意識形態(tài)與大眾文化

內(nèi)容概要

　　大眾文化與意識形態(tài)之間的關(guān)系，中國特包社會主義意識形態(tài)在大眾文化中的轉(zhuǎn)化途徑問題。中中特色社會主義意識形態(tài)在文化領(lǐng)域的“話語權(quán)”和在構(gòu)建“和諧社會”過程中的導(dǎo)向作用問題；執(zhí)政黨在構(gòu)建“和諧社會”的過程中，如何以“太眾文化”為載體，有效地發(fā)揮“中國特色社會主義意識形態(tài)”的作用機制問題；重新審視中國特色社會主義意識形態(tài)與大眾文化的結(jié)臺方式問題等，成為了一個重要西窗領(lǐng)域。

書籍目錄

第一篇　從虛假性到科學(xué)性：馬克思主義意識形態(tài)對傳統(tǒng)意識形態(tài)的超越　引言　馬克思主義視域下的“意識形態(tài)”研究與今日中國　一、馬克思主義語境中的意識形態(tài)概念    （一）馬克思意識形態(tài)理論的形成    （二）馬克思對意識形態(tài)虛假性的揭露    （三）馬克思意識形態(tài)理論的整體性特征  二、意識形態(tài)與社會控制    （一）控制自然與控制社會：作為意識形態(tài)的科學(xué)技術(shù)    （二）從自然系統(tǒng)到社會系統(tǒng)：從系統(tǒng)論的視角看社會控制    （三）意識形態(tài)的社會控制功能的實現(xiàn)機制：弗洛伊德與馬克思的觀點辨析  三、傳統(tǒng)意識形態(tài)研究的困境與超越之路    （一）階級性與歷史性定性標準的片面性    （二）意識形態(tài)研究的認識論誤區(qū)    （三）意識形態(tài)研究的語言學(xué)悖論    （四）傳統(tǒng)意識形態(tài)研究的超越之路  四、意識形態(tài)的馬克思主義    （一）從虛假的意識形態(tài)到科學(xué)的意識形態(tài)    （二）馬克思主義意識形態(tài)的科學(xué)性與階級性    （三）馬克思主義意識形態(tài)與當代中國政治合法性問題    （四）馬克思主義意識形態(tài)與社會主義和諧社會第二篇　解讀大眾文化的意識形態(tài)內(nèi)涵：國外大眾文化理論的邏輯轉(zhuǎn)向　引言　從批判到辯護——大眾文化理論的邏輯轉(zhuǎn)向　一、大眾文化批判的圭臬：法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)批判    （一）法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)批判的思想淵源    （二）法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)批判的基本內(nèi)容    （三）法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)批判的意義與局限　二、消費社會的符號學(xué)解析：鮑德里亞的消費文化批判    （一）從生產(chǎn)社會到消費社會：鮑德里亞的符號消費理論的緣起    （二）從經(jīng)濟現(xiàn)象到文化現(xiàn)象：鮑德里亞的符號消費理論的主要內(nèi)容    （三）時尚與廣告：消費文化視域中的傳媒批判    （四）傳承與終結(jié)：鮑德里亞的消費文化理論的意義與局限　三、弱者抵抗的政治學(xué)：費斯克的大眾文化理論    （一）從法蘭克福學(xué)派到伯明翰學(xué)派：大眾文化理論的轉(zhuǎn)向    （二）費斯克的大眾文化理論的思想資源    （三）費斯克大眾文化理論的主要內(nèi)容    （四）費斯克大眾文化理論的意義與局限　四、晚期資本主義的文化景觀：詹姆遜的后現(xiàn)代主義文化理論    （一）文化分期理論與詹姆遜的大眾文化理論的生發(fā)基礎(chǔ)    （二）平庸瑣碎的后現(xiàn)代文化：詹姆遜對后現(xiàn)代主義文化的批判    （三）大眾文化的政治潛能：詹姆遜對后現(xiàn)代主義文化的辯護    （四）詹姆遜的大眾文化理論的意義和局限第三篇　意識形態(tài)與文化商品：馬克思主義意識形態(tài)在大眾文化中的轉(zhuǎn)化途徑　引言　和諧社會的必然條件：馬克思主義意識形態(tài)在大眾文化中的轉(zhuǎn)化  一、中國“大眾文化”．生成的歷史邏輯和社會條件　?。ㄒ唬┊敶袊就粱摹按蟊娢幕备拍?   （二）當代中國大眾文化的生成條件    （三）大眾文化與意識形態(tài)的多元化  二、當代中國主流意識形態(tài)與“大眾文化”的關(guān)系    （一）大眾文化的歷史進步性與負面效應(yīng)    （二）主流意識形態(tài)與大眾文化的矛盾與沖突    （三）主流意識形態(tài)與大眾文化矛盾的解決途徑  三、當代中國主流意識形態(tài)視域中的消費文化    （一）消費文化的意識形態(tài)功能    （二）消費文化的意識形態(tài)功能與運作分析    （三）構(gòu)建中國特色的消費文化  四、當代中國主流意識形態(tài)在“大眾文化”中的轉(zhuǎn)化機制    （一）中國特色社會主義意識形態(tài)在大眾文化中的滲透一    （二）西方意識形態(tài)在大眾文化中的轉(zhuǎn)化機制給予我們的啟示    （三）中國特色社會主義意識形態(tài)對大眾文化的引導(dǎo)機制的建構(gòu)策略  五、深圳建設(shè)有中國特色社會主義文化產(chǎn)業(yè)體系的探索與創(chuàng)新    （一）文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展    （二）中國文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀與問題    （三）中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展策略    （四）深圳文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的探索與創(chuàng)新后記

章節(jié)摘錄

第一篇從虛假性到科學(xué)性：馬克思主義意識形態(tài)對傳統(tǒng)意識形態(tài)的超越引言馬克思主義視域下的“意識形態(tài)”研究與今日中國中國社會的改革發(fā)展到今天，一些在人類社會中長期存在的老問題又浮現(xiàn)在我國理論界。在工業(yè)化和現(xiàn)代化的進程中，當社會發(fā)展到某此重要歷史關(guān)口，當社會面臨著選擇發(fā)展方向、判斷發(fā)展得失時，任何社會都會遇見這些問題，也必須思考這些問題，尋求解決這些問題的途徑和方法。在資本主義發(fā)展過程中，馬克思探討和伺答過這些問題。在發(fā)達的資本主義國家中，社會民主黨、工黨也嘗試去解決這些問題。在今天的中國，我們也面臨著這些問題，嘗試解決這些問題。這里提到的是現(xiàn)在正在理論界熱烈討論的分配不公、貧富差距、農(nóng)民問題、東西部差距以及對改革開放的評價問題等。當然，還有許多類似這樣爭論的問題。但如果把這些問題歸一下類，我們會發(fā)現(xiàn)，這些爭論都與“意識形態(tài)”問題息息相關(guān)。改革發(fā)展30年了，我們開始要總結(jié)、評價、判斷和評估30年的成敗和得失。而在什么樣的“意識形態(tài)”中完成這些工作，就成為問題的“問題”了。改革開放破除了不符合中國社會生產(chǎn)力發(fā)展需要的經(jīng)濟模式。在重新認識中國社會基本國情之后，找到一條適合社會生產(chǎn)力發(fā)展的道路，建立社會主義市場經(jīng)濟。社會主義市場經(jīng)濟是以市場調(diào)節(jié)為主要手段的經(jīng)濟模式，市場在社會資源配置中起主導(dǎo)性作用。這種轉(zhuǎn)變不僅僅是一種經(jīng)濟模式的轉(zhuǎn)變，同時也伴隨著價值觀和道德觀的轉(zhuǎn)變。在市場經(jīng)濟建立過程中，經(jīng)濟利益被重新承認是社會生產(chǎn)力發(fā)展動力之一，個人利益重新為社會所承認，為社會所尊重、保護。在市場范圍內(nèi)，每個經(jīng)濟活動主體都從個人利益出發(fā)，從經(jīng)濟利益出發(fā)，按照市場活動規(guī)則和規(guī)律進行商品生嚴、分配和交換。在社會轉(zhuǎn)型期中，市場開始在社會資源配置過程中扮演越來越重要的角色。因此，資源配置方式和資源配置結(jié)果導(dǎo)致了在社會轉(zhuǎn)型期中的利益格局分化。由于社會各個成員在經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)化過程中地位不同、社會角色不同、能力不同，導(dǎo)致了他們收入、獲得財富多寡上出現(xiàn)較大差距。過去處在同一經(jīng)濟狀態(tài)和社會地位的人，伴隨著社會轉(zhuǎn)型和利益格局分化，他們之間的差距越來越大。在社會轉(zhuǎn)型過程中，社會成員收入和財產(chǎn)差距在不斷地擴大，社會的貧富差距也在不斷大。社會一部分成員通過合法或不合法的手段成為社會富裕的階層，而另一部分人處于社會收入低層，成為相對貧困的階層。在社會轉(zhuǎn)型過程中，開始形成不同利益群體，中國社會轉(zhuǎn)型中的利益格局正在進行一次新重組。這是工業(yè)化、現(xiàn)代化必須經(jīng)歷的過程，同時也是社會矛盾激化、社會沖突加劇的階段。隨著社會主義市場經(jīng)濟的建立，我國所有制結(jié)構(gòu)也發(fā)生了巨大變化，建立了以公有制為主體、多種經(jīng)濟成分并存的所有制結(jié)構(gòu)，同時也形成了與這種所有制結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的勞動產(chǎn)品分配方式。勞動產(chǎn)品分配方式從過去單一的“按勞分配”轉(zhuǎn)變?yōu)橐园磩诜峙錇橹黧w、多種分配方式并存的市場經(jīng)濟分配方式，這也為貧富差距產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)和條件。在市場規(guī)律作用下，市場經(jīng)濟建立過程中的資本積累也在不斷發(fā)生，資本和生產(chǎn)不斷地在集中。由于多種分配方式存在，資本積累也使社會成員之間形成了不同利益階層和利益集團，造成貧富差距。這些都是社會轉(zhuǎn)型期中利益格局分化和不同利益集團產(chǎn)生的客觀歷史條件。在當今，全球化的時代趨勢已經(jīng)成為一個不容置疑的事實。正如吉登斯所言：“經(jīng)濟全球化是真實的，這與過去的類似進程不同，不管它的批評者如何評價，它都越來越難以抗拒。”因此，如何客觀地審視這一趨勢，理性地對待它，適時地調(diào)整自己，就成為當前重要的時代課題。那么，到底什么是全球化？全球化對我國的馬克思主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位又提出了怎樣的挑戰(zhàn)呢？全球化首先是經(jīng)濟上的全球化，它所標示的是一個超越國界、在全世界范圍內(nèi)實現(xiàn)商品、資本、人才、物資、技術(shù)和信息自由流動的時代的來臨。同時，它也標示著世界各國家、各民族、各地區(qū)經(jīng)濟上相互依存關(guān)系的加強和深化．現(xiàn)代科技的發(fā)展，為全球化提供了有力的技術(shù)支持。特別是通訊衛(wèi)星的使用，電腦、互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，極大地縮短了世界不同地區(qū)人們之間交往的時間和空間距離，因此才會有“地球村”一說?？鐕緸槿蚧峁┝爽F(xiàn)實的推動力量?？绯鰢T，到國外去開拓市場，向全球擴張自己的力量，從而獲取更大的投資回報。由此帶來的就是自由市場在全球范圍內(nèi)的擴張。對此，布萊爾形象地說：“從遠東傳來的新名字已使西方消費者耳熟能詳——索尼、東芝、日立。同時，英國電信和帝國化工則在紐約和東京的證券交易所掛牌上市?！蓖瑫r，我們也應(yīng)看到，全球化決不僅僅是單純的經(jīng)濟全球化，它也帶來了對政治、文化的影響。正如馬克思在150多年前所預(yù)言的那樣：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了……物質(zhì)的生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)?！币虼?，全球化對民族國家來說，其挑戰(zhàn)不僅是經(jīng)濟上的，而且還是政治、文化和社會生活等諸多方面的。它不僅影響到民族國家經(jīng)濟運行方式和管理方式，而且還威脅到民族國家政治安全和文化安全。全球化對任何一個民族國家都是嚴峻的挑戰(zhàn)。互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生使得民族國家間的界限日益模糊，國民原有的民族認同和國家認同受到削弱。哈貝馬斯對此甚至預(yù)言說：“在全球化的過程中，民族國家將被淹沒，并失去權(quán)力?！敝袊鐣D(zhuǎn)型必然產(chǎn)生利益分化，經(jīng)濟利益分化和新的經(jīng)濟利益格局形成會引發(fā)很多社會問題。社會轉(zhuǎn)型造成的利益分化，必然深刻影響人們的意識，也影響社會意識形態(tài)。這成為研究社會轉(zhuǎn)型、意識形態(tài)與社會控制時不能忽略的重要問題。在全球化的過程中，我們必然面臨如何采取有效措施，維護國家的獨立與安全，增強國民的民族認同和國家認同的重要課題。因此我們認為，應(yīng)該聯(lián)系社會利益分化對人們思想意識的影響，聯(lián)系全球化到來的問題，研究社會轉(zhuǎn)型期中的意識形態(tài)問題。改革開放以前，意識形態(tài)生產(chǎn)、傳播的條件和途徑與現(xiàn)在完全不同。在計劃經(jīng)濟時代，意識形態(tài)的生產(chǎn)和傳播嚴格控制在國家手中。當時，由于種種原因，我國與世界上大部分國家還處于隔絕狀態(tài)。這就決定了當時社會意識形態(tài)生產(chǎn)、傳播的過程中不存在與基他意識形態(tài)競爭的問題。大眾在接受和認同意識形態(tài)的過程中不存在比較、選擇的問題。但隨著改革開放，中國社會主義市場經(jīng)濟不斷完善，情況發(fā)生了本質(zhì)變化。這些變化作為條件，導(dǎo)致了意識形態(tài)的多元化和沖突。面對這些新情況和變化，過去在計劃經(jīng)濟時代，意識形態(tài)工作中的經(jīng)驗可能會不適宜了。馬克思曾經(jīng)深刻指出，經(jīng)濟科益的矛盾和沖突是一切社會矛盾和沖突的根源。因此，在中國社會轉(zhuǎn)型期．中出現(xiàn)利益格局調(diào)整和分化，必然導(dǎo)致社會矛盾，引起政治、文化上的分化和沖突，而這些矛盾最終一定會反映在社會意識形態(tài)中?；仡櫧?0年的改革開放歷史，可以清楚地看到這一點。隨著改革開放的深化，各種思想流派、學(xué)說觀點紛紛浮現(xiàn)出來，最終表現(xiàn)為社會轉(zhuǎn)型期中的意識形態(tài)沖突。社會轉(zhuǎn)型期中的矛盾和沖突，全球化的到來，不但引起意識形態(tài)沖突，而且還引起一個更為嚴重的問題，即在中國社會，在社會意識形態(tài)的沖突過程中，如何保持和重建社會的凝聚力，如何保持馬克思主義意識形態(tài)主導(dǎo)地位，如何保持和重建社會政治權(quán)力合法性。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，執(zhí)政黨在處理意識形態(tài)與社會控制等問題時將面臨著非常復(fù)雜的形勢，面對過去不曾遇到的問題。我們應(yīng)該認真分析研究這些變化，探討其中的規(guī)律。認真面對社會轉(zhuǎn)型中引發(fā)的意識形態(tài)問題，從新的角度和視野探索從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)化過程中，社會主流意識形態(tài)如何從“產(chǎn)品”向“商品”轉(zhuǎn)化。探索執(zhí)政黨意識形態(tài)鞏固主導(dǎo)地位的新途徑，探索“執(zhí)政黨、意識形態(tài)與社會控制”三者之間的新關(guān)系。弄清楚在新的社會歷史條件下執(zhí)政黨如何獲得意識形態(tài)的“話語權(quán)”，進而有效地控制社會的過程。由此，我們必須研究和探討意識形態(tài)與國家、意識形態(tài)與控制的關(guān)系；研究馬克思主義意識形態(tài)與科學(xué)性的關(guān)系；研究意識形態(tài)與執(zhí)政黨的關(guān)系；研究意識形態(tài)與“構(gòu)建和諧社會”之間的關(guān)系。這些研究對中國的改革實踐具有非常重要的現(xiàn)實意義。一、馬克思主義語境中的意識形態(tài)概念在馬克思對人類社會歷史進行研究與解析，對資本主義社會進行解剖與批判時所使用的眾多概念中，意識形態(tài)是最有歧義、最難把握的概念之一。

后記

經(jīng)過一千多個日日夜夜，我?guī)ьI(lǐng)我的科研團隊終于完成了這項科研任務(wù)。在課題研究的過程中，邢立軍副教授承擔了第二篇和第三篇第五部分的主要研究工作，我的兩個研究生楊顯平、王萍承擔了第三篇中的部分研究工作，我負責(zé)完成其余的研究工作以及全書的修改和統(tǒng)稿。感謝他們的合作和辛勤勞動，憑借他們，才有了今天的成果。意識形態(tài)與大眾文化是一個前沿課題。在國內(nèi)，這個問題的研究剛剛開始展開。同時它又是一個重要的課題，隨著中國社會經(jīng)濟的發(fā)展，意識形態(tài)問題、大眾文化問題會越來越成為政府、社會關(guān)注的問題。我們在這方面做了一些粗淺的嘗試工作，研究的深度和廣度都有欠缺，不當之處，望同行指正。同時，在研究期間參考和引用了大量國內(nèi)外同行的研究成果，這里一并表示感謝。

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《意識形態(tài)與大眾文化》是由人民出版社出版的。

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