意識(shí)形態(tài)與大眾文化

內(nèi)容概要

　　大眾文化與意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系，中國(guó)特包社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在大眾文化中的轉(zhuǎn)化途徑問(wèn)題。中中特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在文化領(lǐng)域的“話語(yǔ)權(quán)”和在構(gòu)建“和諧社會(huì)”過(guò)程中的導(dǎo)向作用問(wèn)題；執(zhí)政黨在構(gòu)建“和諧社會(huì)”的過(guò)程中，如何以“太眾文化”為載體，有效地發(fā)揮“中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”的作用機(jī)制問(wèn)題；重新審視中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與大眾文化的結(jié)臺(tái)方式問(wèn)題等，成為了一個(gè)重要西窗領(lǐng)域。

書籍目錄

第一篇　從虛假性到科學(xué)性：馬克思主義意識(shí)形態(tài)對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的超越　引言　馬克思主義視域下的“意識(shí)形態(tài)”研究與今日中國(guó)　一、馬克思主義語(yǔ)境中的意識(shí)形態(tài)概念    （一）馬克思意識(shí)形態(tài)理論的形成    （二）馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)虛假性的揭露    （三）馬克思意識(shí)形態(tài)理論的整體性特征  二、意識(shí)形態(tài)與社會(huì)控制    （一）控制自然與控制社會(huì)：作為意識(shí)形態(tài)的科學(xué)技術(shù)    （二）從自然系統(tǒng)到社會(huì)系統(tǒng)：從系統(tǒng)論的視角看社會(huì)控制    （三）意識(shí)形態(tài)的社會(huì)控制功能的實(shí)現(xiàn)機(jī)制：弗洛伊德與馬克思的觀點(diǎn)辨析  三、傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)研究的困境與超越之路    （一）階級(jí)性與歷史性定性標(biāo)準(zhǔn)的片面性    （二）意識(shí)形態(tài)研究的認(rèn)識(shí)論誤區(qū)    （三）意識(shí)形態(tài)研究的語(yǔ)言學(xué)悖論    （四）傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)研究的超越之路  四、意識(shí)形態(tài)的馬克思主義    （一）從虛假的意識(shí)形態(tài)到科學(xué)的意識(shí)形態(tài)    （二）馬克思主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性與階級(jí)性    （三）馬克思主義意識(shí)形態(tài)與當(dāng)代中國(guó)政治合法性問(wèn)題    （四）馬克思主義意識(shí)形態(tài)與社會(huì)主義和諧社會(huì)第二篇　解讀大眾文化的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵：國(guó)外大眾文化理論的邏輯轉(zhuǎn)向　引言　從批判到辯護(hù)——大眾文化理論的邏輯轉(zhuǎn)向　一、大眾文化批判的圭臬：法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)批判    （一）法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)批判的思想淵源    （二）法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)批判的基本內(nèi)容    （三）法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)批判的意義與局限　二、消費(fèi)社會(huì)的符號(hào)學(xué)解析：鮑德里亞的消費(fèi)文化批判    （一）從生產(chǎn)社會(huì)到消費(fèi)社會(huì)：鮑德里亞的符號(hào)消費(fèi)理論的緣起    （二）從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象到文化現(xiàn)象：鮑德里亞的符號(hào)消費(fèi)理論的主要內(nèi)容    （三）時(shí)尚與廣告：消費(fèi)文化視域中的傳媒批判    （四）傳承與終結(jié)：鮑德里亞的消費(fèi)文化理論的意義與局限　三、弱者抵抗的政治學(xué)：費(fèi)斯克的大眾文化理論    （一）從法蘭克福學(xué)派到伯明翰學(xué)派：大眾文化理論的轉(zhuǎn)向    （二）費(fèi)斯克的大眾文化理論的思想資源    （三）費(fèi)斯克大眾文化理論的主要內(nèi)容    （四）費(fèi)斯克大眾文化理論的意義與局限　四、晚期資本主義的文化景觀：詹姆遜的后現(xiàn)代主義文化理論    （一）文化分期理論與詹姆遜的大眾文化理論的生發(fā)基礎(chǔ)    （二）平庸瑣碎的后現(xiàn)代文化：詹姆遜對(duì)后現(xiàn)代主義文化的批判    （三）大眾文化的政治潛能：詹姆遜對(duì)后現(xiàn)代主義文化的辯護(hù)    （四）詹姆遜的大眾文化理論的意義和局限第三篇　意識(shí)形態(tài)與文化商品：馬克思主義意識(shí)形態(tài)在大眾文化中的轉(zhuǎn)化途徑　引言　和諧社會(huì)的必然條件：馬克思主義意識(shí)形態(tài)在大眾文化中的轉(zhuǎn)化  一、中國(guó)“大眾文化”．生成的歷史邏輯和社會(huì)條件　?。ㄒ唬┊?dāng)代中國(guó)本土化的“大眾文化”概念    （二）當(dāng)代中國(guó)大眾文化的生成條件    （三）大眾文化與意識(shí)形態(tài)的多元化  二、當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)與“大眾文化”的關(guān)系    （一）大眾文化的歷史進(jìn)步性與負(fù)面效應(yīng)    （二）主流意識(shí)形態(tài)與大眾文化的矛盾與沖突    （三）主流意識(shí)形態(tài)與大眾文化矛盾的解決途徑  三、當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)視域中的消費(fèi)文化    （一）消費(fèi)文化的意識(shí)形態(tài)功能    （二）消費(fèi)文化的意識(shí)形態(tài)功能與運(yùn)作分析    （三）構(gòu)建中國(guó)特色的消費(fèi)文化  四、當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)在“大眾文化”中的轉(zhuǎn)化機(jī)制    （一）中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在大眾文化中的滲透一    （二）西方意識(shí)形態(tài)在大眾文化中的轉(zhuǎn)化機(jī)制給予我們的啟示    （三）中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)大眾文化的引導(dǎo)機(jī)制的建構(gòu)策略  五、深圳建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)體系的探索與創(chuàng)新    （一）文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展    （二）中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀與問(wèn)題    （三）中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展策略    （四）深圳文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的探索與創(chuàng)新后記

章節(jié)摘錄

第一篇從虛假性到科學(xué)性：馬克思主義意識(shí)形態(tài)對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的超越引言馬克思主義視域下的“意識(shí)形態(tài)”研究與今日中國(guó)中國(guó)社會(huì)的改革發(fā)展到今天，一些在人類社會(huì)中長(zhǎng)期存在的老問(wèn)題又浮現(xiàn)在我國(guó)理論界。在工業(yè)化和現(xiàn)代化的進(jìn)程中，當(dāng)社會(huì)發(fā)展到某此重要?dú)v史關(guān)口，當(dāng)社會(huì)面臨著選擇發(fā)展方向、判斷發(fā)展得失時(shí)，任何社會(huì)都會(huì)遇見這些問(wèn)題，也必須思考這些問(wèn)題，尋求解決這些問(wèn)題的途徑和方法。在資本主義發(fā)展過(guò)程中，馬克思探討和伺答過(guò)這些問(wèn)題。在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家中，社會(huì)民主黨、工黨也嘗試去解決這些問(wèn)題。在今天的中國(guó)，我們也面臨著這些問(wèn)題，嘗試解決這些問(wèn)題。這里提到的是現(xiàn)在正在理論界熱烈討論的分配不公、貧富差距、農(nóng)民問(wèn)題、東西部差距以及對(duì)改革開放的評(píng)價(jià)問(wèn)題等。當(dāng)然，還有許多類似這樣爭(zhēng)論的問(wèn)題。但如果把這些問(wèn)題歸一下類，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些爭(zhēng)論都與“意識(shí)形態(tài)”問(wèn)題息息相關(guān)。改革發(fā)展30年了，我們開始要總結(jié)、評(píng)價(jià)、判斷和評(píng)估30年的成敗和得失。而在什么樣的“意識(shí)形態(tài)”中完成這些工作，就成為問(wèn)題的“問(wèn)題”了。改革開放破除了不符合中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展需要的經(jīng)濟(jì)模式。在重新認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)基本國(guó)情之后，找到一條適合社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的道路，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以市場(chǎng)調(diào)節(jié)為主要手段的經(jīng)濟(jì)模式，市場(chǎng)在社會(huì)資源配置中起主導(dǎo)性作用。這種轉(zhuǎn)變不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也伴隨著價(jià)值觀和道德觀的轉(zhuǎn)變。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)利益被重新承認(rèn)是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展動(dòng)力之一，個(gè)人利益重新為社會(huì)所承認(rèn)，為社會(huì)所尊重、保護(hù)。在市場(chǎng)范圍內(nèi)，每個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體都從個(gè)人利益出發(fā)，從經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，按照市場(chǎng)活動(dòng)規(guī)則和規(guī)律進(jìn)行商品生嚴(yán)、分配和交換。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期中，市場(chǎng)開始在社會(huì)資源配置過(guò)程中扮演越來(lái)越重要的角色。因此，資源配置方式和資源配置結(jié)果導(dǎo)致了在社會(huì)轉(zhuǎn)型期中的利益格局分化。由于社會(huì)各個(gè)成員在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)化過(guò)程中地位不同、社會(huì)角色不同、能力不同，導(dǎo)致了他們收入、獲得財(cái)富多寡上出現(xiàn)較大差距。過(guò)去處在同一經(jīng)濟(jì)狀態(tài)和社會(huì)地位的人，伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和利益格局分化，他們之間的差距越來(lái)越大。在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，社會(huì)成員收入和財(cái)產(chǎn)差距在不斷地?cái)U(kuò)大，社會(huì)的貧富差距也在不斷大。社會(huì)一部分成員通過(guò)合法或不合法的手段成為社會(huì)富裕的階層，而另一部分人處于社會(huì)收入低層，成為相對(duì)貧困的階層。在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，開始形成不同利益群體，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的利益格局正在進(jìn)行一次新重組。這是工業(yè)化、現(xiàn)代化必須經(jīng)歷的過(guò)程，同時(shí)也是社會(huì)矛盾激化、社會(huì)沖突加劇的階段。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，我國(guó)所有制結(jié)構(gòu)也發(fā)生了巨大變化，建立了以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分并存的所有制結(jié)構(gòu)，同時(shí)也形成了與這種所有制結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的勞動(dòng)產(chǎn)品分配方式。勞動(dòng)產(chǎn)品分配方式從過(guò)去單一的“按勞分配”轉(zhuǎn)變?yōu)橐园磩诜峙錇橹黧w、多種分配方式并存的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)分配方式，這也為貧富差距產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)和條件。在市場(chǎng)規(guī)律作用下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立過(guò)程中的資本積累也在不斷發(fā)生，資本和生產(chǎn)不斷地在集中。由于多種分配方式存在，資本積累也使社會(huì)成員之間形成了不同利益階層和利益集團(tuán)，造成貧富差距。這些都是社會(huì)轉(zhuǎn)型期中利益格局分化和不同利益集團(tuán)產(chǎn)生的客觀歷史條件。在當(dāng)今，全球化的時(shí)代趨勢(shì)已經(jīng)成為一個(gè)不容置疑的事實(shí)。正如吉登斯所言：“經(jīng)濟(jì)全球化是真實(shí)的，這與過(guò)去的類似進(jìn)程不同，不管它的批評(píng)者如何評(píng)價(jià)，它都越來(lái)越難以抗拒?！币虼?，如何客觀地審視這一趨勢(shì)，理性地對(duì)待它，適時(shí)地調(diào)整自己，就成為當(dāng)前重要的時(shí)代課題。那么，到底什么是全球化？全球化對(duì)我國(guó)的馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位又提出了怎樣的挑戰(zhàn)呢？全球化首先是經(jīng)濟(jì)上的全球化，它所標(biāo)示的是一個(gè)超越國(guó)界、在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)商品、資本、人才、物資、技術(shù)和信息自由流動(dòng)的時(shí)代的來(lái)臨。同時(shí)，它也標(biāo)示著世界各國(guó)家、各民族、各地區(qū)經(jīng)濟(jì)上相互依存關(guān)系的加強(qiáng)和深化．現(xiàn)代科技的發(fā)展，為全球化提供了有力的技術(shù)支持。特別是通訊衛(wèi)星的使用，電腦、互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，極大地縮短了世界不同地區(qū)人們之間交往的時(shí)間和空間距離，因此才會(huì)有“地球村”一說(shuō)?？鐕?guó)公司為全球化提供了現(xiàn)實(shí)的推動(dòng)力量?？绯鰢?guó)門，到國(guó)外去開拓市場(chǎng)，向全球擴(kuò)張自己的力量，從而獲取更大的投資回報(bào)。由此帶來(lái)的就是自由市場(chǎng)在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張。對(duì)此，布萊爾形象地說(shuō)：“從遠(yuǎn)東傳來(lái)的新名字已使西方消費(fèi)者耳熟能詳——索尼、東芝、日立。同時(shí)，英國(guó)電信和帝國(guó)化工則在紐約和東京的證券交易所掛牌上市?！蓖瑫r(shí)，我們也應(yīng)看到，全球化決不僅僅是單純的經(jīng)濟(jì)全球化，它也帶來(lái)了對(duì)政治、文化的影響。正如馬克思在150多年前所預(yù)言的那樣：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……物質(zhì)的生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)?！币虼?，全球化對(duì)民族國(guó)家來(lái)說(shuō)，其挑戰(zhàn)不僅是經(jīng)濟(jì)上的，而且還是政治、文化和社會(huì)生活等諸多方面的。它不僅影響到民族國(guó)家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式和管理方式，而且還威脅到民族國(guó)家政治安全和文化安全。全球化對(duì)任何一個(gè)民族國(guó)家都是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)的產(chǎn)生使得民族國(guó)家間的界限日益模糊，國(guó)民原有的民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同受到削弱。哈貝馬斯對(duì)此甚至預(yù)言說(shuō)：“在全球化的過(guò)程中，民族國(guó)家將被淹沒(méi)，并失去權(quán)力。”中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型必然產(chǎn)生利益分化，經(jīng)濟(jì)利益分化和新的經(jīng)濟(jì)利益格局形成會(huì)引發(fā)很多社會(huì)問(wèn)題。社會(huì)轉(zhuǎn)型造成的利益分化，必然深刻影響人們的意識(shí)，也影響社會(huì)意識(shí)形態(tài)。這成為研究社會(huì)轉(zhuǎn)型、意識(shí)形態(tài)與社會(huì)控制時(shí)不能忽略的重要問(wèn)題。在全球化的過(guò)程中，我們必然面臨如何采取有效措施，維護(hù)國(guó)家的獨(dú)立與安全，增強(qiáng)國(guó)民的民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的重要課題。因此我們認(rèn)為，應(yīng)該聯(lián)系社會(huì)利益分化對(duì)人們思想意識(shí)的影響，聯(lián)系全球化到來(lái)的問(wèn)題，研究社會(huì)轉(zhuǎn)型期中的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。改革開放以前，意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)、傳播的條件和途徑與現(xiàn)在完全不同。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)和傳播嚴(yán)格控制在國(guó)家手中。當(dāng)時(shí)，由于種種原因，我國(guó)與世界上大部分國(guó)家還處于隔絕狀態(tài)。這就決定了當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)、傳播的過(guò)程中不存在與基他意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)的問(wèn)題。大眾在接受和認(rèn)同意識(shí)形態(tài)的過(guò)程中不存在比較、選擇的問(wèn)題。但隨著改革開放，中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷完善，情況發(fā)生了本質(zhì)變化。這些變化作為條件，導(dǎo)致了意識(shí)形態(tài)的多元化和沖突。面對(duì)這些新情況和變化，過(guò)去在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，意識(shí)形態(tài)工作中的經(jīng)驗(yàn)可能會(huì)不適宜了。馬克思曾經(jīng)深刻指出，經(jīng)濟(jì)科益的矛盾和沖突是一切社會(huì)矛盾和沖突的根源。因此，在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期．中出現(xiàn)利益格局調(diào)整和分化，必然導(dǎo)致社會(huì)矛盾，引起政治、文化上的分化和沖突，而這些矛盾最終一定會(huì)反映在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中?；仡櫧?0年的改革開放歷史，可以清楚地看到這一點(diǎn)。隨著改革開放的深化，各種思想流派、學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)紛紛浮現(xiàn)出來(lái)，最終表現(xiàn)為社會(huì)轉(zhuǎn)型期中的意識(shí)形態(tài)沖突。社會(huì)轉(zhuǎn)型期中的矛盾和沖突，全球化的到來(lái)，不但引起意識(shí)形態(tài)沖突，而且還引起一個(gè)更為嚴(yán)重的問(wèn)題，即在中國(guó)社會(huì)，在社會(huì)意識(shí)形態(tài)的沖突過(guò)程中，如何保持和重建社會(huì)的凝聚力，如何保持馬克思主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位，如何保持和重建社會(huì)政治權(quán)力合法性。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，執(zhí)政黨在處理意識(shí)形態(tài)與社會(huì)控制等問(wèn)題時(shí)將面臨著非常復(fù)雜的形勢(shì)，面對(duì)過(guò)去不曾遇到的問(wèn)題。我們應(yīng)該認(rèn)真分析研究這些變化，探討其中的規(guī)律。認(rèn)真面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中引發(fā)的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，從新的角度和視野探索從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化過(guò)程中，社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)如何從“產(chǎn)品”向“商品”轉(zhuǎn)化。探索執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)鞏固主導(dǎo)地位的新途徑，探索“執(zhí)政黨、意識(shí)形態(tài)與社會(huì)控制”三者之間的新關(guān)系。弄清楚在新的社會(huì)歷史條件下執(zhí)政黨如何獲得意識(shí)形態(tài)的“話語(yǔ)權(quán)”，進(jìn)而有效地控制社會(huì)的過(guò)程。由此，我們必須研究和探討意識(shí)形態(tài)與國(guó)家、意識(shí)形態(tài)與控制的關(guān)系；研究馬克思主義意識(shí)形態(tài)與科學(xué)性的關(guān)系；研究意識(shí)形態(tài)與執(zhí)政黨的關(guān)系；研究意識(shí)形態(tài)與“構(gòu)建和諧社會(huì)”之間的關(guān)系。這些研究對(duì)中國(guó)的改革實(shí)踐具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。一、馬克思主義語(yǔ)境中的意識(shí)形態(tài)概念在馬克思對(duì)人類社會(huì)歷史進(jìn)行研究與解析，對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行解剖與批判時(shí)所使用的眾多概念中，意識(shí)形態(tài)是最有歧義、最難把握的概念之一。

后記

經(jīng)過(guò)一千多個(gè)日日夜夜，我?guī)ьI(lǐng)我的科研團(tuán)隊(duì)終于完成了這項(xiàng)科研任務(wù)。在課題研究的過(guò)程中，邢立軍副教授承擔(dān)了第二篇和第三篇第五部分的主要研究工作，我的兩個(gè)研究生楊顯平、王萍承擔(dān)了第三篇中的部分研究工作，我負(fù)責(zé)完成其余的研究工作以及全書的修改和統(tǒng)稿。感謝他們的合作和辛勤勞動(dòng)，憑借他們，才有了今天的成果。意識(shí)形態(tài)與大眾文化是一個(gè)前沿課題。在國(guó)內(nèi)，這個(gè)問(wèn)題的研究剛剛開始展開。同時(shí)它又是一個(gè)重要的課題，隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，意識(shí)形態(tài)問(wèn)題、大眾文化問(wèn)題會(huì)越來(lái)越成為政府、社會(huì)關(guān)注的問(wèn)題。我們?cè)谶@方面做了一些粗淺的嘗試工作，研究的深度和廣度都有欠缺，不當(dāng)之處，望同行指正。同時(shí)，在研究期間參考和引用了大量國(guó)內(nèi)外同行的研究成果，這里一并表示感謝。

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《意識(shí)形態(tài)與大眾文化》是由人民出版社出版的。

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