先秦散文研究

內(nèi)容概要

本書對先秦散文文獻(xiàn)作文體探源、文體功能及文體演變研究。本書認(rèn)為，先秦時期正是文化、政治、官制、社會習(xí)俗等急劇變化發(fā)展的時期，不同交化層面的信仰、傳播、組織方式，不同社會階層的職事、行為方式等，都對文獻(xiàn)本身產(chǎn)生著影響。在此背景下，不但甲骨卜辭、《尚書》、易卦爻辭、史傳文獻(xiàn)、諸子散文、縱橫家說辭各有自己的交化淵源文化功用，而且，每一類文獻(xiàn)內(nèi)部的不同種類文本，如《尚書》中典、謨、誓、誥、訓(xùn)、命等不同文體，史傳散文中的經(jīng)和傳、記事體和記言體，《易》中的卦、爻辭和大傳、系辭等，都有不同的文化意義，其文體形態(tài)受文化功能制約。本書在以下幾個方面有所突破：一、在宗教文化向理性文化過渡的大背景下，通過對不同層次文化的社會功能、表達(dá)方式、實現(xiàn)途徑等作細(xì)致的研究，揭示它和文獻(xiàn)之間的關(guān)系；二、對文獻(xiàn)創(chuàng)造者的職事、言說范圍和言說方式進(jìn)行了詳盡的考察；三、進(jìn)一步探討了不同文體的文化功能，并對其文化地位及其對后世文學(xué)觀念的影響等做出基本的判斷；四、描述各種主要散文文體的形式特征、文學(xué)意義和相互間的繼承影響關(guān)系。

作者簡介

過常寶，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。曾任香港教育學(xué)院、韓國高麗犬學(xué)、臺灣東吳大學(xué)客座教授。著有《楚辭與原始宗教：》（東方出版社，997年）、《中國古典文學(xué)接受史》（山東教育出版社，2000年）、《原史文化及其文獻(xiàn)研究》（北京大學(xué)出版社，2007年）等多部著作。

書籍目錄

緒言第一章　商周巫卜文獻(xiàn)　第一節(jié)　甲骨卜辭　第二節(jié)　圖畫文獻(xiàn)　第三節(jié)　易占卦爻辭　第四節(jié)　象征和闡釋第二章　西周禮教文獻(xiàn)　第一節(jié)　銘文與盟詛辭　第二節(jié)　神道設(shè)教與周初八誥　第三節(jié)　儀式追溯和典謨制度　第四節(jié)　《尚書》文章　余論第三章　春秋史傳文獻(xiàn)　第一節(jié)　史官及其文獻(xiàn)制度　第二節(jié)　《春秋》書法　第三節(jié)　《左傳》敘事邏輯　第四節(jié)　虛飾與實錄第四章　春秋“語”類文獻(xiàn)　第一節(jié)　春秋君子文化　第二節(jié)　《國語》與君子立言　第三節(jié)　《老子》與箴誡之“語”　第四節(jié)　《論語》“語錄體”的意義第五章　戰(zhàn)國諸子文獻(xiàn)（上）　第一節(jié)　諸子的形成　第二節(jié)　《禮記》與儒學(xué)傳承方式　第三節(jié)　《墨子》論辯及理論第六章　戰(zhàn)國諸子文獻(xiàn)（中）　第一節(jié)　《孟子》與師道傳統(tǒng)　第二節(jié)　《莊子》與“優(yōu)語”　第三節(jié)　“優(yōu)語”的意味第七章　戰(zhàn)國諸子文獻(xiàn)（下）　第一節(jié)　荀子與“七十子”之學(xué)　第二節(jié)　《荀子》文章　體制　第三節(jié)　《荀子》文體觀念　第四節(jié)　《韓非子》諸體　第五節(jié)　參驗法和辯難術(shù)　第六節(jié)　《說林》和《儲說》第八章　戰(zhàn)國策士文獻(xiàn)　第一節(jié)　策士及其文獻(xiàn)　第二節(jié)　策士的話語方式　第三節(jié)　策士寓言參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章 商周巫卜文獻(xiàn)中國文獻(xiàn)載錄的歷史自商朝開始。《禮記·表記》云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！鄙坛形渍?，人們的思維和行為方式，都籠罩在濃烈的宗教氣氛之中。宗教活動主要有占卜和祭祀兩種形態(tài)。占卜的目的是獲悉天命以指導(dǎo)人類行為，隨著占卜技術(shù)的發(fā)展，各類專業(yè)占卜人員也隨之而生，這就為文獻(xiàn)的產(chǎn)生提供了可能性。甲骨卜辭是對天命神意的釋讀和見證，流行于晚商到西周時期，它的刻錄和保存者是從巫師中分化出的史職?！兑住肥且环N據(jù)象數(shù)來推斷天命的占卜文獻(xiàn)，自商朝末年出現(xiàn)，流行于西周和春秋時期，它應(yīng)該是西周巫師收集編纂的。甲骨占卜和易占各有自己的思維特點，其文獻(xiàn)形式亦不相同。甲骨文中也有祭祀文獻(xiàn)，如一些排列了商朝祖先廟號的卜辭可能用于指導(dǎo)祭祀。除了祖先祭祀外，商周都對自然山川之神和各類物怪進(jìn)行祭祀，其最初的文獻(xiàn)形式是圖畫，以“鑄鼎象物”為代表，它們被用作指導(dǎo)人們對各地各類神怪進(jìn)行不同形式的祭祀，是巫師的工作手冊。《山海經(jīng)》則是根據(jù)某種或某些圖畫改寫的文字文獻(xiàn)。除了文字文獻(xiàn)和圖畫文獻(xiàn)外，歌謠等口傳韻文也是祭祀文獻(xiàn)，因為不屬散文，本書不予討論。巫卜文獻(xiàn)是中國文獻(xiàn)的源頭，它們對中國文獻(xiàn)和文體的發(fā)展有著十分重要的影響。第一節(jié) 甲骨卜辭殷商時代，人們相信神靈無處不在，所有的收獲、平安、尊榮都是神靈的恩賜，所有的挫折、災(zāi)難又都出于神靈的責(zé)罰，因此，人的一切行為都需以神意為指南和規(guī)范。商人獲得神意的一個最主要辦法就是甲骨占卜，而將占卜的有關(guān)信息刻錄在甲骨上，不但意味著史職的出現(xiàn)，同時也意味著文獻(xiàn)的誕生。最早的甲骨卜辭出現(xiàn)在商代盤庚時期，盛行于晚商時期，并一直流行到西周時期。甲骨卜辭是一種宗教文獻(xiàn)，是天人關(guān)系的見證，它的表述姿態(tài)和語法形式，都有著深厚的精神內(nèi)涵，并對西周史官文獻(xiàn)有著直接而深遠(yuǎn)的影響。甲骨卜辭是一種記言性質(zhì)的文獻(xiàn)，但同時已具備有最基本的敘事因素，是中國古代散文的起點。1商族人以玄鳥（即燕子）為圖騰。《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》云：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。”在甲骨文中，被稱為高祖的王亥就被刻畫成一個帶有鳥首的形狀，也就是說，商人相信人是由圖騰幻化而來，在死后也會還原為圖騰。從王亥的兒子上甲微開始，商朝的祖先都以十干命名。十于是商朝記日的方式，那么商人為什么以十干為祖先的廟號呢？《史記·殷本紀(jì)》司馬貞《索隱》云：“皇甫謐云：‘微字上甲，其母以甲日生故也。’商家生子，以日為名，蓋自微始。”認(rèn)為十干是商王的生日。日人貝塚茂樹贊同此說，但他認(rèn)為十干記名還與祭祀方式相對應(yīng)，“殷人在祭祀人祖時，即根據(jù)其人祖生日的十干相應(yīng)地決定犧牲的毛色等”。另一種說法認(rèn)為十干是卒日。董作賓說：“商人甲乙之號，蓋專為祭而設(shè)。……如果甲乙等是生人的名，自然以生日為標(biāo)準(zhǔn)比較合理，若生前不用甲乙，死以后才用甲乙作神主名，又在甲乙日祭祀，則把甲乙說為以死日為標(biāo)準(zhǔn)，更覺恰切?！贝送?，王國維認(rèn)為廟號表示致祭的次序，他說：“疑商人以日為名號，乃成湯以后之事。其先世諸公生卒之日，至湯有天下后定祀典名號時，已不可知，乃即用十日之次序以追名之。”陳夢家也持此說。此外，李學(xué)勤認(rèn)為廟號是死后卜選出的，張光直認(rèn)為廟號反映了兩組執(zhí)政群眾所組織的廟主分類制度，馬承源認(rèn)為日干是商人生前于冠禮或婚禮中所授的字等等，說法各異，但大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)可商人的日干名與祭祀制度有關(guān)，可見商人的祖先觀念與祭祀是聯(lián)系在一起的。在甲骨文或其他文獻(xiàn)中，我們常能看到某祖先“賓于帝”，或干脆稱為之為“帝”，如“父乙帝”（乙956）、“帝甲”（粹259）等。這就說明商人將死去的祖先看成神靈。而活著的商王都是具有神性的巫師。比如滅夏的湯，《帝王世紀(jì)》載其“齋戒剪發(fā)斷爪，以己為牲，禱于桑林之社”，可見湯有巫師的身份。又《尚書·盤庚》載盤庚遷殷時訓(xùn)誡臣民曰：“茲予大享于先王，爾祖其從與享之。作福作災(zāi)，予亦不敢動用非德?！庇终f：“予迓續(xù)乃命于天，予豈汝威？用奉畜汝眾?！辈浑y看出，盤庚自以為有祭神和通神之特權(quán)。甲骨卜辭通常有“王占日”的載錄，說明占卜所顯示的神意是由商王來解讀的。所以陳夢家說：“王者自己雖為政治領(lǐng)袖，同時仍為群巫之長?！蓖跫葹椤叭何字L”，官吏也就是各級各類巫師。李玄伯說：“巫在古時是極有威權(quán)的人物，他是神與人的中問。在官吏就是教士的時候，他的地位不見得比邦君低。所以商的宰相‘卿士’就是巫咸巫賢。”商代的宗教觀念更直接表現(xiàn)在祭祀活動中。商朝祭祀神靈之廣，祭祀方式之多，祭祀頻率之高，為后代所難以想象。從甲骨卜辭中可以看出，除了各種山川河岳、日月星辰、風(fēng)雨雷電、上下四方之神外，光是要祭祀的遠(yuǎn)祖神和先王先妣就達(dá)四五十位之多，而且，對這些祖神的祭祀方式有單祭、合祭、特祭、周祭等多種形式。周祭是指用翌、祭、鄉(xiāng)等五種祀典對先祖逐個進(jìn)行周而復(fù)始的輪番祭祀。由于死者不斷增加，到商末帝乙、帝辛朝，一個周祭需要360日。除了這些大型的祭祀外，其他的日常祭祀更多。甲骨文中關(guān)于祀日的記載，就有“賓日”、“既日”、“又出日”、“又入日”、“御各（落）日”等，其中“賓”、“既”、“又”、“御”皆是祭名。由此可見商人祭祀之繁雜。島邦男根據(jù)甲骨文列出將近二百種祭祀名目，而陳福年說甲骨文中出現(xiàn)的祭祀動詞多至108個，這實在是很驚人的。除了祭祀外，對商人社會行為影響最大的就是占卜了。現(xiàn)在所知的商代主要占卜方式是龜卜（包括骨卜）。對龜甲的處理包括選材、整治、鉆鑿、燒灼、刻辭等程序，參與者有龜人、董氏、卜師、太卜、占人等，其中太卜以事命龜，而占人視兆讀出吉兇。至于占卜的內(nèi)容，胡厚宣據(jù)甲骨卜辭將占卜事項分為20類：來源、氣象、農(nóng)產(chǎn)、祭祀、神明、征伐、田獵、芻魚、行止、卜占、營建、夢幻、疾病、死亡、吉兇、災(zāi)害、諸婦、多子、家族、臣庶、命喚、成語、紀(jì)數(shù)、雜項等。《甲骨文合集》則分為22小類：（1）奴隸和平民，（2）奴隸主貴族，（3）官吏，（4）軍隊、刑罰、監(jiān)獄，（5）戰(zhàn)爭，（6）商業(yè)、交通，（12）天文、歷法，（13）氣象，（14）建筑，（15）疾病，（16）生育，（17）鬼神崇拜，（18）祭祀，（19）吉兇夢幻，（20）卜法，（21）文字，（22）其他。除卜問具體的事件外，甲骨文中還有一類卜夕卜旬刻辭，所貞問的是“今夕無禍”、“旬無禍”或“王旬無禍”，也就是今晚或后十日的吉兇。這是一種程式化的日常占卜，并非針對某事而起。可以說，商人是無事不占，無時不占。今天我們能見到的甲骨卜辭已有十五六萬片之多，可見商人龜卜風(fēng)氣之盛。甲骨卜辭的出現(xiàn)，不但意味著中國文字形態(tài)的成熟，也意味著史官的誕生。許慎釋“史”曰：“史，記事者也。從又持中，中，正也。”后人多信從史家記事之說，但對“持中”則多有別解。江永《周禮疑義舉要》說：“凡官署簿書謂之中，故諸官言‘治中’、‘受中’?！缎∷究堋贰?dāng)嗍癃z訟之中’，皆謂書簿，猶今之案卷也?！蓖鯂S亦認(rèn)為史家所持之“中”乃是書簡。這一說法基本為學(xué)術(shù)界所接受。在甲骨的邊角處常能見到有人簽名。胡厚宣說：“史官簽名，多于記事文字之末，知此官者，乃記事之史。”董作賓認(rèn)為那是“貞人”的名字，即最早的史官。他說：“在肩腳骨臼的刻辭中，又發(fā)現(xiàn)了這問卜的貞人，也就是當(dāng)時的記事史官?！薄兑筇摃跚熬帯匪浺黄坠窃啤俺蟛肥坟懲跹嘀占保?.43.6），其中“史”被斷為貞人之名?？梢娛泛拓懭耸怯嘘P(guān)系的。貞人的作用是將占卜意圖提交給神靈，是問卜者，他在占卜中應(yīng)該很有地位。吳仁生認(rèn)為貞人除了能用文字記錄外，還有如下的修養(yǎng)：首先，必須“博通歷史、諳熟舊典”，“要掌握幾十世，幾十位先公先王的世次廟號，并要諳熟于心中”，要知曉根據(jù)長幼、及位次序、死亡次序、致祭次序、世次等因素編排的周祭祀譜以及各種不同的祀典，要熟悉世代有功舊臣的事跡和祭祀方式。其次，必須“精于天文、兼通歷法”。貞人在卜夕卜旬中承擔(dān)著天文氣象的觀測和記錄的任務(wù)，而且貞人能夠預(yù)卜日食、月食，甲骨文中已有大月小月之分，有“置閏”之法，而“周祭”也需要在歷法上一個精確的推算。由此看來，史官是文字的掌握者，也是宗教祭祀方面的專家。

后記

這部書稿屬于教育部人文社科規(guī)劃項目《先秦散文文體源流研究》的成果。先秦時期的文獻(xiàn)行為與后世的創(chuàng)作有著很大的差異。文獻(xiàn)在產(chǎn)生之初的相當(dāng)一段時間內(nèi)，并不簡單就是話語，它更是話語權(quán)力本身，所以它的合法性自然受到特別的關(guān)注。而早期話語權(quán)力的合法性主要來自信仰和職事傳統(tǒng)，因此，文獻(xiàn)方式總是與一些特殊的文化傳統(tǒng)有關(guān)。這與后世主要關(guān)心文本內(nèi)容和表達(dá)規(guī)范頗有不同。春秋以后文化變革急劇，不但使得人們的話語欲望增強(qiáng)，同時也使得話語方式及其合法性根源變得復(fù)雜多樣。文獻(xiàn)創(chuàng)造者和傳播者，則不能不承擔(dān)著合法性和有效性的莫大焦慮。史官的微言大義、孔子的知我罪我、墨子的三表法、荀子的遵先王法后王等，都隱含著話語合法性的焦慮。而所謂文體，即文本的形式和表述方式，主要受到話語權(quán)力所賴以生成的文化形態(tài)的影響，文本之間的繼承和發(fā)展倒在其次。所以，采取不同的話語方式，就意味著采用不同的文體和表述形態(tài)?；谝陨系南敕?，我嘗試著對先秦散文文體重新進(jìn)行梳理，以期從一個較為獨特的角度描述出先秦散文的發(fā)展?fàn)顩r。想得出，不一定是對的；想的對，不一定能做得好?，F(xiàn)在書稿已成，當(dāng)初的自信和興奮，早已縹緲難尋，是耶非耶，唯恭請讀者諸君指教。在本書之前，我還撰寫了《原史文化及文獻(xiàn)研究》一書。本書中部分章節(jié)基本沿襲了《原史》一書的觀點，但都經(jīng)過重新撰寫和修訂。一個人的思路總有些慣性，這也是沒有辦法的事。此外，本書中大部分章節(jié)是在韓國和臺灣完成的，尤其是在韓國時，時間雖然充裕，但用書頗為不便，導(dǎo)致各章節(jié)用功不是完全平衡，所參考書籍版本駁雜，多有訛誤。書稿所引材料后經(jīng)研究生劉全志、侯文華、葉修成等認(rèn)真校對，才使其前后統(tǒng)一。書中一些章節(jié)曾以單篇論文的形式在《文藝研究》。

編輯推薦

《先秦散文研究:早期文體及話語方式的生成》中大部分章節(jié)是在韓國和臺灣完成的，尤其是在韓國時，時間雖然充裕，但用書頗為不便，導(dǎo)致各章節(jié)用功不是完全平衡，所參考書籍版本駁雜，多有訛誤。書稿所引材料后經(jīng)研究生劉全志、侯文華、葉修成等認(rèn)真校對，才使其前后統(tǒng)一。書中一些章節(jié)曾以單篇論文的形式在《文藝研究》。

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