思想的共享與創(chuàng)新

前言

嘴是用來(lái)吃飯與說(shuō)話的，一個(gè)連著胃，是動(dòng)物的通有能力，一個(gè)連著腦，是人的特有能力，只吃不說(shuō)是飯桶，嘴的功能只發(fā)揮了一半，而且是起碼的一半，不是高級(jí)的一半。烏語(yǔ)不是語(yǔ)，僅僅傳達(dá)本能信息，而人的語(yǔ)言開(kāi)智，使萬(wàn)物靈長(zhǎng)的精神生動(dòng)起來(lái)。說(shuō)話放大了說(shuō)者，進(jìn)到別人的理解中，  “小我”成了“大我”，這是社會(huì)化過(guò)程。孩子從學(xué)說(shuō)話開(kāi)始學(xué)做人，人類也一樣，會(huì)說(shuō)話了，野生動(dòng)物就成了文明人類。高考應(yīng)該只測(cè)語(yǔ)文與數(shù)學(xué)，一個(gè)是文字，一個(gè)是數(shù)字，都是“字”（亦即符號(hào)——更抽象的語(yǔ)言），前者訓(xùn)練右腦，后者訓(xùn)練左腦，足夠豐富了。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，語(yǔ)言之外的世界對(duì)于人是“有之非有”，“存在著的無(wú)”。有了語(yǔ)言，“有”就變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)”，沒(méi)有語(yǔ)言，“有”依然為“純?cè)凇?，不是意義天地。語(yǔ)言既是世界的積極界限——指向社會(huì)發(fā)展，也是消極界限一指向普通生活。某領(lǐng)導(dǎo)離不得秘書，那“筆桿子”考慮得很周到，為了讓上司省心，有時(shí)在發(fā)言稿上標(biāo)明“念到此處停一停，此處可能有掌聲”，我問(wèn)，“如若此處無(wú)掌聲，那該怎么辦？”他詭秘地笑道，“請(qǐng)?jiān)偻Ｒ煌！！比四苷f(shuō)，就成了精靈，語(yǔ)言退化了，思想也會(huì)生銹，便成了庸者。說(shuō)的質(zhì)量高，就有話語(yǔ)權(quán)，質(zhì)量低，占據(jù)話語(yǔ)位置也不等于有話語(yǔ)權(quán)，因?yàn)闆](méi)人聽(tīng)，或者敷衍著聽(tīng)?？鬃咏虝安汇话l(fā)”，“悱”就是學(xué)生想說(shuō)又說(shuō)不出來(lái)的當(dāng)口，這是教師點(diǎn)石成金的最好時(shí)機(jī)。語(yǔ)言即思想。說(shuō)的智慧是心的智慧，智慧地說(shuō)升華了說(shuō)者之思。浙江大學(xué)的鄭強(qiáng)教授對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)不以為然，他認(rèn)為精深內(nèi)容用母語(yǔ)描述才透徹，外語(yǔ)外行，不論他的看法是否正確，述說(shuō)深度確實(shí)值得重視。為了口頭表達(dá)，我們需要整理思想，為了書面表達(dá)，我們需要縝密地整理思想，這是兩級(jí)深化?！蹲髠?襄公二十四年》記載了叔孫豹的“三不朽”：“太上有立德，其次有立功，其次有立言?！辈偈亍I(yè)績(jī)與著述被胡適先生概括為“三W”（worth work words）。立言傳世，是最高成就，有沉淀價(jià)值的文章，通向大智慧，盡管有時(shí)言不盡意～那是元智慧。徐修德教授的著作指出，人類的認(rèn)識(shí)能力一直慢條斯理進(jìn)化著，到了十六、十七世紀(jì)突然加速，“人類從那時(shí)開(kāi)始變得更聰明了”。社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、傳播媒介三條發(fā)展曲線驚人地相似，語(yǔ)言使知識(shí)共享成為可能，傳播使知識(shí)共享成為廣泛的可能，交流提升了每個(gè)人的能力，知識(shí)管理使人力資源充分地進(jìn)入社會(huì)，個(gè)人本領(lǐng)有機(jī)會(huì)成為大宗公共價(jià)值。語(yǔ)言靠嘴，嘴是肉的，寫作靠字，字是筆畫的，電腦靠波，波是物理的，符號(hào)運(yùn)動(dòng)擺脫了實(shí)物傳播的局限，離人越遠(yuǎn)，離人的創(chuàng)造性就越近。在符號(hào)學(xué)家看來(lái)，我們所處的不是“講述話語(yǔ)”的時(shí)代，而是“話語(yǔ)講述”時(shí)代，不是“人在說(shuō)話”，而是“話在說(shuō)人”，語(yǔ)言不但表達(dá)生活，還制造生活，媒體贊嘆：超女多好，姑娘們便照著活過(guò)去了，即使爹娘看不慣時(shí)尚的浮躁，也白生氣，“形象大于本質(zhì)”。美元作為符號(hào)，也是財(cái)富語(yǔ)言，高速印鈔機(jī)所描繪的世界與真實(shí)產(chǎn)生了距離，泡沫孕育了危機(jī)。充滿創(chuàng)造奇幻的符號(hào)是天使，也是魔鬼，失去理智，就會(huì)錯(cuò)亂。

內(nèi)容概要

　本書是作者長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)于隱性知識(shí)共享與創(chuàng)新之間關(guān)系的思考，這些思考是在知識(shí)管理理論指導(dǎo)下展開(kāi)的。知識(shí)管理認(rèn)為隱性知識(shí)共享在創(chuàng)新過(guò)程中發(fā)揮重要作用。本書考察了語(yǔ)言的產(chǎn)生對(duì)人類進(jìn)化的促進(jìn)作用，分析了媒介的不斷進(jìn)步在思想傳播中的作用，闡述了人類發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步與思想傳播手段的同步發(fā)展關(guān)系，指出：思想的共享是創(chuàng)新永不枯竭的源泉。

作者簡(jiǎn)介

徐修德，男，1961年3月生于青島，畢業(yè)于日本北九州大學(xué)大學(xué)院，獲經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士學(xué)位，現(xiàn)任青島大學(xué)國(guó)際商學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，青島大學(xué)科研處副處長(zhǎng)。
    目前主要從事知識(shí)管理、組織學(xué)習(xí)、虛擬組織管理、管理溝通與溝通效率、科技管理等方面的研究。承擔(dān)過(guò)國(guó)家社科基金項(xiàng)目、教育部項(xiàng)目和山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目多項(xiàng)，多次榮獲山東省、青島市社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)，山東省教育廳優(yōu)秀成果獎(jiǎng)，近年來(lái)，在國(guó)內(nèi)外發(fā)表論文10余篇，出版專著1部。

書籍目錄

語(yǔ)言開(kāi)智（代序）導(dǎo)言  1　問(wèn)題的提出  2　本書的構(gòu)成上篇：思想篇  1　符號(hào)的起源及其產(chǎn)生的意義    1-1　關(guān)于符號(hào)      1-2　口頭語(yǔ)言符號(hào)的產(chǎn)生      1-3　文字的產(chǎn)生      1-4　其他主要人類符號(hào)      1-5　符號(hào)與思維的關(guān)系      1-6　語(yǔ)言的功能    2　媒介發(fā)展與思想傳播    2-1　媒介發(fā)展與思想傳播    2-2　古代文明與文化傳播      2-3　近代文化思想的傳播      2-4　知識(shí)傳播是生產(chǎn)力  中篇：理論篇　3　知識(shí)管理理論與創(chuàng)新  　3-1　有關(guān)創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)理論  　  3-2　知識(shí)管理理論的形成及其主要思想    　3-3　知識(shí)管理理論的代表人物  　4　國(guó)家創(chuàng)新體系理論與創(chuàng)新  　4-1　概念闡述　  4-2　國(guó)家創(chuàng)新體系的類型    　4-3　國(guó)家創(chuàng)新體系的基本構(gòu)成  　  4-4　國(guó)家創(chuàng)新體系的基本特征  　5　知識(shí)管理理論與國(guó)家創(chuàng)新體系理論  　5-1　知識(shí)管理理論與國(guó)家創(chuàng)新體系理論的關(guān)系　  5-2　知識(shí)管理對(duì)國(guó)家創(chuàng)新體系的參考作用  　6　知識(shí)轉(zhuǎn)移與創(chuàng)新  　6-1　組織內(nèi)的知識(shí)轉(zhuǎn)移  　  6-2　虛擬組織的知識(shí)轉(zhuǎn)移  　7　溝通媒介效率與知識(shí)創(chuàng)新  　7-1　溝通方式的分類　  7-2　測(cè)度媒介效率的指標(biāo)  　7-3　溝通媒介效率的測(cè)度  下篇：實(shí)踐篇　8　美國(guó)的國(guó)家創(chuàng)新體系與創(chuàng)新  　8-1　美國(guó)的國(guó)家創(chuàng)新體系  　  8-2　美國(guó)國(guó)家創(chuàng)新體系的特點(diǎn)  　9　日本的國(guó)家創(chuàng)新體系    9-1　政府的作用      9-2　企業(yè)是創(chuàng)新主體    9-3　中介機(jī)構(gòu)    9-4　大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)    9-5　高技術(shù)工業(yè)集聚開(kāi)發(fā)區(qū)建設(shè)    10　中國(guó)的創(chuàng)新體系及發(fā)展?fàn)顩r    10-1　R&D經(jīng)費(fèi)快速增長(zhǎng)，投入強(qiáng)度有待提高    10-2　政府作用      10-3　企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新    10-4　科研機(jī)構(gòu)    10-5　中國(guó)國(guó)家創(chuàng)新體系的不足    11　構(gòu)建創(chuàng)新型城市    11-1　構(gòu)建創(chuàng)新型城市的理論基礎(chǔ)      11-2　構(gòu)建創(chuàng)新型城市的方法和手段    12　共享智力和思想的案例及其分析附錄：知識(shí)管理方案設(shè)計(jì)  方案1：生產(chǎn)型企業(yè)知識(shí)管理方案  方案2：個(gè)人知識(shí)管理實(shí)施方案  方案3：高校知識(shí)管理的實(shí)施方案  方案4：大型數(shù)碼產(chǎn)品生產(chǎn)商知識(shí)管理方案參考資料后記

章節(jié)摘錄

上篇：思想篇1 符號(hào)的起源及其產(chǎn)生的意義1-1 關(guān)于符號(hào)人類之所以比動(dòng)物更聰明在于人類之間可以共享思想，人類之所以可以共享思想得益于人類創(chuàng)造和使用符號(hào)（主要是語(yǔ)言，包括口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言）。利用符號(hào)，人們既可以跨越歷史，也可以跨越地域，我們之所以能“站在巨人的肩膀上”，得益于我們?nèi)祟悇?chuàng)造并掌握了符號(hào)。什么是符號(hào)？符號(hào)是人類賦予事物的一種規(guī)定性，它規(guī)定了事物是此而不是彼。另一方面，符號(hào)是通過(guò)約定形成的，沒(méi)有約定，就不能稱其為符號(hào)。從符號(hào)的特征上看，較為被學(xué)者接受的觀點(diǎn)是把符號(hào)看作是“社會(huì)信息的物質(zhì)載體”，并由此概括出符號(hào)的三個(gè)必備特征：①符號(hào)必須是物質(zhì)的；②符號(hào)必須傳遞一種本質(zhì)上不同于載體本身的信息，代表其他東西；③符號(hào)必須傳遞一種社會(huì)信息，即是由社會(huì)習(xí)慣所約定的，而不是個(gè)人賦予的特殊意義。這一觀點(diǎn)把符號(hào)的物質(zhì)性和功能性有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，因此得到了大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)可。關(guān)于符號(hào)的分類，李延福教授以符號(hào)的主、客觀性質(zhì)關(guān)系為依據(jù)，將符號(hào)分為兩大類——客觀性質(zhì)的邏輯分類及主觀性質(zhì)的美學(xué)分類。連甫認(rèn)為，將生活中的語(yǔ)言以外的各種符號(hào)歸為如下五種主要形式似乎更為合適：廣告符號(hào)、實(shí)物符號(hào)、行為符號(hào)、音像符號(hào)和自然符號(hào)等等。還有的學(xué)者認(rèn)為，可以對(duì)符號(hào)進(jìn)行“指謂關(guān)系”分類，即以符號(hào)的能指與所指關(guān)系性質(zhì)為依據(jù)進(jìn)行分類。這種方法把符號(hào)概括為五大類：①征兆符號(hào)——這是一種廣義上的符號(hào)，或稱準(zhǔn)符號(hào)，其媒介與信息之間有著自然的、有機(jī)的聯(lián)系（如林中起煙表示篝火，水面波動(dòng)表示有魚）；②象征符號(hào)——這類符號(hào)以所傳達(dá)信息和自身的特征和性質(zhì)作為符號(hào)（如五角星和“八一”象征中國(guó)人民解放軍，鴿子圖案象征和平）；③感應(yīng)符號(hào)一以視覺(jué)物或聽(tīng)覺(jué)物作為載體傳遞信息的符號(hào)（如我國(guó)古戰(zhàn)場(chǎng)上的擊鼓進(jìn)攻、鳴鑼收兵，城市道路交叉口的紅綠燈）；④語(yǔ)言符號(hào)——因?yàn)檎Z(yǔ)言是音（形）、義結(jié)合的統(tǒng)一體，所以它構(gòu)成交際和信息符號(hào)的基本形式，被稱為特殊的，也是最重要的符號(hào)系統(tǒng)；⑤替代符號(hào)——這類符號(hào)不是代表事物、現(xiàn)象或概念，而是替代第一性符號(hào)，所以也稱第二性符號(hào)（如數(shù)理化中的各種符號(hào)、謂詞邏輯中的操作關(guān)系符號(hào)、人造語(yǔ)言等）。符號(hào)的產(chǎn)生為人類認(rèn)識(shí)事物提供了標(biāo)的物，沒(méi)有這個(gè)標(biāo)的物，世界會(huì)是一片混沌。生活在這個(gè)世界上的生物，除了人類之外，其他都生活在自然狀態(tài)之下，它們對(duì)自然界所能做的僅僅是適應(yīng)，而不是改變。只有人類在不斷地改變著這個(gè)世界，改變著自然界，而人類改變自然界最有力的武器是對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)一知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。人類之所以能把知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)并加以傳承，在于人類創(chuàng)造并使用符號(hào)，如果沒(méi)有符號(hào)，人類的精神世界將回到混沌的自然狀態(tài)，也正是因?yàn)槿祟惸軌蚴褂梅?hào)，我們才得以認(rèn)識(shí)客觀世界的規(guī)律，并利用客觀規(guī)律不斷改造這個(gè)世界。德國(guó)哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為：符號(hào)是人的本性之提示。因?yàn)橛辛朔?hào)，“人不再單純生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中。語(yǔ)言、神話、藝術(shù)和宗教則是這個(gè)符號(hào)宇宙的各部分，它們是組成符號(hào)之網(wǎng)的不同絲線，是人類經(jīng)驗(yàn)的交織之網(wǎng)。人類在思想和經(jīng)驗(yàn)中取得的一切進(jìn)步都使這個(gè)符號(hào)之網(wǎng)更為精巧和牢固?！睋?jù)此，卡西爾把人定義為符號(hào)的動(dòng)物（anima symbolicum）以取代把人定義為理性的動(dòng)物。在卡西爾看來(lái)“符號(hào)思維和符號(hào)活動(dòng)是人類生活中最富有代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這種條件”。因此，卡西爾也被看作是現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的奠基人之一，他是第一位站在哲學(xué)高度從符號(hào)思維和符號(hào)活動(dòng)的視角考察全部人類成就的人，這是他與索緒爾和皮爾士致力于符號(hào)本身的探索所不同的地方?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，人是進(jìn)行符號(hào)活動(dòng)的動(dòng)物。人類利用符號(hào)創(chuàng)造文化，一切人類的文化現(xiàn)象和精神活動(dòng)，如語(yǔ)言、神話、宗教、藝術(shù)和科學(xué)等，都是在運(yùn)用符號(hào)方式表達(dá)人類的種種經(jīng)驗(yàn)，符號(hào)表現(xiàn)是人類意識(shí)的基本功能，這種功能對(duì)于理解科學(xué)結(jié)構(gòu)必不可少，對(duì)于理解神話、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)和歷史的結(jié)構(gòu)同樣重要，各種符號(hào)形式的生成，構(gòu)成了人類精神成長(zhǎng)的歷史。許多動(dòng)物也具有非常高的智慧。蜜蜂建造蜂巢的技術(shù)足以使每個(gè)建筑學(xué)家為之贊嘆，猴子在人的調(diào)教下可以學(xué)會(huì)騎自行車、耍雜技等技能，草原上田鼠建造的巢穴其通風(fēng)系統(tǒng)足以與高明的建筑師相媲美，狗、老鼠等動(dòng)物經(jīng)過(guò)訓(xùn)練可以形成條件反射，因此這些動(dòng)物可以被馴化。狗的嗅覺(jué)是人類的100萬(wàn)倍，經(jīng)過(guò)訓(xùn)練，甚至可以嗅出癲癇病和皮膚癌發(fā)病前的氣味，狗在刑偵領(lǐng)域的作用是大家熟知的，經(jīng)過(guò)訓(xùn)練狗可以在緝毒、救災(zāi)等領(lǐng)域發(fā)揮特有的作用。2004年，美國(guó)亞特蘭大約克斯國(guó)家靈長(zhǎng)類研究中心的德瓦爾教授及他的兩位助手杰克和漢斯，用了3個(gè)月的時(shí)間，對(duì)棲息在南美洲委內(nèi)瑞拉中部的野生卷尾猴進(jìn)行了深入細(xì)致的考察研究，目睹了它們神奇的魅力。這些野生的卷尾猴們?yōu)榱顺缘矫牢兜淖貦肮憩F(xiàn)出了極高的智慧。它們?cè)跇?shù)上先用前爪輕輕拍打棕櫚果，以便從中找出相對(duì)成熟的果實(shí)，然后剝掉外殼，扔到陽(yáng)光下暴曬，這樣可以加快果實(shí)的成熟。暴曬幾天以后，它們把這些棕櫚果運(yùn)到巨石上，然后用石塊把這些棕櫚果砸碎，以便吃到硬殼里的果實(shí)。這個(gè)工程設(shè)計(jì)得非常完美，包括選擇相對(duì)成熟的果實(shí)、剝皮、暴曬、砸碎硬殼。而且，在暴曬與砸碎硬殼之間還需要間隔幾天的時(shí)間，以便果實(shí)經(jīng)過(guò)暴曬后加速成熟。如果沒(méi)有較高智商是完不成這個(gè)過(guò)程的。在這個(gè)過(guò)程中，卷尾猴不僅表現(xiàn)了出色的智慧，而且還使用了工具（石塊），這在自然狀態(tài)下的動(dòng)物中是非常罕見(jiàn)的。在南美洲的熱帶森林中，生活著一種叫馬蠅的寄生蒼蠅，這種蒼蠅會(huì)在猴子皮下產(chǎn)卵，產(chǎn)生可怕的膿瘡。有一種“千足蟲(chóng)”會(huì)分泌一種叫做苯醌的毒性很強(qiáng)的化學(xué)物質(zhì)，可以驅(qū)趕馬蠅。卷尾猴竟然懂得把“千足蟲(chóng)”分泌的化學(xué)物質(zhì)抹在自己的毛皮上，以防馬蠅。這些卷尾猴還懂得把樹(shù)枝彎曲成90度，將石塊放在彎曲的樹(shù)枝梢部樹(shù)權(quán)上，然后猛然松手，憑借樹(shù)枝的彈力，發(fā)射石塊以攻擊美洲虎。德瓦爾在掌握了大量卷尾猴的資料后，籌備著新的研究方案，進(jìn)一步考察卷尾猴的智慧。他切了一些黃瓜片，坐在帳篷前吃，有個(gè)卷尾猴可憐兮兮地過(guò)來(lái)試探著討要，德瓦爾不給，杰克和漢斯就假裝用硬幣買，遞一枚硬幣，給一片黃瓜。如此反復(fù)，直到黃瓜片吃完。一連幾天，德瓦爾等3人都在做吃黃瓜買黃瓜的游戲。起初，卷尾猴對(duì)得不到黃瓜片很惱火，幾天后，它們就安靜了，常常靜靜地坐在一邊觀察。有一天，一只卷尾猴走上前來(lái)，拿出一塊光滑的石頭，遞給德瓦爾，德瓦爾接過(guò)石頭，立即給了它一片黃瓜。這時(shí)，群猴擁上來(lái)，紛紛用石頭“購(gòu)買”黃瓜片。過(guò)了一會(huì)兒，當(dāng)一個(gè)卷尾猴再次“購(gòu)買”黃瓜片時(shí)，德瓦爾故意給了一顆葡萄而不是黃瓜，其他猴子立刻不滿，它們把黃瓜片扔到地上，伸手要葡萄。猴子們明白，葡萄比黃瓜珍貴，德瓦爾只好“賣”給每只猴一顆葡萄。買賣結(jié)束后，3人發(fā)現(xiàn)這些石頭均光滑美麗，是從河灘上撿來(lái)的。當(dāng)晚，德瓦爾在他的實(shí)驗(yàn)記錄中寫道：“卷尾猴善于思維，有初步的經(jīng)濟(jì)意識(shí)和公平交換意識(shí)，并懂得不同物品的不同價(jià)值?！眱芍痪砦埠锓謩e走進(jìn)德瓦爾設(shè)置的A、B兩個(gè)玻璃房間。A房中有一個(gè)玻璃罐，卷尾猴試圖打開(kāi)，但沒(méi)有成功，急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)；B房中有一把錘子。A房中的卷尾猴對(duì)著玻璃墻洞口叫了幾聲，B房中的卷尾猴便迅速將錘子從洞口遞給了A房中的卷尾猴。A房中的卷尾猴接過(guò)錘子，用錘子打破玻璃罐，取出6顆板栗。經(jīng)過(guò)思考以后，A房中的卷尾猴把其中的3顆板栗從洞口遞給了B房中的卷尾猴。這個(gè)事例表明卷尾猴既懂得合作，又懂得公平分享。德瓦爾把他們以上的研究經(jīng)歷撰寫成論文，發(fā)表在著名的《自然》雜志上，引起全世界的轟動(dòng)。動(dòng)物雖然也有很高的智慧，但是動(dòng)物沒(méi)有真正意義的語(yǔ)言，動(dòng)物不能描述事物，不能描述過(guò)去和預(yù)測(cè)未來(lái)，動(dòng)物之間的溝通是有限的，它們只能通過(guò)叫聲、氣味等自然信號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行有限的溝通，動(dòng)物不能創(chuàng)造人工符號(hào)。因此，動(dòng)物的溝通僅限于小群體內(nèi)的溝通，它們的知識(shí)難以得到積累，也難以得到廣泛傳播。動(dòng)物的進(jìn)化是為了適應(yīng)自然環(huán)境而產(chǎn)生的自然進(jìn)化，也僅僅是自然進(jìn)化而已。只有人類才能創(chuàng)造和使用人工符號(hào)，這是人類區(qū)別于動(dòng)物的最本質(zhì)特征之一，所以，只有人才是這個(gè)星球的主宰。對(duì)人來(lái)說(shuō)，最重要的符號(hào)系統(tǒng)莫過(guò)于語(yǔ)言符號(hào)（包括口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言）。因?yàn)橛辛苏Z(yǔ)言，人類可以彼此交流思想；因?yàn)橛辛苏Z(yǔ)言，人類可以傳承文化和知識(shí)；因?yàn)橛辛苏Z(yǔ)言，人類從動(dòng)物中分離出來(lái)。因此，關(guān)于語(yǔ)言以及語(yǔ)言的起源問(wèn)題，不僅成為語(yǔ)言文化學(xué)研究的內(nèi)容，同時(shí)也成為哲學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科研究的重要內(nèi)容。

后記

本書是作者多年來(lái)研究知識(shí)管理理論引發(fā)的一些思考。知識(shí)管理倡導(dǎo)知識(shí)共享，主張通過(guò)建立機(jī)制等措施，在組織內(nèi)以及組織間共享知識(shí)。知識(shí)管理認(rèn)為知識(shí)共享與組織核心競(jìng)爭(zhēng)力的形成有關(guān)，與組織文化之問(wèn)有密切聯(lián)系，良好的組織文化可以促進(jìn)知識(shí)共享。知識(shí)管理更重視隱性知識(shí)共享，隱性知識(shí)共享主要是思路的共享、思想的共享、思維方式的共享。因此，我們認(rèn)為思想的共享是創(chuàng)新永不枯竭的源泉。思想的共享主要是通過(guò)交流和溝通實(shí)現(xiàn)的，而交流和溝通都需要媒介的中介作用來(lái)完成。研究表明，每一次媒介的進(jìn)步和發(fā)展，都促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，媒介在人類歷史發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。語(yǔ)言文字是最基本的交流媒介，這使我對(duì)語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展發(fā)生了興趣，進(jìn)而開(kāi)始探討語(yǔ)言、文字在人類進(jìn)化中的作用、人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別等問(wèn)題，對(duì)這些問(wèn)題的探討加深了自己對(duì)共享思想重要意義的理解。本書的構(gòu)成主要包括本人承擔(dān)國(guó)家社科基金項(xiàng)目、教育部人文社科項(xiàng)目以及其他研究成果中的內(nèi)容。本書今天能與讀者見(jiàn)面，得益于相關(guān)部門和親朋好友的大力協(xié)助和支持。首先，感謝國(guó)家社科基金相關(guān)學(xué)科的評(píng)審專家，本書的很多內(nèi)容來(lái)源于國(guó)家社科基金資助我的科研項(xiàng)目；

編輯推薦

《思想的共享與創(chuàng)新:知識(shí)管理與創(chuàng)新的關(guān)系研究》：人類之所以比動(dòng)物更聰明在于人類之間可以共享思想，人類之所以可以共享思想得益于人類創(chuàng)造和使用符號(hào)利用符號(hào)，人類既可以跨越歷史，以共享我們前人的思想，也可以跨越地域，共享來(lái)自其他國(guó)家和民族的智慧。

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