哲學(xué)家2008

前言

　　30年前，真理標準大討論拉開了思想解放運動的帷幕，也吹響了中國大地改革開放的號角。中國的哲學(xué)特別是馬克思主義哲學(xué)，在改革開放進程中發(fā)揮了特殊的不可替代的重要作用，并在改革開放實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)了自身的創(chuàng)新發(fā)展?！　榧o念改革開放30周年，《哲學(xué)家·2008》特意刊載了一組回顧和總結(jié)馬克思主義哲學(xué)研究成就的論文。我與作者們有著強烈的共鳴，這就是深切地感受到哲學(xué)發(fā)展與改革開放實踐的相互促進作用，高度認同改革開放以來馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的顯著成就。作為親身經(jīng)歷了我國改革開放和哲學(xué)發(fā)展進程的人，我難以抑制內(nèi)心的激動，聊表感想。　　馬克思主義哲學(xué)無愧于改革的思想先導(dǎo)，它對我國改革開放起到了重要的指導(dǎo)作用。在改革開放事業(yè)不斷前進、深化的過程中，哲學(xué)自身的改革也在披荊斬棘、曲折前進。當代中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展與改革開放時代相呼應(yīng)，以把握當代世界與中國發(fā)展的發(fā)展趨勢為主要內(nèi)容，以哲學(xué)內(nèi)容和形式的創(chuàng)新為重任，帶有體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)新性等特點。我認為，馬克思主義哲學(xué)研究取得的突出成就，主要表現(xiàn)在強化或深化了四種取向的哲學(xué)思維：一是實踐取向的思維，二是規(guī)律取向的思維，三是創(chuàng)新取向的思維，四是人本取向的思維。實踐觀念、規(guī)律觀念、創(chuàng)新觀念和人本觀念日益深入人心，并普遍為人接受。哲學(xué)理論對改革開放事業(yè)的突出貢獻，對社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展的理性指導(dǎo)，主要地體現(xiàn)在這些觀念上。　　中國改革開放的30年，是當代中國馬克思主義哲學(xué)理論不斷發(fā)展、屢屢創(chuàng)新的30年。改革開放的實踐需要馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)，并呼喚馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新；發(fā)展著的馬克思主義哲學(xué)既為中國的改革開放事業(yè)提供了正確的理論指導(dǎo)，又通過植根于實踐的土壤、汲取鮮活的實踐經(jīng)驗來實現(xiàn)了自身的創(chuàng)新發(fā)展。實踐的創(chuàng)新與哲學(xué)的創(chuàng)新交互作用。在總結(jié)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的經(jīng)驗、探究哲學(xué)創(chuàng)新規(guī)律的過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新需要有三個主要因素：一是改革開放實踐本身，二是馬克思主義哲學(xué)的實踐性和與時俱進品格，三是創(chuàng)新主體的科學(xué)態(tài)度、創(chuàng)新思維和實踐精神。

內(nèi)容概要

30年來我國哲學(xué)發(fā)展碩果累累，凝結(jié)了廣大哲學(xué)工作者的辛勤和智慧?！墩軐W(xué)家》如同浩瀚的哲學(xué)智慧大海中的一滴水，如同絢麗的哲學(xué)思想百花園中的一枝花，為我國哲學(xué)事業(yè)的發(fā)展默默地貢獻著。最令人可敬的是，包括《哲學(xué)家》眾作者在內(nèi)的廣大專家學(xué)者，在市場經(jīng)濟大潮的影響和浮躁塵世的干擾下，仍能靜下心來，徜徉于書海，沉浸于學(xué)術(shù)，殫心于筆耕。他們不愧為支撐中國哲學(xué)文化發(fā)展的脊梁。

書籍目錄

總序序【馬克思主義哲學(xué)】　實踐唯物主義：中國化馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)　社會主義核心價值體系與科學(xué)發(fā)展觀　超越民族偏見：歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的前提和根基　論馬克思的神話觀及其現(xiàn)實意義　公共性重構(gòu)的理想形態(tài)與路徑選擇　改革開放與馬克思主義哲學(xué)的教材建設(shè)——回顧一部哲學(xué)教材走過的歷程　馬克思對德里達的召喚【西方哲學(xué)】　康德對形而上學(xué)的貢獻　巴門尼德箴言：存在者為存在之二重性展開中的逗留者　弗雷格與語言哲學(xué)　“個人知識”與科學(xué)理想——波蘭尼的后批判認識論評述　西方形而上學(xué)研究重心的演進邏輯及其實質(zhì)圣人不遠游？——海德格爾對《道德經(jīng)》的征引【中國哲學(xué)】　中國化與化中國——論中華國學(xué)的價值　孔學(xué)鉤玄　中國哲學(xué)：使命與迷局【倫理學(xué)】　“仁義內(nèi)外之辨”的現(xiàn)代倫理意義　羅爾斯的正義原則與個人義務(wù)【美學(xué)】　《性自命出》的心性論和樂教美學(xué)　恐怖作為一個美學(xué)范疇在西方的興起【科技哲學(xué)】　人與自然關(guān)系的反思與重構(gòu)　文科評價的結(jié)構(gòu)性失衡——評價問題的制度分析【管理哲學(xué)】　管理哲學(xué)創(chuàng)新的三個重要問題——從管理思想與管理實踐的關(guān)聯(lián)互動看’　“和為貴”：先秦儒家管理價值觀的實踐形式分析【宗教學(xué)】　吳雷川進化神學(xué)與基督教中國化　汾陽善昭禪法及其道場考察　東晉“六家七宗”芻議　近現(xiàn)代斯里蘭卡佛教僧侶與政治　部分文章英文提要

章節(jié)摘錄

　　實踐唯物主義：中國化馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)　　郭湛萬林艷（中國人民大學(xué)哲學(xué)院北京航空航天大學(xué)人文學(xué)院）　　內(nèi)容提要：實踐唯物主義弘揚人的主體性，是市場經(jīng)濟建設(shè)中形成的中國化的馬克思主義哲學(xué)。學(xué)者們在馬克思主義哲學(xué)理論前提下，針對中國特色社會主義建設(shè)的現(xiàn)實情況，從實踐的角度進行了多元化的理論爭論。實踐唯物主義研究是在當代中國歷史條件下對馬克思主義哲學(xué)的繼承和發(fā)展，它拓寬了馬克思主義哲學(xué)的研究領(lǐng)域，促進了馬克思主義各個部門哲學(xué)、應(yīng)用哲學(xué)的興起和發(fā)展?！　￡P(guān)鍵詞：實踐唯物主義 中國化馬克思主義哲學(xué) 人的主體性 中國特色社會主義　　1978年以后的改革開放，不僅促成了中國馬克思主義哲學(xué)的撥亂反正，而且引起了人們對實踐問題、人的主體性問題以及價值問題的濃厚興趣。這一變化改變了中國哲學(xué)家認識和選擇馬克思、恩格斯哲學(xué)思想的角度，改變了他們對馬克思主義哲學(xué)的理解。中國哲學(xué)家開始真正像馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中所說的那樣，從主體出發(fā)、從人和人的活動出發(fā)觀察世界。這一變化的集中表現(xiàn)是實踐唯物主義思潮的興起?！　∫弧嵺`唯物主義研究的興起和發(fā)展　　實踐唯物主義弘揚人的主體性，是市場經(jīng)濟建設(shè)中形成的中國化的馬克思主義哲學(xué)。盡管由于各種原因，實踐唯物主義至今還沒有建立起一個完整的能夠為大家所接受的體系，但其基本精神已為中國學(xué)術(shù)界所認可，它的出現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)中國化進程中具有重要意義?！　?．實踐唯物主義研究的興起　　將馬克思主義哲學(xué)理解為“實踐唯物主義”，并非中國馬克思主義者的創(chuàng)造?！皩嵺`唯物主義”或“實踐的唯物主義”本是馬克思、恩格斯對其有別于舊唯物主義的以實踐為基礎(chǔ)、以共產(chǎn)主義為目標的新唯物主義哲學(xué)的稱謂，最早出現(xiàn)于《德意志意識形態(tài)》中?！皩嶋H上，而且對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)實世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！薄　嵺`唯物主義的思想早在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中就已初步形成，并在《神圣家族》和《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中得到進一步發(fā)展，最后在《德意志意識形態(tài)》中正式提出來。但在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的很長一段時間里，尤其是從第二國際到斯大林時期，實踐在馬克思主義哲學(xué)中的重要地位被忽視了，對實踐的闡述僅限于認識論領(lǐng)域，把實踐僅僅理解為認識的基礎(chǔ)。而首先重新研究實踐與馬克思主義哲學(xué)關(guān)系的不是傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)，而是西方馬克思主義者?！　?0世紀20年代，西方馬克思主義者葛蘭西指出，馬克思主義哲學(xué)就是“實踐哲學(xué)”，其實踐性體現(xiàn)在兩個方面：馬克思主義哲學(xué)正是借助實踐的觀念才超越了舊唯物主義和唯心主義；馬克思主義哲學(xué)本身就是現(xiàn)實的、革命的、實踐的哲學(xué)，其目的在于“改造世界”而不是“解釋世界”。在《歷史與階級意識》一書中，盧卡奇將馬克思主義哲學(xué)等同于歷史唯物主義，強調(diào)其變革社會的實踐功能。與此觀點類似的還有柯爾施、施密特等人的思想。20世紀50年代，在當時的南斯拉夫興起了“實踐派”，他們從馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》出發(fā)，強調(diào)人本主義、人道主義，強調(diào)人的本質(zhì)是自由自覺的、創(chuàng)造性的實踐活動，無論是自然、人類社會還是人本身，只有當其作為實踐的客體或主體而存在時才是有意義的。　　20世紀60年代，在當時的民主德國，哲學(xué)家們展開了一場關(guān)于馬克思主義體系的爭論。其中，柯辛的《馬克思主義哲學(xué)的對象、結(jié)構(gòu)、敘述方法》和《馬克思主義哲學(xué)的各種職能》兩篇文章，尖銳地批評了斯大林模式的馬克思主義哲學(xué)體系，提出要重新思考馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)；賽迪爾在《人對于現(xiàn)實的實踐和理論的關(guān)系》一文中，批評傳統(tǒng)研究是從辯證唯物主義導(dǎo)出歷史唯物主義，致使歷史唯物主義嚴重地忽視了實踐，而實踐原本是整個馬克思主義哲學(xué)的中心范疇?！　∪绻f在實踐哲學(xué)問題上西方馬克思主義者的觀點和理論是需要借鑒的，那么東方馬克思主義者關(guān)于實踐哲學(xué)、實踐唯物主義的看法同樣是值得關(guān)注的。20世紀70年代，日本哲學(xué)家芝田進午編譯了《現(xiàn)代的馬克思主義哲學(xué)論爭》一書，將前民主德國的這場爭論介紹到了日本，又引發(fā)了日本的馬克思主義哲學(xué)研究者對這一問題的討論?！　≡趲r崎允胤與宮原將平合著的《科學(xué)認識論》（1976）中，他們明確指出馬克思主義哲學(xué)就是實踐唯物主義。他們說，馬克思同恩格斯一起，“作為變革現(xiàn)實的世界觀而倡導(dǎo)了‘實踐唯物主義”’，這種世界觀“因為是變革現(xiàn)實的、特別是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的、徹底‘革命’的、‘批判的’精神武器，所以可以稱為實踐唯物主義”。后來，巖崎允胤又主編了《實踐唯物主義的方法與視角》一書?！　?987年，芝田進午出版了《實踐唯物主義的根本問題》，這是日本馬克思主義哲學(xué)家第一本關(guān)于實踐唯物主義的專著。芝田進午確立了一個以自然（物質(zhì)）為始元的實踐唯物主義體系，在強調(diào)實踐在馬克思主義哲學(xué)中的重要地位的同時，仍然堅持馬克思主義哲學(xué)的基點是自然（物質(zhì)），而不是實踐。廣松涉則提出馬克思、恩格斯從來沒有刻意建構(gòu)自己的哲學(xué)體系，但的確有自己的哲學(xué)，這就是以實踐為核心的“關(guān)系本體論”，即物質(zhì)與精神的關(guān)系不再是第一性的問題，而實踐（主體間性）才是第一性的?！　∫陨线@些思想都在一定程度上影響了中國的馬克思主義哲學(xué)。中國的實踐唯物主義研究開始于真理檢驗標準問題的大討論，具有代表性的一個理論成果就是1978年發(fā)表的《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文。20世紀70年代末，李澤厚在評述康德哲學(xué)時首先提出馬克思主義哲學(xué)即實踐論，亦即實踐唯物主義，但這一提法未形成廣泛的影響。1984年由北京大學(xué)哲學(xué)教研室編寫組編寫的《馬克思主義哲學(xué)原理》，也有“實踐唯物主義”的提法。1987年的《中國大百科全書·哲學(xué)》收錄了題為“實踐唯物主義”的條目?！　嵺`唯物主義的系統(tǒng)發(fā)展是從1988年開始的，這年1月，在南開大學(xué)召開了全國性的“哲學(xué)體系改革討論會”，會議形成共識，即實踐唯物主義是中國馬克思主義哲學(xué)體系改革的方向。同年9月，“全國實踐唯物主義討論會”在北京召開，與會專家就實踐唯物主義的基本內(nèi)容、體系特點，以及國外馬克思主義對實踐的研究等問題，展開了熱烈的討論。由于這兩次會議的與會專家多為中國馬克思主義哲學(xué)界的權(quán)威人物，因此會議提出的實踐唯物主義的改革方向引起了廣泛的反響。此后，實踐唯物主義逐漸成為中國馬克思主義哲學(xué)的主流思想和主要發(fā)展方向?！　?．實踐唯物主義研究的發(fā)展　　中國實踐唯物主義研究的發(fā)展，首先體現(xiàn)在對原有馬克思主義哲學(xué)教科書體系的改造上?！　≡趯嵺`唯物主義興起之前，蘇聯(lián)教科書模式的辯證唯物主義和歷史唯物主義，一直是大多數(shù)中國學(xué)者所理解的馬克思主義哲學(xué)體系。這一模式的中國馬克思主義哲學(xué)體系，包括唯物論、辯證法、認識論、唯物史觀四大塊。唯物論的主要內(nèi)容是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性；辯證法主要介紹三大規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律；認識論以毛澤東《實踐論》中的相關(guān)思想為基礎(chǔ)，闡述實踐與認識的關(guān)系以及認識的辯證發(fā)展過程；唯物史觀主要闡述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動推動社會歷史發(fā)展。　　這一哲學(xué)體系在中國的典型的理論形態(tài)，是人民出版社1961年出版的由艾思奇主編的教科書《辯證唯物主義歷史唯物主義》。這部教科書結(jié)合中國革命和建設(shè)的實際，對馬克思主義哲學(xué)基本理論做了全面的闡述。但從體系的內(nèi)容及其條塊分割的模式來看，原有教科書體系存在著把馬克思主義哲學(xué)教條化和對世界的理解簡單化的傾向。如該體系中有大量思想不是源自馬克思、恩格斯，而是源自斯大林根據(jù)當時的需要所作的發(fā)揮；該體系介紹馬克思主義哲學(xué)思想時受到意識形態(tài)的影響，把馬克思注重實踐及其主體的觀點、注重人的價值和需要的觀點排除在體系之外；該體系認為馬克思、恩格斯將辯證唯物主義原理運用于社會歷史領(lǐng)域才形成了歷史唯物主義思想，但實際上歷史唯物主義思想更主要的是來源于馬克思、恩格斯對現(xiàn)實社會的考察。正因為如此，許多學(xué)者認為原有教科書體系沒有體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的精神實質(zhì)，并且越來越不能滿足新的實踐對理論的需要?！　♂槍@種情況，吉林大學(xué)高清海教授主編的《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)》上、下冊分別于1985年、1987年由人民出版社出版。該書試圖超越原有教科書體系僅僅將實踐的作用限定于人類認識活動的思想，論述了實踐在馬克思主義哲學(xué)本體論、歷史觀中的地位?！　?986年，“馬克思主義哲學(xué)原理體系改革”被確立為國家“七五”規(guī)劃重點課題，1994年，中國人民大學(xué)出版社出版了該課題的主要成果——中國人民大學(xué)蕭前教授主編的《馬克思主義哲學(xué)原理》（上、下冊）。該教科書提出：“馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革，而實現(xiàn)這一偉大變革的關(guān)鍵就在于科學(xué)的社會實踐觀點的確立。實踐的觀點是全部馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點，實踐范疇是馬克思主義哲學(xué)整個體系的核心范疇?！痹摻炭茣詫嵺`的觀點為中心線索貫穿全書，在忠實于馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本、把握其精神實質(zhì)的同時，反映了馬克思主義哲學(xué)在現(xiàn)代社會的新發(fā)展，也成為實踐唯物主義研究具有廣泛影響的重要理論成果?！　“殡S著對馬克思主義哲學(xué)教科書的改革，實踐唯物主義的學(xué)術(shù)研究成果也層出不窮。具有代表性的文章有：辛敬良的《馬克思主義哲學(xué)是實踐的唯物主義》（1987），夏甄陶、歐陽康的《試論馬克思主義哲學(xué)體系的建構(gòu)原則》（1988），徐崇溫的《馬克思的哲學(xué)世界觀中實踐的唯物主義》（1989），黃枬森的《評對實踐唯物主義的一種理解》（1988），李德順的《“評對實踐唯物主義的一種理解”別議》（1990），邢賁思的《關(guān)于實踐唯物主義討論的若干問題》（1990）等。具有代表性的著作有：嚴華年主編的《實踐唯物主義》（中國礦業(yè)大學(xué)出版社，1989），辛敬良主編的《馬克思主義哲學(xué)導(dǎo)論——實踐的唯物主義》（復(fù)旦大學(xué)出版社，1991），陸劍杰的《實踐唯物主義與中國的社會主義實踐》（南京大學(xué)出版社，1992）和《實踐唯物主義理論體系的歷史邏輯分析》（河南人民出版社，1994）等?！　?995年1o月，為紀念《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》寫作150周年，在南京大學(xué)召開了“馬克思主義實踐論與中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)學(xué)術(shù)討論會”，全國近60位專家學(xué)者對實踐唯物主義進行了更加深入的討論，從爭論馬克思主義哲學(xué)的結(jié)構(gòu)體系深入到了研究經(jīng)典文本及其現(xiàn)實運用。1996年，蕭前、李淮春、楊耕主編的《實踐唯物主義研究》由中國人民大學(xué)出版社出版，該書指出馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)上是實踐唯物主義，并全面闡述了實踐范疇和實踐唯物主義的基本內(nèi)容，是當時實踐唯物主義研究的重要學(xué)術(shù)著作。在此后出版和發(fā)表的關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的著作、文章中，討論和主張實踐唯物主義的比例逐漸加大，實踐唯物主義也逐漸發(fā)展成為中國馬克思主義哲學(xué)的主流?！　《?、實踐唯物主義對馬克思主義　　哲學(xué)的新理解　　開放的時代促進了多元化的理論表達。實踐唯物主義并沒有形成統(tǒng)一的或權(quán)威的理論流派，而是諸多學(xué)者在馬克思主義哲學(xué)這一大的理論前提下，針對中國特色社會主義建設(shè)的現(xiàn)實情況，從實踐的角度進行了多元化的理論爭論。因此，實踐唯物主義的主要內(nèi)容就體現(xiàn)在這些爭論之中。　　1．實踐唯物主義研究的主要內(nèi)容　　第一，對實踐在馬克思主義哲學(xué)中的地位的理解——關(guān)于實踐本體論與物質(zhì)本體論的爭論。　　實踐唯物主義者都強調(diào)實踐在馬克思主義哲學(xué)中的基礎(chǔ)性地位，但在實踐是否具有本體論地位這一問題上，不同的學(xué)者持有不同的觀點。

編輯推薦

　　《哲學(xué)家（2008）》為讀者奉獻了學(xué)者們在哲學(xué)諸領(lǐng)域的一些新的研究成果。李淮春的《改革開放與馬克思主義哲學(xué)的教材建設(shè)》、郭湛、萬林艷的《實踐唯物主義：中國化馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)》回顧了改革開放以來馬克思主義哲學(xué)研究與探索的足跡，總結(jié)了實踐唯物主義研究的成果；馬俊峰的《社會主義核心價值體系與科學(xué)發(fā)展觀》提出“價值體系是價值觀念、價值規(guī)范和價值運動的一種有機統(tǒng)一”的新見解；張文喜的《超越民族偏見：歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的前提和根基》試圖把馬克思的世界歷史理論置于更為廣闊的理論背景下進行闡釋。張志偉的《康德對形而上學(xué)的貢獻》、陸杰榮的《西方形而上學(xué)研究重心的演進邏輯及其實質(zhì)》對西方哲學(xué)的傳統(tǒng)話題形而上學(xué)進行了富有新意的探究。……此外，在中西倫理學(xué)、中西美學(xué)和宗教學(xué)等方面也不乏力作或新論。

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    哲學(xué)家2008 PDF格式下載

---