意識(shí)形態(tài)論

前言

放在我們面前的俞吾金博士的這部著作勾勒了意識(shí)形態(tài)概念的發(fā)展史以及這一概念從它最初的奠基人弗蘭西斯·培根到當(dāng)代的變化。培根的“假相說(shuō)”（Idolenlehre）是把“虛假的意識(shí)”、“錯(cuò)誤的觀念”歸結(jié)為社會(huì)環(huán)境影響的最初的歷史的嘗試。為了獲得科學(xué)知識(shí)，人們應(yīng)當(dāng)擺脫四種假相，這四種假相是：1.“種族假相”，2.“洞穴假相”，3.“市場(chǎng)假相”，4.“劇場(chǎng)假相”。在培根那里，“種族假相”意味著一種知識(shí)的形成，這種知識(shí)是通過(guò)我們?nèi)祟惖谋拘远a(chǎn)生出來(lái)的。我們的意識(shí)并不是一面反映宇宙的潔凈的鏡子，而是一面不平的、破碎的鏡子。這種知識(shí)上的錯(cuò)誤是不可能完全地被排除的，但是人們能夠并應(yīng)該估計(jì)到這種情況，以避免做出急躁的判斷。按照培根的看法，一種不可避免的結(jié)果（以及隨之而來(lái)的錯(cuò)誤的知識(shí)）也來(lái)自人們借以觀察自然的工具（例如望遠(yuǎn)鏡）。培根也論述到知識(shí)論的問(wèn)題，這一問(wèn)題后來(lái)被康德作了進(jìn)一步的探討和精確的思考。我們所認(rèn)識(shí)的一切都是我們感覺(jué)的產(chǎn)物，而感覺(jué)材料又經(jīng)過(guò)內(nèi)在于人的知性范疇和直觀形式的“加工”。這既表明了具有正確的認(rèn)識(shí)方法的科學(xué)家之間在知識(shí)上的一致性，又限制了這種知識(shí)，因?yàn)槲覀冎荒苓_(dá)到“現(xiàn)象”的層面上，并不能知道其他的知識(shí)形式和居于現(xiàn)象背后的東西。

內(nèi)容概要

人是在意識(shí)形態(tài)的教化中學(xué)會(huì)思考的人飄浮在意識(shí)形態(tài)中。要認(rèn)識(shí)真實(shí)的自我和世界，先得破解意識(shí)形態(tài)之謎。

書(shū)籍目錄

初版序再版序緒論　這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)主題第一章　意識(shí)形態(tài)：一個(gè)新研究領(lǐng)域的出現(xiàn)　第一節(jié)“假相”與“偏見(jiàn)”的黃昏　第二節(jié)  “意識(shí)形態(tài)”概念的降生　第三節(jié)  意識(shí)形態(tài)與異化概念的會(huì)合第二章　馬克思意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)形成的前提　第一節(jié)  社會(huì)政治實(shí)踐的推動(dòng)　第二節(jié)  理論批判活動(dòng)的深入　第三節(jié)  歷史唯物主義的創(chuàng)立第三章　馬克思意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)的發(fā)展線索　第一節(jié)  意識(shí)形態(tài)的基本理論　第二節(jié)  意識(shí)形態(tài)與拜物教觀念　第三節(jié)  朝著完整的意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)第四章　馬克思意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)論析　第一節(jié)  意識(shí)形態(tài)概念芻議　第二節(jié)  “虛假的意識(shí)”問(wèn)題　第三節(jié)  意識(shí)形態(tài)與科學(xué)　第四節(jié)  意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)的地位和作用  第五章　意識(shí)形態(tài)批判的哲學(xué)意義　第一節(jié)  德國(guó)批判精神的繼承者　第二節(jié)  元批判與去蔽　第三節(jié)  哲學(xué)基本理論的再認(rèn)識(shí)第六章　馬克思意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)的傳播與演化　第一節(jié)  意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)的傳播者　第二節(jié)  意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)的“修正者”　第三節(jié)  意識(shí)形態(tài)與無(wú)意識(shí)　第四節(jié)  “派生物”與“價(jià)值的中立性”第七章　列寧、斯大林和毛澤東的意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)　第一節(jié)  兩大意識(shí)形態(tài)的對(duì)立一　第二節(jié)  生活方式?jīng)Q定思想方式　第三節(jié)  意識(shí)形態(tài)與文化第八章　西方意識(shí)形態(tài)研究的復(fù)興　第一節(jié)  物化、合法性與意識(shí)形態(tài)　第二節(jié)  哲學(xué)與意識(shí)形態(tài)批判　第三節(jié)  意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的凸現(xiàn)　第四節(jié)  新意識(shí)形態(tài)概念論爭(zhēng)　第五節(jié)  意識(shí)形態(tài)錨入性格結(jié)構(gòu)　第六節(jié)  作為認(rèn)識(shí)批判概念的意識(shí)形態(tài)第九章　當(dāng)代西方對(duì)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的新思考　第一節(jié)合理性與意識(shí)形態(tài)　第二節(jié)  意識(shí)形態(tài)與幻想　第三節(jié)  從意識(shí)形態(tài)到科學(xué)　第四節(jié)作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)　第五節(jié)  意識(shí)形態(tài)的本體論特征第十章　當(dāng)代中國(guó)的意識(shí)形態(tài)理論　第一節(jié)  社會(huì)主義與意識(shí)形態(tài)　第二節(jié)  意識(shí)形態(tài)與“文化大革命”　第三節(jié)  走向成熟的意識(shí)形態(tài)理論第十一章　意識(shí)形態(tài)研究中的若干問(wèn)題　第一節(jié)  本體論視野中的意識(shí)形態(tài)　第二節(jié)  生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)和意識(shí)形態(tài)　第三節(jié)  經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)的中介環(huán)節(jié)  　第四節(jié)  人、意識(shí)形態(tài)和傳統(tǒng)　第五節(jié)  社會(huì)主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)理論結(jié)論　意識(shí)意識(shí)形態(tài)：哲學(xué)之謎的解答附錄　從科學(xué)技術(shù)的雙重功能看歷史唯物主義敘述方式的改變主要參考文獻(xiàn)再版后記

章節(jié)摘錄

意識(shí)形態(tài)既不是空洞無(wú)物的說(shuō)教，也不是閑來(lái)無(wú)事的詩(shī)詞，而是個(gè)人進(jìn)入并生活于某個(gè)社會(huì)中的許可證。個(gè)人只有通過(guò)教化與意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，才可能與以這種意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)思想的社會(huì)認(rèn)同。所以，黑格爾早已告訴我們，一個(gè)人在社會(huì)中接受的教化越多，他在該社會(huì)中具有的現(xiàn)實(shí)力量就越大。這樣一來(lái)，我們就明白了：個(gè)人越是與某種意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，他在以這種意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)思想的社會(huì)中就越顯得得心應(yīng)手。然而，與此同時(shí)，他的主體性的失落也越嚴(yán)重。在極端的形式下，他甚至成了一個(gè)裝滿意識(shí)形態(tài)象形文字的容器，陶醉于對(duì)子虛烏有的主體性的盲目的滿足。他常常充滿自信地使用下面這些句型，如“我確信……”、“我認(rèn)為……”、“我發(fā)現(xiàn)……”，實(shí)際上，這里的“我”不過(guò)是意識(shí)形態(tài)的代名詞。真正的我，即有獨(dú)立見(jiàn)解的我已經(jīng)淹沒(méi)在意識(shí)形態(tài)的硫酸池中，消失得無(wú)影無(wú)蹤了。具有諷刺意義的是，在主體性談得最多的地方，我們見(jiàn)到的卻是純粹的客體性；在“我”字出現(xiàn)得最多的地方，我們見(jiàn)到的卻是一種無(wú)我之我，即我之死亡。正如馬克思在談到涵括著各種情感和觀點(diǎn)的意識(shí)形態(tài)時(shí)所說(shuō)的：“通過(guò)傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點(diǎn)的個(gè)人，會(huì)以為這些情感和觀點(diǎn)就是他的行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)?！雹龠@段重要的論述早已暗示我們：真正居于主體位置上的從來(lái)不是個(gè)人，而是個(gè)人通過(guò)教化而內(nèi)化為心中權(quán)威的意識(shí)形態(tài)。由此可見(jiàn)，個(gè)人主體性的實(shí)質(zhì)是意識(shí)形態(tài)主體性。個(gè)人自以為像希臘神話中的安泰一樣，用雙腳站立在大地母親的軀體上。實(shí)際上，作為空虛的、單純形式上的主體性，他只是像浮萍一樣飄浮在意識(shí)形態(tài)的以太中。個(gè)人常常會(huì)陷入這樣的幻覺(jué)之中，即以為自己可以無(wú)拘無(wú)束地思考任何愿意思考的問(wèn)題。

后記

拙著《意識(shí)形態(tài)論》于1993年由上海人民出版社出版后，在學(xué)術(shù)界引起了一定的反響。1994年7月，在上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)組織的評(píng)審活動(dòng)中，拙著獲得了上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果（1986-1993）著作類一等獎(jiǎng)。1995年12月，在國(guó)家教委（后更名為教育部）組織的評(píng)審活動(dòng)中，拙著再度獲得了全國(guó)高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果著作類一等獎(jiǎng)。其實(shí)，拙著之所以能夠連連獲獎(jiǎng)，主要得益于它是國(guó)內(nèi)第一部系統(tǒng)地探索意識(shí)形態(tài)概念發(fā)展史，尤其是馬克思主義的意識(shí)形態(tài)概念發(fā)展史的專著。此外，拙著注重從哲學(xué)上，而不是從政治上來(lái)探討意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，似乎更容易引起人們的興趣。拙著初版時(shí)的印數(shù)只有兩千冊(cè)，這也表明，出版社似乎并不期望這本書(shū)會(huì)熱銷。然而，世界上的許多事情往往是出乎人們的意料的，這本書(shū)出版后不久便告罄了。經(jīng)常有朋友、同行或不相識(shí)的人，從全國(guó)各地，通過(guò)寫(xiě)信、打電話或其他途徑，向我索要這本書(shū)；也有些人甚至以單位的名義，要求我向出版社轉(zhuǎn)達(dá)他們的意向，他們需要訂購(gòu)五百冊(cè)書(shū)或一千冊(cè)書(shū)。他們的熱情使我受到很大的鼓舞，于是，通過(guò)本書(shū)的責(zé)任編輯李衛(wèi)和其他的相關(guān)人員，我不斷地把這方面的信息傳遞給出版社，然而，也許是那時(shí)的出版社還缺少理財(cái)意識(shí)，也許是出版社對(duì)這本書(shū)可能帶來(lái)的菲薄的利益缺乏興趣，再開(kāi)動(dòng)印刷機(jī)，似乎也銷售不了多少，或者也許是出版社領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)有從機(jī)制上協(xié)調(diào)好編輯部門(mén)和發(fā)行部門(mén)之間的關(guān)系。

媒體關(guān)注與評(píng)論

如此全面系統(tǒng)地論述意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)，在我國(guó)尚屬罕見(jiàn)。　　——馮契這是我所見(jiàn)到的國(guó)內(nèi)第一部用馬克思主義觀點(diǎn)系統(tǒng)論述意識(shí)形態(tài)概念發(fā)展史的著作?！　　辆戳紵o(wú)論從其內(nèi)容上的豐富性．還是從理論上的深刻性來(lái)看，都可以說(shuō)是我國(guó)理論界這個(gè)領(lǐng)域中最有價(jià)值的研究成果?！　　罾^宗使問(wèn)題的當(dāng)代性質(zhì)得以展開(kāi)和顯明，并把馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的當(dāng)代意義作為理解和解決當(dāng)代問(wèn)題的任務(wù)提出來(lái)，乃是《意識(shí)形態(tài)論》一書(shū)最值得注意的特點(diǎn)或優(yōu)點(diǎn)。　　——吳曉明

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