思想的共享與創(chuàng)新

前言

嘴是用來吃飯與說話的，一個(gè)連著胃，是動物的通有能力，一個(gè)連著腦，是人的特有能力，只吃不說是飯桶，嘴的功能只發(fā)揮了一半，而且是起碼的一半，不是高級的一半。烏語不是語，僅僅傳達(dá)本能信息，而人的語言開智，使萬物靈長的精神生動起來。說話放大了說者，進(jìn)到別人的理解中，  “小我”成了“大我”，這是社會化過程。孩子從學(xué)說話開始學(xué)做人，人類也一樣，會說話了，野生動物就成了文明人類。高考應(yīng)該只測語文與數(shù)學(xué)，一個(gè)是文字，一個(gè)是數(shù)字，都是“字”（亦即符號——更抽象的語言），前者訓(xùn)練右腦，后者訓(xùn)練左腦，足夠豐富了。德國哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，語言之外的世界對于人是“有之非有”，“存在著的無”。有了語言，“有”就變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)”，沒有語言，“有”依然為“純在”，不是意義天地。語言既是世界的積極界限——指向社會發(fā)展，也是消極界限一指向普通生活。某領(lǐng)導(dǎo)離不得秘書，那“筆桿子”考慮得很周到，為了讓上司省心，有時(shí)在發(fā)言稿上標(biāo)明“念到此處停一停，此處可能有掌聲”，我問，“如若此處無掌聲，那該怎么辦？”他詭秘地笑道，“請?jiān)偻Ｒ煌??！比四苷f，就成了精靈，語言退化了，思想也會生銹，便成了庸者。說的質(zhì)量高，就有話語權(quán)，質(zhì)量低，占據(jù)話語位置也不等于有話語權(quán)，因?yàn)闆]人聽，或者敷衍著聽。孔子教書“不悱不發(fā)”，“悱”就是學(xué)生想說又說不出來的當(dāng)口，這是教師點(diǎn)石成金的最好時(shí)機(jī)。語言即思想。說的智慧是心的智慧，智慧地說升華了說者之思。浙江大學(xué)的鄭強(qiáng)教授對雙語教學(xué)不以為然，他認(rèn)為精深內(nèi)容用母語描述才透徹，外語外行，不論他的看法是否正確，述說深度確實(shí)值得重視。為了口頭表達(dá)，我們需要整理思想，為了書面表達(dá)，我們需要縝密地整理思想，這是兩級深化?！蹲髠?襄公二十四年》記載了叔孫豹的“三不朽”：“太上有立德，其次有立功，其次有立言?！辈偈?、業(yè)績與著述被胡適先生概括為“三W”（worth work words）。立言傳世，是最高成就，有沉淀價(jià)值的文章，通向大智慧，盡管有時(shí)言不盡意～那是元智慧。徐修德教授的著作指出，人類的認(rèn)識能力一直慢條斯理進(jìn)化著，到了十六、十七世紀(jì)突然加速，“人類從那時(shí)開始變得更聰明了”。社會經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、傳播媒介三條發(fā)展曲線驚人地相似，語言使知識共享成為可能，傳播使知識共享成為廣泛的可能，交流提升了每個(gè)人的能力，知識管理使人力資源充分地進(jìn)入社會，個(gè)人本領(lǐng)有機(jī)會成為大宗公共價(jià)值。語言靠嘴，嘴是肉的，寫作靠字，字是筆畫的，電腦靠波，波是物理的，符號運(yùn)動擺脫了實(shí)物傳播的局限，離人越遠(yuǎn)，離人的創(chuàng)造性就越近。在符號學(xué)家看來，我們所處的不是“講述話語”的時(shí)代，而是“話語講述”時(shí)代，不是“人在說話”，而是“話在說人”，語言不但表達(dá)生活，還制造生活，媒體贊嘆：超女多好，姑娘們便照著活過去了，即使爹娘看不慣時(shí)尚的浮躁，也白生氣，“形象大于本質(zhì)”。美元作為符號，也是財(cái)富語言，高速印鈔機(jī)所描繪的世界與真實(shí)產(chǎn)生了距離，泡沫孕育了危機(jī)。充滿創(chuàng)造奇幻的符號是天使，也是魔鬼，失去理智，就會錯(cuò)亂。

內(nèi)容概要

　本書是作者長期以來關(guān)于隱性知識共享與創(chuàng)新之間關(guān)系的思考，這些思考是在知識管理理論指導(dǎo)下展開的。知識管理認(rèn)為隱性知識共享在創(chuàng)新過程中發(fā)揮重要作用。本書考察了語言的產(chǎn)生對人類進(jìn)化的促進(jìn)作用，分析了媒介的不斷進(jìn)步在思想傳播中的作用，闡述了人類發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步與思想傳播手段的同步發(fā)展關(guān)系，指出：思想的共享是創(chuàng)新永不枯竭的源泉。

作者簡介

徐修德，男，1961年3月生于青島，畢業(yè)于日本北九州大學(xué)大學(xué)院，獲經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士學(xué)位，現(xiàn)任青島大學(xué)國際商學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，青島大學(xué)科研處副處長。
    目前主要從事知識管理、組織學(xué)習(xí)、虛擬組織管理、管理溝通與溝通效率、科技管理等方面的研究。承擔(dān)過國家社科基金項(xiàng)目、教育部項(xiàng)目和山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目多項(xiàng)，多次榮獲山東省、青島市社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎，山東省教育廳優(yōu)秀成果獎，近年來，在國內(nèi)外發(fā)表論文10余篇，出版專著1部。

書籍目錄

語言開智（代序）導(dǎo)言  1　問題的提出  2　本書的構(gòu)成上篇：思想篇  1　符號的起源及其產(chǎn)生的意義    1-1　關(guān)于符號      1-2　口頭語言符號的產(chǎn)生      1-3　文字的產(chǎn)生      1-4　其他主要人類符號      1-5　符號與思維的關(guān)系      1-6　語言的功能    2　媒介發(fā)展與思想傳播    2-1　媒介發(fā)展與思想傳播    2-2　古代文明與文化傳播      2-3　近代文化思想的傳播      2-4　知識傳播是生產(chǎn)力  中篇：理論篇　3　知識管理理論與創(chuàng)新  　3-1　有關(guān)創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)理論  　  3-2　知識管理理論的形成及其主要思想    　3-3　知識管理理論的代表人物  　4　國家創(chuàng)新體系理論與創(chuàng)新  　4-1　概念闡述　  4-2　國家創(chuàng)新體系的類型    　4-3　國家創(chuàng)新體系的基本構(gòu)成  　  4-4　國家創(chuàng)新體系的基本特征  　5　知識管理理論與國家創(chuàng)新體系理論  　5-1　知識管理理論與國家創(chuàng)新體系理論的關(guān)系　  5-2　知識管理對國家創(chuàng)新體系的參考作用  　6　知識轉(zhuǎn)移與創(chuàng)新  　6-1　組織內(nèi)的知識轉(zhuǎn)移  　  6-2　虛擬組織的知識轉(zhuǎn)移  　7　溝通媒介效率與知識創(chuàng)新  　7-1　溝通方式的分類　  7-2　測度媒介效率的指標(biāo)  　7-3　溝通媒介效率的測度  下篇：實(shí)踐篇　8　美國的國家創(chuàng)新體系與創(chuàng)新  　8-1　美國的國家創(chuàng)新體系  　  8-2　美國國家創(chuàng)新體系的特點(diǎn)  　9　日本的國家創(chuàng)新體系    9-1　政府的作用      9-2　企業(yè)是創(chuàng)新主體    9-3　中介機(jī)構(gòu)    9-4　大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)    9-5　高技術(shù)工業(yè)集聚開發(fā)區(qū)建設(shè)    10　中國的創(chuàng)新體系及發(fā)展?fàn)顩r    10-1　R&D經(jīng)費(fèi)快速增長，投入強(qiáng)度有待提高    10-2　政府作用      10-3　企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新    10-4　科研機(jī)構(gòu)    10-5　中國國家創(chuàng)新體系的不足    11　構(gòu)建創(chuàng)新型城市    11-1　構(gòu)建創(chuàng)新型城市的理論基礎(chǔ)      11-2　構(gòu)建創(chuàng)新型城市的方法和手段    12　共享智力和思想的案例及其分析附錄：知識管理方案設(shè)計(jì)  方案1：生產(chǎn)型企業(yè)知識管理方案  方案2：個(gè)人知識管理實(shí)施方案  方案3：高校知識管理的實(shí)施方案  方案4：大型數(shù)碼產(chǎn)品生產(chǎn)商知識管理方案參考資料后記

章節(jié)摘錄

上篇：思想篇1 符號的起源及其產(chǎn)生的意義1-1 關(guān)于符號人類之所以比動物更聰明在于人類之間可以共享思想，人類之所以可以共享思想得益于人類創(chuàng)造和使用符號（主要是語言，包括口頭語言和書面語言）。利用符號，人們既可以跨越歷史，也可以跨越地域，我們之所以能“站在巨人的肩膀上”，得益于我們?nèi)祟悇?chuàng)造并掌握了符號。什么是符號？符號是人類賦予事物的一種規(guī)定性，它規(guī)定了事物是此而不是彼。另一方面，符號是通過約定形成的，沒有約定，就不能稱其為符號。從符號的特征上看，較為被學(xué)者接受的觀點(diǎn)是把符號看作是“社會信息的物質(zhì)載體”，并由此概括出符號的三個(gè)必備特征：①符號必須是物質(zhì)的；②符號必須傳遞一種本質(zhì)上不同于載體本身的信息，代表其他東西；③符號必須傳遞一種社會信息，即是由社會習(xí)慣所約定的，而不是個(gè)人賦予的特殊意義。這一觀點(diǎn)把符號的物質(zhì)性和功能性有機(jī)地統(tǒng)一起來，因此得到了大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)可。關(guān)于符號的分類，李延福教授以符號的主、客觀性質(zhì)關(guān)系為依據(jù)，將符號分為兩大類——客觀性質(zhì)的邏輯分類及主觀性質(zhì)的美學(xué)分類。連甫認(rèn)為，將生活中的語言以外的各種符號歸為如下五種主要形式似乎更為合適：廣告符號、實(shí)物符號、行為符號、音像符號和自然符號等等。還有的學(xué)者認(rèn)為，可以對符號進(jìn)行“指謂關(guān)系”分類，即以符號的能指與所指關(guān)系性質(zhì)為依據(jù)進(jìn)行分類。這種方法把符號概括為五大類：①征兆符號——這是一種廣義上的符號，或稱準(zhǔn)符號，其媒介與信息之間有著自然的、有機(jī)的聯(lián)系（如林中起煙表示篝火，水面波動表示有魚）；②象征符號——這類符號以所傳達(dá)信息和自身的特征和性質(zhì)作為符號（如五角星和“八一”象征中國人民解放軍，鴿子圖案象征和平）；③感應(yīng)符號一以視覺物或聽覺物作為載體傳遞信息的符號（如我國古戰(zhàn)場上的擊鼓進(jìn)攻、鳴鑼收兵，城市道路交叉口的紅綠燈）；④語言符號——因?yàn)檎Z言是音（形）、義結(jié)合的統(tǒng)一體，所以它構(gòu)成交際和信息符號的基本形式，被稱為特殊的，也是最重要的符號系統(tǒng)；⑤替代符號——這類符號不是代表事物、現(xiàn)象或概念，而是替代第一性符號，所以也稱第二性符號（如數(shù)理化中的各種符號、謂詞邏輯中的操作關(guān)系符號、人造語言等）。符號的產(chǎn)生為人類認(rèn)識事物提供了標(biāo)的物，沒有這個(gè)標(biāo)的物，世界會是一片混沌。生活在這個(gè)世界上的生物，除了人類之外，其他都生活在自然狀態(tài)之下，它們對自然界所能做的僅僅是適應(yīng)，而不是改變。只有人類在不斷地改變著這個(gè)世界，改變著自然界，而人類改變自然界最有力的武器是對自然界的認(rèn)識一知識和經(jīng)驗(yàn)。人類之所以能把知識和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來并加以傳承，在于人類創(chuàng)造并使用符號，如果沒有符號，人類的精神世界將回到混沌的自然狀態(tài)，也正是因?yàn)槿祟惸軌蚴褂梅?，我們才得以認(rèn)識客觀世界的規(guī)律，并利用客觀規(guī)律不斷改造這個(gè)世界。德國哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為：符號是人的本性之提示。因?yàn)橛辛朔?，“人不再單純生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號宇宙之中。語言、神話、藝術(shù)和宗教則是這個(gè)符號宇宙的各部分，它們是組成符號之網(wǎng)的不同絲線，是人類經(jīng)驗(yàn)的交織之網(wǎng)。人類在思想和經(jīng)驗(yàn)中取得的一切進(jìn)步都使這個(gè)符號之網(wǎng)更為精巧和牢固?！睋?jù)此，卡西爾把人定義為符號的動物（anima symbolicum）以取代把人定義為理性的動物。在卡西爾看來“符號思維和符號活動是人類生活中最富有代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這種條件”。因此，卡西爾也被看作是現(xiàn)代符號學(xué)的奠基人之一，他是第一位站在哲學(xué)高度從符號思維和符號活動的視角考察全部人類成就的人，這是他與索緒爾和皮爾士致力于符號本身的探索所不同的地方?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，人是進(jìn)行符號活動的動物。人類利用符號創(chuàng)造文化，一切人類的文化現(xiàn)象和精神活動，如語言、神話、宗教、藝術(shù)和科學(xué)等，都是在運(yùn)用符號方式表達(dá)人類的種種經(jīng)驗(yàn)，符號表現(xiàn)是人類意識的基本功能，這種功能對于理解科學(xué)結(jié)構(gòu)必不可少，對于理解神話、宗教、語言、藝術(shù)和歷史的結(jié)構(gòu)同樣重要，各種符號形式的生成，構(gòu)成了人類精神成長的歷史。許多動物也具有非常高的智慧。蜜蜂建造蜂巢的技術(shù)足以使每個(gè)建筑學(xué)家為之贊嘆，猴子在人的調(diào)教下可以學(xué)會騎自行車、耍雜技等技能，草原上田鼠建造的巢穴其通風(fēng)系統(tǒng)足以與高明的建筑師相媲美，狗、老鼠等動物經(jīng)過訓(xùn)練可以形成條件反射，因此這些動物可以被馴化。狗的嗅覺是人類的100萬倍，經(jīng)過訓(xùn)練，甚至可以嗅出癲癇病和皮膚癌發(fā)病前的氣味，狗在刑偵領(lǐng)域的作用是大家熟知的，經(jīng)過訓(xùn)練狗可以在緝毒、救災(zāi)等領(lǐng)域發(fā)揮特有的作用。2004年，美國亞特蘭大約克斯國家靈長類研究中心的德瓦爾教授及他的兩位助手杰克和漢斯，用了3個(gè)月的時(shí)間，對棲息在南美洲委內(nèi)瑞拉中部的野生卷尾猴進(jìn)行了深入細(xì)致的考察研究，目睹了它們神奇的魅力。這些野生的卷尾猴們?yōu)榱顺缘矫牢兜淖貦肮憩F(xiàn)出了極高的智慧。它們在樹上先用前爪輕輕拍打棕櫚果，以便從中找出相對成熟的果實(shí)，然后剝掉外殼，扔到陽光下暴曬，這樣可以加快果實(shí)的成熟。暴曬幾天以后，它們把這些棕櫚果運(yùn)到巨石上，然后用石塊把這些棕櫚果砸碎，以便吃到硬殼里的果實(shí)。這個(gè)工程設(shè)計(jì)得非常完美，包括選擇相對成熟的果實(shí)、剝皮、暴曬、砸碎硬殼。而且，在暴曬與砸碎硬殼之間還需要間隔幾天的時(shí)間，以便果實(shí)經(jīng)過暴曬后加速成熟。如果沒有較高智商是完不成這個(gè)過程的。在這個(gè)過程中，卷尾猴不僅表現(xiàn)了出色的智慧，而且還使用了工具（石塊），這在自然狀態(tài)下的動物中是非常罕見的。在南美洲的熱帶森林中，生活著一種叫馬蠅的寄生蒼蠅，這種蒼蠅會在猴子皮下產(chǎn)卵，產(chǎn)生可怕的膿瘡。有一種“千足蟲”會分泌一種叫做苯醌的毒性很強(qiáng)的化學(xué)物質(zhì)，可以驅(qū)趕馬蠅。卷尾猴竟然懂得把“千足蟲”分泌的化學(xué)物質(zhì)抹在自己的毛皮上，以防馬蠅。這些卷尾猴還懂得把樹枝彎曲成90度，將石塊放在彎曲的樹枝梢部樹權(quán)上，然后猛然松手，憑借樹枝的彈力，發(fā)射石塊以攻擊美洲虎。德瓦爾在掌握了大量卷尾猴的資料后，籌備著新的研究方案，進(jìn)一步考察卷尾猴的智慧。他切了一些黃瓜片，坐在帳篷前吃，有個(gè)卷尾猴可憐兮兮地過來試探著討要，德瓦爾不給，杰克和漢斯就假裝用硬幣買，遞一枚硬幣，給一片黃瓜。如此反復(fù)，直到黃瓜片吃完。一連幾天，德瓦爾等3人都在做吃黃瓜買黃瓜的游戲。起初，卷尾猴對得不到黃瓜片很惱火，幾天后，它們就安靜了，常常靜靜地坐在一邊觀察。有一天，一只卷尾猴走上前來，拿出一塊光滑的石頭，遞給德瓦爾，德瓦爾接過石頭，立即給了它一片黃瓜。這時(shí)，群猴擁上來，紛紛用石頭“購買”黃瓜片。過了一會兒，當(dāng)一個(gè)卷尾猴再次“購買”黃瓜片時(shí)，德瓦爾故意給了一顆葡萄而不是黃瓜，其他猴子立刻不滿，它們把黃瓜片扔到地上，伸手要葡萄。猴子們明白，葡萄比黃瓜珍貴，德瓦爾只好“賣”給每只猴一顆葡萄。買賣結(jié)束后，3人發(fā)現(xiàn)這些石頭均光滑美麗，是從河灘上撿來的。當(dāng)晚，德瓦爾在他的實(shí)驗(yàn)記錄中寫道：“卷尾猴善于思維，有初步的經(jīng)濟(jì)意識和公平交換意識，并懂得不同物品的不同價(jià)值?！眱芍痪砦埠锓謩e走進(jìn)德瓦爾設(shè)置的A、B兩個(gè)玻璃房間。A房中有一個(gè)玻璃罐，卷尾猴試圖打開，但沒有成功，急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)；B房中有一把錘子。A房中的卷尾猴對著玻璃墻洞口叫了幾聲，B房中的卷尾猴便迅速將錘子從洞口遞給了A房中的卷尾猴。A房中的卷尾猴接過錘子，用錘子打破玻璃罐，取出6顆板栗。經(jīng)過思考以后，A房中的卷尾猴把其中的3顆板栗從洞口遞給了B房中的卷尾猴。這個(gè)事例表明卷尾猴既懂得合作，又懂得公平分享。德瓦爾把他們以上的研究經(jīng)歷撰寫成論文，發(fā)表在著名的《自然》雜志上，引起全世界的轟動。動物雖然也有很高的智慧，但是動物沒有真正意義的語言，動物不能描述事物，不能描述過去和預(yù)測未來，動物之間的溝通是有限的，它們只能通過叫聲、氣味等自然信號系統(tǒng)進(jìn)行有限的溝通，動物不能創(chuàng)造人工符號。因此，動物的溝通僅限于小群體內(nèi)的溝通，它們的知識難以得到積累，也難以得到廣泛傳播。動物的進(jìn)化是為了適應(yīng)自然環(huán)境而產(chǎn)生的自然進(jìn)化，也僅僅是自然進(jìn)化而已。只有人類才能創(chuàng)造和使用人工符號，這是人類區(qū)別于動物的最本質(zhì)特征之一，所以，只有人才是這個(gè)星球的主宰。對人來說，最重要的符號系統(tǒng)莫過于語言符號（包括口頭語言和書面語言）。因?yàn)橛辛苏Z言，人類可以彼此交流思想；因?yàn)橛辛苏Z言，人類可以傳承文化和知識；因?yàn)橛辛苏Z言，人類從動物中分離出來。因此，關(guān)于語言以及語言的起源問題，不僅成為語言文化學(xué)研究的內(nèi)容，同時(shí)也成為哲學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科研究的重要內(nèi)容。

后記

本書是作者多年來研究知識管理理論引發(fā)的一些思考。知識管理倡導(dǎo)知識共享，主張通過建立機(jī)制等措施，在組織內(nèi)以及組織間共享知識。知識管理認(rèn)為知識共享與組織核心競爭力的形成有關(guān)，與組織文化之問有密切聯(lián)系，良好的組織文化可以促進(jìn)知識共享。知識管理更重視隱性知識共享，隱性知識共享主要是思路的共享、思想的共享、思維方式的共享。因此，我們認(rèn)為思想的共享是創(chuàng)新永不枯竭的源泉。思想的共享主要是通過交流和溝通實(shí)現(xiàn)的，而交流和溝通都需要媒介的中介作用來完成。研究表明，每一次媒介的進(jìn)步和發(fā)展，都促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，媒介在人類歷史發(fā)展過程中發(fā)揮著重要作用。語言文字是最基本的交流媒介，這使我對語言的產(chǎn)生和發(fā)展發(fā)生了興趣，進(jìn)而開始探討語言、文字在人類進(jìn)化中的作用、人與動物的本質(zhì)區(qū)別等問題，對這些問題的探討加深了自己對共享思想重要意義的理解。本書的構(gòu)成主要包括本人承擔(dān)國家社科基金項(xiàng)目、教育部人文社科項(xiàng)目以及其他研究成果中的內(nèi)容。本書今天能與讀者見面，得益于相關(guān)部門和親朋好友的大力協(xié)助和支持。首先，感謝國家社科基金相關(guān)學(xué)科的評審專家，本書的很多內(nèi)容來源于國家社科基金資助我的科研項(xiàng)目；

編輯推薦

《思想的共享與創(chuàng)新:知識管理與創(chuàng)新的關(guān)系研究》：人類之所以比動物更聰明在于人類之間可以共享思想，人類之所以可以共享思想得益于人類創(chuàng)造和使用符號利用符號，人類既可以跨越歷史，以共享我們前人的思想，也可以跨越地域，共享來自其他國家和民族的智慧。

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