系緊密    3.傳統(tǒng)真理理論忽視主體問(wèn)關(guān)系第二章 走向契約真理    一、契約真理的邏輯出發(fā)點(diǎn)    1.物質(zhì)和宴踐不是真理的邏輯出發(fā)點(diǎn)    2.人是契約真理的邏輯起點(diǎn)  二、真理共同體    1.實(shí)踐共同體的決定性作用    2.真理共同體的形成  三、契約真理的形成      1.契約真理的形成條件    2.契約真理的內(nèi)涵    3.契約真理形成的意義第三章 契約真理的存在根據(jù)  一、契約真理的客觀根據(jù)      1.認(rèn)知對(duì)象的客觀性    2.認(rèn)知對(duì)象的結(jié)構(gòu)性、秩序性和規(guī)律性  二、契約真理的心理根據(jù)      1.主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成和基本特征    2.主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的作用  三、契約真理的語(yǔ)言根據(jù)      1.語(yǔ)言的基本功能    2.語(yǔ)盲與契約真理的形成第四章契約真理本質(zhì)論  一、契約真理的真實(shí)性    1.契約真理的真實(shí)性由實(shí)踐決定    2.契約真理真實(shí)性的體現(xiàn)  二、契約真理的約定性  ……第五章 契約真理價(jià)值論結(jié)語(yǔ)：現(xiàn)代西方真理論的最新進(jìn)展參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章 對(duì)幾種主要真理觀的反思一、真理符合論1.真理符合論的基本思想和基本觀點(diǎn)亞里士多德是真理符合論的主要代表，他對(duì)符合論最古老的定義至今仍在影響一些哲學(xué)家。他說(shuō)：“在對(duì)立的陳述之間不允許有任何居間者，而對(duì)于一事物必須要么肯定要么否定其某一方面。這對(duì)定義什么是真和假的人來(lái)說(shuō)十分清楚。因?yàn)橐环矫妫f(shuō)存在者不存在或不存在者存在的人為假；另一方面，說(shuō)存在者存在和不存在者不存在的人則為真。因而說(shuō)事物存在或不存在的人，就是以其為真實(shí)或者以其為虛假?！雹亠@然，這里涉及到客觀情況，談到了與客觀情況相符還是不相符，反映了亞里士多德符合論思想。真理符合論的基本特質(zhì)可以歸結(jié)為：“1.真理的‘處所’是命題（判斷）。2.真理的本質(zhì)在于判斷同它的對(duì)象相‘符合’。3.亞里士多德這位邏輯之父既把判斷認(rèn)作是真理的源始處所，又率先把真理定義為‘符合’?！雹谌绻M(jìn)一步對(duì)“符合”的內(nèi)涵加以勘定，那還有一個(gè)物與知孰先孰后的問(wèn)題，究竟是物與知的符合，還是知與物的符合呢？按照海德格爾在《論真理的本質(zhì)》中的理解，所謂符合，“一方面是事情與關(guān)于事情的先行意謂的符合；另一方面則是陳述的意思與事情的符合”。③這兩重含義都可以歸屬于傳統(tǒng)真理理論，前者是一種“命題真理”，后者則是一種“事情真理”，前者建構(gòu)在后者的基礎(chǔ)上才得以可能。但無(wú)論何種類型，都先行區(qū)分開(kāi)了主體與客體、命題與對(duì)象。

后記

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，而其最重要的表現(xiàn)之一就是真理。不同時(shí)代，人類生活的內(nèi)容不同，科學(xué)研究的水平不同，生產(chǎn)力發(fā)展的水平也不同。因此，不同時(shí)代、不同民族所研究的真理內(nèi)容也不同。大致說(shuō)來(lái)，在20世紀(jì)以前，人們都將真理當(dāng)做現(xiàn)存物去尋找，并將真理與諸多事物（內(nèi)容）相等同。古希臘時(shí)期流行符合論，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)只有與存在相符合才是真的，也才是真理；中世紀(jì)，人們把真理等同于上帝，尋找真理就是尋找上帝，研究真理，就是研究上帝。而在文藝復(fù)興以后，知識(shí)論隨經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的崛起而逐漸發(fā)展起來(lái)，到德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期達(dá)到頂點(diǎn)。知識(shí)就是力量，因?yàn)橹R(shí)就是真理。而真理既不在經(jīng)驗(yàn)主義者手里，也不在理性主義者那里。人們認(rèn)識(shí)到，除了存在于知識(shí)領(lǐng)域，真理還廣泛存在于其他領(lǐng)域（如倫理學(xué)、美學(xué)）之中。人們漸漸明白，當(dāng)我們?nèi)ふ艺胬碇鈺r(shí)，真理就在我們手中。我們手中的真理之光原是我們親手點(diǎn)燃，是我們創(chuàng)造了它。真理是我們的創(chuàng)造物，并非天外來(lái)物，也并非早存在那里的古董。我們的歷史有多長(zhǎng)，真理的歷史就有多長(zhǎng)。我們的歷史怎樣，我們的真理就怎樣。

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