社會公共性研究

前言

　　改革開放30年來，在馬克思主義哲學(xué)中國化的進(jìn)程中，具有范式轉(zhuǎn)換意義的發(fā)展可從五方面來討論：理論與實踐；存在與規(guī)律；主體與活動；生產(chǎn)與發(fā)展；文明與交往。中國馬克思主義哲學(xué)30年來所關(guān)注的重要問題，大體可以歸結(jié)為這五方面。回顧歷史，展望未來，隱約可見其間發(fā)展的走向，從根本上可以說是從主體性到公共性的范式轉(zhuǎn)換?！　∫弧±碚撆c實踐　　1.真理標(biāo)準(zhǔn)：本本真理論——權(quán)威真理論——實踐真理論　　理論與實踐方面的一個突出的問題，是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。自從馬克思主義理論傳人中國，如何看待馬克思主義及其真理性，歷來有不同的做法。毛澤東1930年寫過《反對本本主義》，反對當(dāng)時黨內(nèi)的“左”傾機(jī)會主義者用教條主義的方式來看待馬克思主義，把馬克思主義真理看做本本上的東西，認(rèn)為本本即真理，一切以本本為標(biāo)準(zhǔn)。這種本本真理論曾嚴(yán)重影響過我們的思想和行動?！　『髞碓谥袊锩皣H共產(chǎn)主義運動中，又出現(xiàn)了權(quán)威真理論，認(rèn)為革命領(lǐng)袖是行動的權(quán)威，也是理論的權(quán)威，把權(quán)威當(dāng)做檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。這種權(quán)威真理論在歷史上或隱或顯地長期存在，是革命隊伍中“左派”幼稚病的典型癥候。　　30年前關(guān)于實踐是檢驗真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論，確立了實踐真理論，即以實踐作為檢驗認(rèn)識之真理性的尺度。從本本真理論到權(quán)威真理論再到實踐真理論，這是我們關(guān)于真理的范式的轉(zhuǎn)換，是一種根本性的觀念轉(zhuǎn)變?！　?.理論實現(xiàn)：理論認(rèn)識——實踐觀念——實踐行動　　理論是要指導(dǎo)實踐的，那么理論怎樣在實踐中實現(xiàn)？我們首先強(qiáng)調(diào)的是理論認(rèn)識的實踐意義。進(jìn)而人們意識到從理論到實踐有一個中間環(huán)節(jié)或中介，可以稱作實踐觀念。實踐觀念包含實踐的需要、目的、方式等，解決的是理論如何實踐的認(rèn)識問題，這是從理論向?qū)嵺`的過渡。實踐觀念見之于客觀是實踐行動的開始?！　￡P(guān)于實踐觀念或?qū)嵺`理念，在當(dāng)年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題討論后，曾有過熱烈的討論。學(xué)界肯定了實踐觀念作為理論與實踐的中介環(huán)節(jié)的地位和作用。之后學(xué)界對于實踐行動問題，如實踐運動的規(guī)律、行動的規(guī)律和方法等的研究，都是對于理論實現(xiàn)問題更為深入和具體的探討?！　?.體系特征：客觀唯物主義——實踐唯物主義——歷史唯物主義　　對于馬克思主義哲學(xué)體系的特征或?qū)嵸|(zhì)，至今還沒有一致的認(rèn)識，但這種理解的著重點的演化已呈現(xiàn)出一個大致的輪廓：由客觀唯物主義到實踐唯物主義再到歷史唯物主義?！　∫酝覀儗︸R克思主義哲學(xué)的理解，有一種客觀唯物主義的傾向，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界的客觀性，強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律，強(qiáng)調(diào)外部世界對于人及其精神世界的決定作用，這是正確的。缺點是忽視人和人的活動，忽視人的創(chuàng)造性作用。這種客觀唯物主義容易導(dǎo)致機(jī)械唯物主義，回到舊唯物主義的老路上去。　　經(jīng)過真理標(biāo)準(zhǔn)問題的深入討論，人們越來越意識到，馬克思的新唯物主義作為哲學(xué)史上的革命變革，首先是使科學(xué)的實踐概念成為哲學(xué)的核心范疇。馬克思主義哲學(xué)是實踐唯物論，也是實踐辯證法，需要從其革命的、批判的本性來理解。

內(nèi)容概要

當(dāng)代社會公共性問題日益突出?！渡鐣残匝芯俊吩诖_立思想理論前提的基礎(chǔ)上，討論了公共性概念的內(nèi)涵，指出公共性是人類生存的社會本質(zhì)的表現(xiàn)方式，是人的“自我”實現(xiàn)不可或缺的條件。書中對公共性樣態(tài)和類型的系統(tǒng)分析，展現(xiàn)了公共性的豐富內(nèi)涵及其關(guān)聯(lián)和轉(zhuǎn)化，并將社會公共性劃分為結(jié)構(gòu)的公共性、功能的公共性、溝通的公共性、觀念的公共性和實踐的公共性。社會的公共性與共同體休戚相關(guān)，必須把共同體問題與公共性問題統(tǒng)一加以考慮和解決。中國社會公共性在當(dāng)代的發(fā)展，對于中國和世界的前途意義重大。人們的公共意識、公共精神的提高，對于社會公共性建設(shè)的影響是深遠(yuǎn)的，將有益于中國和諧社會的構(gòu)建，進(jìn)而也將有益于未來和諧世界的構(gòu)建。

作者簡介

郭湛，1945年生，哲學(xué)博士，2003—2009年任《中國人民大學(xué)學(xué)報》主編?，F(xiàn)為中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國人民大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究中心主任，中國辯證唯物主義研究會副會長，教育部社會科學(xué)委員會哲學(xué)學(xué)部委員。主要研究方向為馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論、歷史

書籍目錄

從主體性到公共性（代自序）導(dǎo)論 當(dāng)代社會的公共性問題  一 公共性問題的凸顯及其實質(zhì)  二 社會公共性和公共性理念  三 哲學(xué)對公共性問題的關(guān)注第一章 馬克思關(guān)于公共性的思想  一 馬克思論市民社會與公共性  二 馬克思關(guān)于公共利益的論述  三 自由人聯(lián)合體：公共性全面體現(xiàn)第二章 西方思想家對公共性的探討  一 阿倫特論公共領(lǐng)域  二 哈貝馬斯關(guān)于公共領(lǐng)域的思想  三 羅爾斯論重疊共識與公共理性第三章“公共性”概念及其內(nèi)涵  一 哲學(xué)視野中的公共性  二 對公共性內(nèi)涵的探究  三 公共性的現(xiàn)實含義第四章 公共性的樣態(tài)和類型  一 公共性的系統(tǒng)樣態(tài)  二 公共性的類型劃分第五章 人的共同體存在與公共性  一 共同體：人的類生活的方式  二 人的群體、社會與共同體  三 共同體公共性的功能與意義第六章 公共性的歷史形態(tài)  一 作為歷史范疇的公共性  二 城邦型公共性  三 代表型公共性  四 資產(chǎn)階級古典公共性第七章 現(xiàn)代社會公共性及其危機(jī)  一 現(xiàn)代社會的公共性  二 現(xiàn)代社會的公共性危機(jī)第八章 當(dāng)代社會共同體的生成視域  一 當(dāng)代社會共同體的生成  二 共同體和諧實踐及其價值意蘊  三 合力構(gòu)建和諧的社會共同體第九章 當(dāng)代社會公共性的重構(gòu)  一 當(dāng)代社會公共性重構(gòu)的理想形態(tài)  二 當(dāng)代社會公共性重構(gòu)的路徑選擇  三 時代召喚成熟的社會公共性第十章 未來社會公共性發(fā)展趨勢  一 成熟的公民社會：未來公共性的實現(xiàn)形式  二 社會公共性結(jié)構(gòu)演變趨勢  三 社會公共性功能發(fā)展趨勢  四 面向未來的社會公共性研究參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 馬克思關(guān)于公共性的思想　　盡管馬克思沒有專門使用過公共性概念，但是，馬克思關(guān)于公共活動、公共權(quán)力、公共利益等與公共性問題相關(guān)的論述卻散見于他的著作中。從這些論述中，我們能夠看出馬克思關(guān)于公共性問題的豐富思想及其理論的邏輯結(jié)構(gòu)。特別是關(guān)于近代社會的公共性問題，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》、《（黑格爾法哲學(xué)批判）導(dǎo)言》、《神圣家族》、《論猶太人問題》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等早期著作，以及思想成熟后的《德意志意識形態(tài)》、《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著作中進(jìn)行了集中的論述?！　●R克思認(rèn)為，人的社會性是公共性產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提。人的公共活動和公共領(lǐng)域并不是獨立于社會的特殊活動和特殊領(lǐng)域，公共活動與公共領(lǐng)域發(fā)軔于社會發(fā)展中。公共領(lǐng)域與社會領(lǐng)域并不是對立的關(guān)系，二者具有同構(gòu)性，社會領(lǐng)域為公共領(lǐng)域提供了物質(zhì)性和合法性的基礎(chǔ)，社會領(lǐng)域的發(fā)展推動了相應(yīng)的公共領(lǐng)域的形成和發(fā)展。馬克思還揭示了代表公共利益的共同體將經(jīng)歷一個歷史發(fā)展過程，即由“虛幻的共同體”向“自由人的聯(lián)合體”發(fā)展的歷史趨勢。當(dāng)人類社會發(fā)展到“自由人的聯(lián)合體”的歷史階段時，公共領(lǐng)域?qū)[脫以往歷史的局限性，成為人的自由自覺的活動領(lǐng)域；公共利益也將擺脫虛幻性，成為真正的人的普遍利益?！　∵@里，我們依據(jù)馬克思集中論述近代公共性問題的相關(guān)文本，從公共性角度分別考察馬克思的市民社會思想、公共利益思想以及自由人的聯(lián)合體思想，借以探尋馬克思關(guān)于公共性的思想的內(nèi)在邏輯?！　∫?馬克思論市民社會與公共性　　馬克思的市民社會思想是從黑格爾那里繼承和發(fā)展而來的，是對黑格爾市民社會思想的補(bǔ)充和超越。從公共性角度來說，黑格爾對國家與市民社會的區(qū)分以及關(guān)于二者之間的關(guān)系的思想，在馬克思那里被批判地繼承和發(fā)展了。馬克思明確指出，市民社會是一個社會領(lǐng)域、非政治領(lǐng)域，市民社會的發(fā)展必然推動與之相應(yīng)的公共領(lǐng)域的出現(xiàn)。市民社會為公共領(lǐng)域的存在提供了物質(zhì)性和合法性的基礎(chǔ)。同時，市民社會是利己的“市民社會的人”的活動領(lǐng)域，建立在私有財產(chǎn)基礎(chǔ)之上，“每個人不是把他人看作自己自由的實現(xiàn)，而是看作自己自由的限制”。因此，市民社會本身是不完整的，這就決定了這種公共領(lǐng)域的局限性和公共利益代表的虛幻性。　　1.市民社會催生資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域　　“市民社會”一詞在14世紀(jì)就為歐洲人所采用。西塞羅在公元前1世紀(jì)提出，市民社會不僅指單個國家，而且指業(yè)已發(fā)達(dá)到出現(xiàn)城市的文明政治共同體的生活狀況。但是，近代市民社會概念是18世紀(jì)的產(chǎn)物，馬克思的市民社會概念及其思想是從黑格爾那里繼承來的?！啊忻裆鐣@一用語是在18世紀(jì)產(chǎn)生的，當(dāng)時財產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)擺脫了古典古代的和中世紀(jì)的共同體（Gemeinwesen）。真正的市民社會只是隨同資產(chǎn)階級發(fā)展起來的；但是市民社會這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織，這種社會組織在一切時代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)?！薄　〗忻裆鐣某霈F(xiàn)與城市的發(fā)展緊密相連。城市發(fā)展早期，城市平民實力弱小，內(nèi)部聯(lián)系松散，沒有形成自治組織，幫工和學(xué)徒則被納入宗法關(guān)系，與現(xiàn)存制度結(jié)合在一起。后來，隨著城市經(jīng)濟(jì)實力的增強(qiáng)，城市通過能買、戰(zhàn)爭等方式贏得了自治權(quán)，逐漸擺脫封建勢力的控制，走向自治，手工生產(chǎn)和商業(yè)活動增加。“18世紀(jì)是商業(yè)的世紀(jì)?！迸c此同時，封建領(lǐng)主莊園的農(nóng)奴大量逃亡，紛紛涌進(jìn)城市尋求生存和庇護(hù)。農(nóng)奴為城市的發(fā)展提供了勞動力，城市對日工的需要造就了平民階層。資本主義生產(chǎn)關(guān)系在城市獲得了發(fā)展?！吧虡I(yè)城市，特別是沿海城市已達(dá)到了一定的文明程度，并帶有大資產(chǎn)階級性質(zhì)，而在工廠城市里仍然是小資產(chǎn)階級勢力占統(tǒng)治?！毙碌纳a(chǎn)組織形式打破了宗法封建制度對城市平民的束縛。城市平民在反對封建勢力的斗爭中，在新的組織生產(chǎn)的方式中，加強(qiáng)了聯(lián)系和交往，逐漸形成了共同的社會生活和觀念形態(tài)，真正的市民社會得以形成?！　∈忻裆鐣谋玖x是指城市平民的社會生活和觀念形態(tài)。城市平民包括城市資產(chǎn)階級、手工業(yè)者、幫工與師傅、城市無業(yè)者等被排斥在封建政權(quán)之外的不同人群。所以，市民社會一開始就是與封建政治相對立的領(lǐng)域，是一個從封建社會關(guān)系中自發(fā)產(chǎn)生、發(fā)展的私人自治的領(lǐng)域。封建政權(quán)的基礎(chǔ)是等級、同業(yè)公會、宗法制度、行幫和特權(quán)等。馬克思把等級、同業(yè)公會、宗法制度、行幫和特權(quán)等看成是人民同自己的共同體相分離的眾多表現(xiàn)，而市民社會卻是建立在私有財產(chǎn)以及對私有財產(chǎn)享用和處理的權(quán)利基礎(chǔ)上的?！斑@一權(quán)利是自私自利的權(quán)利。這種個人自由和對這種自由的應(yīng)用構(gòu)成了市民社會的基礎(chǔ)?！薄　∵@樣，封建權(quán)力的邊界就限于市民社會?！笆忻裆詈褪忻窕顒釉谀睦镩_始，行政管理機(jī)構(gòu)的權(quán)力也就在哪里告終?！笔忻裆鐣c封建國家、封建權(quán)力是二分的，市民社會獨立于封建國家與封建權(quán)力之外。從這個角度來說，市民社會是非政治領(lǐng)域、私人的領(lǐng)域?！　∈忻裆鐣某霈F(xiàn)意味著社會存在的基礎(chǔ)發(fā)生了重大變化。伴隨市民社會的不斷壯大，社會存在的基礎(chǔ)越來越與封建國家的上層建筑發(fā)生矛盾。市民社會要求建立與其相適應(yīng)的上層建筑，包括反映其共同利益的公共領(lǐng)域。馬克思在論及政治革命時指出，“政治解放同時也是同人民相異化的國家制度即統(tǒng)治者的權(quán)力所依據(jù)的舊社會的解體。政治革命是市民社會的革命”。市民社會必然要求建立相應(yīng)的公共領(lǐng)域，即建立資產(chǎn)階級國家和公共權(quán)力體系。“隨著城市的出現(xiàn)，必然要求有行政機(jī)關(guān)、警察、賦稅等等，一句話，必然要有公共的政治機(jī)構(gòu)，從而也就必然要有一般政治?！笔忻裆鐣陌l(fā)展推動了相應(yīng)的公共領(lǐng)域的出現(xiàn)?！　?.市民社會與公共領(lǐng)域、公共利益　　在封建社會，市民生活的要素，例如財產(chǎn)、家庭、勞動方式，已經(jīng)以領(lǐng)主權(quán)、等級和同業(yè)公會的形式上升為國家生活的要素。它們以這種形式規(guī)定了單一的個體對國家整體的關(guān)系，就是說規(guī)定了他的政治關(guān)系，即他同社會其他組成部分相分離和相排斥的關(guān)系。18世紀(jì)的市民社會沒有把財產(chǎn)或勞動上升為社會要素，相反，卻完成了其與國家整體的分離，使之成為社會中的特殊社會。因此，政治解放其實就是這個特殊社會的革命?！　∵@個特殊社會通過政治革命，把它對國家整體的特殊關(guān)系變成它自己對人民生活的普遍關(guān)系，使其特定的市民活動和地位變成了普遍的活動和地位?！罢胃锩虻沽诉@種統(tǒng)治者的權(quán)力，把國家事務(wù)提升為人民事務(wù)，把政治國家組成為普遍事務(wù)，就是說，組成為現(xiàn)實的國家”?！坝谑牵胃锩麥缌耸忻裆鐣恼涡再|(zhì)。它把市民社會分隔為簡單的組成部分：一方面是個體，另一方面是構(gòu)成這些個體的生活內(nèi)容和市民地位的物質(zhì)要素和精神要素。它把似乎是被分散、分解、溶化在封建社會各個死巷里的政治精神激發(fā)出來，把政治精神從這種分散狀態(tài)中匯集起來，把它從與市民生活相混合的狀態(tài)中解放出來，并把它構(gòu)成為共同體、人民的普遍事務(wù)的領(lǐng)域，在觀念上不依賴于市民社會的上述特殊要素。特定的生活活動和特定的生活地位降低到只具有個體意義。它們已經(jīng)不再構(gòu)成個體對國家整體的普遍關(guān)系。公共事務(wù)本身反而成了每個個體的普遍事務(wù)，政治職能成了他的普遍職能?！薄　≌胃锩夥帕耸忻裆鐣瑐€人從國家整體中解放出來，成為“利己的人”，市民獲得了政治參與權(quán)，從而使得每個人都有權(quán)參與公共事務(wù)、公共權(quán)力，發(fā)展出適合其要求的公共領(lǐng)域?！　∵@樣，市民社會在獲得解放的同時，也把市民社會的原則上升為普遍的原則，把“特殊社會”的要求上升為社會的普遍要求。資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域根源于市民社會，是以市民社會為基礎(chǔ)的。市民社會的局限必然帶來資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域的局限。馬克思批評鮑威爾混淆政治解放與人類解放之間的關(guān)系，指出政治解放與人類解放的區(qū)別，實質(zhì)就是指出了市民社會以及建立于其上的資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域具有局限性。　　市民社會的政治解放只是資產(chǎn)階級從封建生產(chǎn)關(guān)系中的解放，是建立在私有財產(chǎn)基礎(chǔ)上的解放。等級、身份等封建因素消除了，但是私有制卻使得市民社會成員歸屬于不同的階級。資產(chǎn)階級取得了公共權(quán)力，而曾經(jīng)與之一起反對封建勢力的無產(chǎn)階級卻成了被統(tǒng)治的對象，成了公共權(quán)力壓制的對象。資產(chǎn)階級把局部利益，即資產(chǎn)階級的階級利益上升為人類的公共利益、普遍利益，把資產(chǎn)階級的活動上升為公共活動，把資產(chǎn)階級追求的平等和自由原則上升為社會的普遍原則。但是，市民社會的平等“在這里就其非政治意義來說”，就是“每個人都同樣被看成那種獨立自在的單子”，而自由也只不過是“構(gòu)成他的生活內(nèi)容的那些精神要素和物質(zhì)要素的不可阻擋的運動”。　　現(xiàn)實的人成了利己的個體和抽象的公民。資產(chǎn)階級公共利益是虛幻的人類利益，資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域也只是形式上平等的虛偽的公共領(lǐng)域。馬克思揭示了建立在市民社會基礎(chǔ)之上的資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域這一最大的歷史局限，即構(gòu)成市民社會的無產(chǎn)階級由于一無所有而被排斥在公共領(lǐng)域之外?！　　?/pre>








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