讀書與閱世

內(nèi)容概要

　　《讀書與閱世》內(nèi)容主要包括消費時代的學(xué)術(shù)之道、我有迷魂招不得、傳統(tǒng)中國文人的“相如情結(jié)”、古代反傳統(tǒng)的女英雄及其局限、——以魯迅輯本《妒記》為中心的再探討、那一代文人的風(fēng)骨與氣度、——讀孫郁《在民國》、知識分子：依附城市還是塑造城市、“厚黑”的歷史文化解說、大眾文化是大眾的文化嗎、新傳統(tǒng)與大學(xué)文化守成主義、消費時代的學(xué)術(shù)之道……，內(nèi)容豐富。

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消費時代的學(xué)術(shù)之道我有迷魂招不得傳統(tǒng)中國文人的“相如情結(jié)”古代反傳統(tǒng)的女英雄及其局限——以魯迅輯本《妒記》為中心的再探討那一代文人的風(fēng)骨與氣度——讀孫郁《在民國》知識分子：依附城市還是塑造城市“厚黑”的歷史文化解說大眾文化是大眾的文化嗎?新傳統(tǒng)與大學(xué)文化守成主義消費時代的學(xué)術(shù)之道——讀徐岱的《藝術(shù)新慨念：消費時代的人文關(guān)懷》一代有一代之國學(xué)說“經(jīng)”與說書精神分析：二十世紀(jì)的巫術(shù)?屠龍學(xué)的誕生文壇媒介化：從文壇事件看文學(xué)場的位移百年中國文化語境(1907—2006)中的易卜生學(xué)習(xí)的目的——“為己”還是“為人”?關(guān)鍵詞時代關(guān)鍵詞時代——自由的潛在威脅時代之溝老北京胡同的最后留影刀叉必勝客“主子”抑或“奴才”?——讀《中國社會中的日常權(quán)威》崔永元的名譽權(quán)與麥當(dāng)勞的燙咖啡說謊的社會學(xué)券商是些什么人——介紹《金融制勝》蠢人的陰謀經(jīng)濟學(xué)與謀生技術(shù)包辦婚姻·纏足·婦女歷史地位家庭主婦：推動日本社會變革的重要力量自殺問題的中國解決之道命懸一線的蓋婭工作世界與閑暇世界——閑讀皮珀的《閑暇》一年四季忘卻的洞穴與判斷的責(zé)任走近哲學(xué)家伏爾泰、盧梭對1755里斯本大地震的思考忘卻的洞穴與判斷的責(zé)任——高橋哲哉對阿倫特政治哲學(xué)的解讀人本主義視野下的健全社會“一根筋”與多元化信任的問題后現(xiàn)代的“事實”問題隱性的契約與隱性的交易平等的進展與困境透視現(xiàn)代世界變革的動因——讀《冷眼向洋：百年風(fēng)云啟示錄》修訂版從“大同”理想看中國文化與民主政治——讀《政道與治道》鄉(xiāng)村政治的實踐與敘事——略談《小鎮(zhèn)喧囂》的表述量子計算的哲學(xué)之維時代與讀書(代后記)

章節(jié)摘錄

　　我有迷魂招不得　　不知何故，我一看到余英時一篇文章的標(biāo)題《一生為故國招魂》，便不由自主地想到李賀的詩“我有迷魂招不得”。傳統(tǒng)文化已然成為久遠的過去，無論這個迷魂還能否招得，在這個傳統(tǒng)文化逐漸遠去的過程中，我們看到了在其文化氛圍內(nèi)成長起來的不少近代學(xué)人，在努力地為它招魂，在努力挽留著這多少人寄托著遐想和情思的文化。在余英時論近現(xiàn)代學(xué)人的集子里，讓人感慨最深的是兩個人，一個是在海外為傳統(tǒng)文化招魂的錢穆先生，一個是留在大陸同樣堅守著傳統(tǒng)文化的陳寅恪先生。　　錢穆對傳統(tǒng)文化的憂思似乎和陳寅恪一樣都開始自上世紀(jì)二三十年代之間。錢穆在他三十年代寫的《國學(xué)概論》的最后一章里說：“蓋凡此數(shù)十年來之以為變者，一言以蔽之，日求救國保種而已……然而有以救國保種之心，而循至于一切欲盡變其國種之故常，以謂凡吾國種之所有，皆不足以復(fù)存于天地之間者。復(fù)因此而對其國種轉(zhuǎn)生不甚愛惜之念，又轉(zhuǎn)而為深惡痛疾之意，而惟求一變故常以為快者……則其救國保種之熱忱既失，而所以為變者，亦不可問矣?！彪m然話說得有點佶屈聱牙，但意思是相當(dāng)明白的。自歷史進程觀之，從新文化運動到三十年代初，短短的十來年里，中國文化的追求和去向，已經(jīng)是大勢判然。這個變局，比起李鴻章所曾經(jīng)面對的“三千年未有之大變局”亦不遑多讓?！?/pre>








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