當(dāng)代中國(guó)青年文化研究

內(nèi)容概要

青年文化是變動(dòng)不居、差異性極強(qiáng)的現(xiàn)代社會(huì)文化現(xiàn)象，對(duì)它的研究既沒有固定的學(xué)科基礎(chǔ)，也沒有一成不變的理論與方法。本書在深入剖析英美和我國(guó)的青年文化理論的基礎(chǔ)上，著眼于青年與政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化的互動(dòng)，將客觀描述與主觀闡釋結(jié)合起來，梳理改革開放以來青年文化的流變及其與主流文化和流行文化的關(guān)系，從生活風(fēng)格、話語(yǔ)實(shí)踐、文化趣味、人物崇拜、網(wǎng)絡(luò)文化等方面揭示和分析21世紀(jì)以都市青年為主的文化現(xiàn)象和熱點(diǎn)事件，并從文化認(rèn)同的角度探討青年對(duì)傳統(tǒng)文化、西方文化和主流價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)與立場(chǎng)。本書認(rèn)為青年文化是各種社會(huì)力量和青年共同建構(gòu)的產(chǎn)物，更能夠體現(xiàn)時(shí)代的文化特征。青年文化研究不僅有助于認(rèn)識(shí)和理解當(dāng)代青年，而且有助于把握意識(shí)形態(tài)對(duì)普通民眾的影響、社會(huì)權(quán)力關(guān)系以及文化沖突與變革。

作者簡(jiǎn)介

　  陸玉林，1994年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為中國(guó)青年政治學(xué)院教授。致力于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與文化研究多年，出版《中國(guó)學(xué)術(shù)通史》（先秦卷）、《傳統(tǒng)詩(shī)詞的文化解釋》等著作多部。近年來主要關(guān)注當(dāng)代社會(huì)文化，研究重點(diǎn)為青年文化和青年工作。主持國(guó)家社

書籍目錄

導(dǎo)言第一章　理論  一、風(fēng)格與意義  二、建構(gòu)與互動(dòng)  三、認(rèn)同與抵抗  四、代際與階層  五、描述與闡釋第二章　流變簡(jiǎn)史　一、在政治的激流中　二、在市場(chǎng)的暖風(fēng)里　三、流變史的聚類分析第三章　生活風(fēng)格　一、經(jīng)濟(jì)條件和消費(fèi)觀念　二、服裝服飾　三、休閑娛樂　四、新交往文化　五、時(shí)尚生活先鋒第四章　話語(yǔ)實(shí)踐　一、青年流行語(yǔ)解析　二、話語(yǔ)的建構(gòu)　三、人際意義　四、權(quán)力博弈第五章　文化趣味  一、正趣和俗趣  二、視聽偏好  三、搖滾的起伏  四、閱讀偏向  五、青春文學(xué)的喧囂第六章　人物崇拜　一、榜樣和偶像的制造　二、青年的選擇　三、粉絲們　四、價(jià)值競(jìng)爭(zhēng)第七章　網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的青年文化　一、交流　二、游戲　三、政治參與　四、越軌　五、虛擬世界的沉迷第八章　文化認(rèn)同主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　伯明翰學(xué)派對(duì)風(fēng)格的研究，既不是從消費(fèi)的層面，也不是從道德的層面，而是從階級(jí)的立場(chǎng)，從文化抵抗方面加以探討。為伯明翰青年亞文化研究奠定基礎(chǔ)的費(fèi)爾·科恩認(rèn)為：風(fēng)格是用“想象的方式”表達(dá)或解決工人階級(jí)文化中隱藏或無法解決的矛盾，強(qiáng)調(diào)風(fēng)格背后的社會(huì)、政治、文化內(nèi)容，這是伯明翰學(xué)派的青年亞文化研究的重要方面。在亞文化風(fēng)格的形成上，保羅·威利斯在對(duì)嬉皮士（Hippy）亞文化的研究中，借助列維一斯特勞斯的“異質(zhì)同構(gòu)”概念加以解釋，認(rèn)為風(fēng)格就是亞文化團(tuán)體的自我意識(shí)與物品的可能意義之間的“異質(zhì)同構(gòu)”。約翰·克拉克則是用列維一斯特勞斯的“拼貼”概念，認(rèn)為風(fēng)格是形成亞文化團(tuán)體借助已有物品體系和意義系統(tǒng)并加以挪用和篡改來實(shí)現(xiàn)的。迪克·海狄奇在其所著《亞文化：風(fēng)格的意義》一書中認(rèn)為青年亞文化風(fēng)格的形成取決于亞文化所使用的物品（符號(hào)）和團(tuán)體自身的經(jīng)驗(yàn)，是“有意為之”的交流，包括團(tuán)體認(rèn)同和與其他文化的重要差異。①伯明翰學(xué)派對(duì)亞文化風(fēng)格所做的理論分析和民族志調(diào)查，都表明風(fēng)格是理解和區(qū)分青年亞文化的關(guān)鍵因素?！　〔骱矊W(xué)派的青年亞文化研究，有其自身的社會(huì)歷史基礎(chǔ)和理論的特殊性，并不能完全拿來分析當(dāng)代中國(guó)的青年文化。這里既有地域差異、社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異和歷史文化傳統(tǒng)的差異，也有時(shí)間和社會(huì)發(fā)展階段的差異。如當(dāng)代中國(guó)青年在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)展出的各種文化現(xiàn)象，就難以用伯明翰學(xué)派的理論來分析。但是，他們關(guān)注為青年所采納的、往往一目了然的風(fēng)格與總體效果，對(duì)研究當(dāng)代中國(guó)的青年文化具有重要的借鑒意義。換言之，我們對(duì)當(dāng)代中國(guó)的青年文化，可以從風(fēng)格方面、從青年人所使用的物品及其所賦予的意義加以區(qū)分。青年人的服裝、服飾、發(fā)型及其他們對(duì)手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)的使用，青年的追星、電視秀等現(xiàn)象，青年的流行語(yǔ)以及青年經(jīng)常談?wù)摰臇|西和表達(dá)的觀點(diǎn)，青年的特殊行為，都是理解和界定青年文化的重要因素。

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