哲學(xué)家2008

前言

　　30年前，真理標(biāo)準(zhǔn)大討論拉開(kāi)了思想解放運(yùn)動(dòng)的帷幕，也吹響了中國(guó)大地改革開(kāi)放的號(hào)角。中國(guó)的哲學(xué)特別是馬克思主義哲學(xué)，在改革開(kāi)放進(jìn)程中發(fā)揮了特殊的不可替代的重要作用，并在改革開(kāi)放實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了自身的創(chuàng)新發(fā)展?！　榧o(jì)念改革開(kāi)放30周年，《哲學(xué)家·2008》特意刊載了一組回顧和總結(jié)馬克思主義哲學(xué)研究成就的論文。我與作者們有著強(qiáng)烈的共鳴，這就是深切地感受到哲學(xué)發(fā)展與改革開(kāi)放實(shí)踐的相互促進(jìn)作用，高度認(rèn)同改革開(kāi)放以來(lái)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的顯著成就。作為親身經(jīng)歷了我國(guó)改革開(kāi)放和哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程的人，我難以抑制內(nèi)心的激動(dòng)，聊表感想?！　●R克思主義哲學(xué)無(wú)愧于改革的思想先導(dǎo)，它對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放起到了重要的指導(dǎo)作用。在改革開(kāi)放事業(yè)不斷前進(jìn)、深化的過(guò)程中，哲學(xué)自身的改革也在披荊斬棘、曲折前進(jìn)。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展與改革開(kāi)放時(shí)代相呼應(yīng)，以把握當(dāng)代世界與中國(guó)發(fā)展的發(fā)展趨勢(shì)為主要內(nèi)容，以哲學(xué)內(nèi)容和形式的創(chuàng)新為重任，帶有體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)新性等特點(diǎn)。我認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)研究取得的突出成就，主要表現(xiàn)在強(qiáng)化或深化了四種取向的哲學(xué)思維：一是實(shí)踐取向的思維，二是規(guī)律取向的思維，三是創(chuàng)新取向的思維，四是人本取向的思維。實(shí)踐觀念、規(guī)律觀念、創(chuàng)新觀念和人本觀念日益深入人心，并普遍為人接受。哲學(xué)理論對(duì)改革開(kāi)放事業(yè)的突出貢獻(xiàn)，對(duì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的理性指導(dǎo)，主要地體現(xiàn)在這些觀念上。　　中國(guó)改革開(kāi)放的30年，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)理論不斷發(fā)展、屢屢創(chuàng)新的30年。改革開(kāi)放的實(shí)踐需要馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)，并呼喚馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新；發(fā)展著的馬克思主義哲學(xué)既為中國(guó)的改革開(kāi)放事業(yè)提供了正確的理論指導(dǎo)，又通過(guò)植根于實(shí)踐的土壤、汲取鮮活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)了自身的創(chuàng)新發(fā)展。實(shí)踐的創(chuàng)新與哲學(xué)的創(chuàng)新交互作用。在總結(jié)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)、探究哲學(xué)創(chuàng)新規(guī)律的過(guò)程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新需要有三個(gè)主要因素：一是改革開(kāi)放實(shí)踐本身，二是馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性和與時(shí)俱進(jìn)品格，三是創(chuàng)新主體的科學(xué)態(tài)度、創(chuàng)新思維和實(shí)踐精神。

內(nèi)容概要

30年來(lái)我國(guó)哲學(xué)發(fā)展碩果累累，凝結(jié)了廣大哲學(xué)工作者的辛勤和智慧?！墩軐W(xué)家》如同浩瀚的哲學(xué)智慧大海中的一滴水，如同絢麗的哲學(xué)思想百花園中的一枝花，為我國(guó)哲學(xué)事業(yè)的發(fā)展默默地貢獻(xiàn)著。最令人可敬的是，包括《哲學(xué)家》眾作者在內(nèi)的廣大專家學(xué)者，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的影響和浮躁塵世的干擾下，仍能靜下心來(lái)，徜徉于書(shū)海，沉浸于學(xué)術(shù)，殫心于筆耕。他們不愧為支撐中國(guó)哲學(xué)文化發(fā)展的脊梁。

書(shū)籍目錄

總序序【馬克思主義哲學(xué)】　實(shí)踐唯物主義：中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)　社會(huì)主義核心價(jià)值體系與科學(xué)發(fā)展觀　超越民族偏見(jiàn)：歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的前提和根基　論馬克思的神話觀及其現(xiàn)實(shí)意義　公共性重構(gòu)的理想形態(tài)與路徑選擇　改革開(kāi)放與馬克思主義哲學(xué)的教材建設(shè)——回顧一部哲學(xué)教材走過(guò)的歷程　馬克思對(duì)德里達(dá)的召喚【西方哲學(xué)】　康德對(duì)形而上學(xué)的貢獻(xiàn)　巴門(mén)尼德箴言：存在者為存在之二重性展開(kāi)中的逗留者　弗雷格與語(yǔ)言哲學(xué)　“個(gè)人知識(shí)”與科學(xué)理想——波蘭尼的后批判認(rèn)識(shí)論評(píng)述　西方形而上學(xué)研究重心的演進(jìn)邏輯及其實(shí)質(zhì)圣人不遠(yuǎn)游？——海德格爾對(duì)《道德經(jīng)》的征引【中國(guó)哲學(xué)】　中國(guó)化與化中國(guó)——論中華國(guó)學(xué)的價(jià)值　孔學(xué)鉤玄　中國(guó)哲學(xué)：使命與迷局【倫理學(xué)】　“仁義內(nèi)外之辨”的現(xiàn)代倫理意義　羅爾斯的正義原則與個(gè)人義務(wù)【美學(xué)】　《性自命出》的心性論和樂(lè)教美學(xué)　恐怖作為一個(gè)美學(xué)范疇在西方的興起【科技哲學(xué)】　人與自然關(guān)系的反思與重構(gòu)　文科評(píng)價(jià)的結(jié)構(gòu)性失衡——評(píng)價(jià)問(wèn)題的制度分析【管理哲學(xué)】　管理哲學(xué)創(chuàng)新的三個(gè)重要問(wèn)題——從管理思想與管理實(shí)踐的關(guān)聯(lián)互動(dòng)看’　“和為貴”：先秦儒家管理價(jià)值觀的實(shí)踐形式分析【宗教學(xué)】　吳雷川進(jìn)化神學(xué)與基督教中國(guó)化　汾陽(yáng)善昭禪法及其道場(chǎng)考察　東晉“六家七宗”芻議　近現(xiàn)代斯里蘭卡佛教僧侶與政治　部分文章英文提要

章節(jié)摘錄

　　實(shí)踐唯物主義：中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)　　郭湛萬(wàn)林艷（中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院北京航空航天大學(xué)人文學(xué)院）　　內(nèi)容提要：實(shí)踐唯物主義弘揚(yáng)人的主體性，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中形成的中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)。學(xué)者們?cè)隈R克思主義哲學(xué)理論前提下，針對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)情況，從實(shí)踐的角度進(jìn)行了多元化的理論爭(zhēng)論。實(shí)踐唯物主義研究是在當(dāng)代中國(guó)歷史條件下對(duì)馬克思主義哲學(xué)的繼承和發(fā)展，它拓寬了馬克思主義哲學(xué)的研究領(lǐng)域，促進(jìn)了馬克思主義各個(gè)部門(mén)哲學(xué)、應(yīng)用哲學(xué)的興起和發(fā)展。　　關(guān)鍵詞：實(shí)踐唯物主義 中國(guó)化馬克思主義哲學(xué) 人的主體性 中國(guó)特色社會(huì)主義　　1978年以后的改革開(kāi)放，不僅促成了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的撥亂反正，而且引起了人們對(duì)實(shí)踐問(wèn)題、人的主體性問(wèn)題以及價(jià)值問(wèn)題的濃厚興趣。這一變化改變了中國(guó)哲學(xué)家認(rèn)識(shí)和選擇馬克思、恩格斯哲學(xué)思想的角度，改變了他們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解。中國(guó)哲學(xué)家開(kāi)始真正像馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所說(shuō)的那樣，從主體出發(fā)、從人和人的活動(dòng)出發(fā)觀察世界。這一變化的集中表現(xiàn)是實(shí)踐唯物主義思潮的興起?！　∫?、實(shí)踐唯物主義研究的興起和發(fā)展　　實(shí)踐唯物主義弘揚(yáng)人的主體性，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中形成的中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)。盡管由于各種原因，實(shí)踐唯物主義至今還沒(méi)有建立起一個(gè)完整的能夠?yàn)榇蠹宜邮艿捏w系，但其基本精神已為中國(guó)學(xué)術(shù)界所認(rèn)可，它的出現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)程中具有重要意義?！　?．實(shí)踐唯物主義研究的興起　　將馬克思主義哲學(xué)理解為“實(shí)踐唯物主義”，并非中國(guó)馬克思主義者的創(chuàng)造?！皩?shí)踐唯物主義”或“實(shí)踐的唯物主義”本是馬克思、恩格斯對(duì)其有別于舊唯物主義的以實(shí)踐為基礎(chǔ)、以共產(chǎn)主義為目標(biāo)的新唯物主義哲學(xué)的稱謂，最早出現(xiàn)于《德意志意識(shí)形態(tài)》中。“實(shí)際上，而且對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者說(shuō)來(lái)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)實(shí)世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。”　　實(shí)踐唯物主義的思想早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就已初步形成，并在《神圣家族》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中得到進(jìn)一步發(fā)展，最后在《德意志意識(shí)形態(tài)》中正式提出來(lái)。但在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，尤其是從第二國(guó)際到斯大林時(shí)期，實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中的重要地位被忽視了，對(duì)實(shí)踐的闡述僅限于認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，把實(shí)踐僅僅理解為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。而首先重新研究實(shí)踐與馬克思主義哲學(xué)關(guān)系的不是傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)，而是西方馬克思主義者。　　20世紀(jì)20年代，西方馬克思主義者葛蘭西指出，馬克思主義哲學(xué)就是“實(shí)踐哲學(xué)”，其實(shí)踐性體現(xiàn)在兩個(gè)方面：馬克思主義哲學(xué)正是借助實(shí)踐的觀念才超越了舊唯物主義和唯心主義；馬克思主義哲學(xué)本身就是現(xiàn)實(shí)的、革命的、實(shí)踐的哲學(xué)，其目的在于“改造世界”而不是“解釋世界”。在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)中，盧卡奇將馬克思主義哲學(xué)等同于歷史唯物主義，強(qiáng)調(diào)其變革社會(huì)的實(shí)踐功能。與此觀點(diǎn)類似的還有柯?tīng)柺⑹┟芴氐热说乃枷搿?0世紀(jì)50年代，在當(dāng)時(shí)的南斯拉夫興起了“實(shí)踐派”，他們從馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人本主義、人道主義，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是自由自覺(jué)的、創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，無(wú)論是自然、人類社會(huì)還是人本身，只有當(dāng)其作為實(shí)踐的客體或主體而存在時(shí)才是有意義的。　　20世紀(jì)60年代，在當(dāng)時(shí)的民主德國(guó)，哲學(xué)家們展開(kāi)了一場(chǎng)關(guān)于馬克思主義體系的爭(zhēng)論。其中，柯辛的《馬克思主義哲學(xué)的對(duì)象、結(jié)構(gòu)、敘述方法》和《馬克思主義哲學(xué)的各種職能》兩篇文章，尖銳地批評(píng)了斯大林模式的馬克思主義哲學(xué)體系，提出要重新思考馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)；賽迪爾在《人對(duì)于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐和理論的關(guān)系》一文中，批評(píng)傳統(tǒng)研究是從辯證唯物主義導(dǎo)出歷史唯物主義，致使歷史唯物主義嚴(yán)重地忽視了實(shí)踐，而實(shí)踐原本是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的中心范疇?！　∪绻f(shuō)在實(shí)踐哲學(xué)問(wèn)題上西方馬克思主義者的觀點(diǎn)和理論是需要借鑒的，那么東方馬克思主義者關(guān)于實(shí)踐哲學(xué)、實(shí)踐唯物主義的看法同樣是值得關(guān)注的。20世紀(jì)70年代，日本哲學(xué)家芝田進(jìn)午編譯了《現(xiàn)代的馬克思主義哲學(xué)論爭(zhēng)》一書(shū)，將前民主德國(guó)的這場(chǎng)爭(zhēng)論介紹到了日本，又引發(fā)了日本的馬克思主義哲學(xué)研究者對(duì)這一問(wèn)題的討論?！　≡趲r崎允胤與宮原將平合著的《科學(xué)認(rèn)識(shí)論》（1976）中，他們明確指出馬克思主義哲學(xué)就是實(shí)踐唯物主義。他們說(shuō)，馬克思同恩格斯一起，“作為變革現(xiàn)實(shí)的世界觀而倡導(dǎo)了‘實(shí)踐唯物主義”’，這種世界觀“因?yàn)槭亲兏铿F(xiàn)實(shí)的、特別是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的、徹底‘革命’的、‘批判的’精神武器，所以可以稱為實(shí)踐唯物主義”。后來(lái)，巖崎允胤又主編了《實(shí)踐唯物主義的方法與視角》一書(shū)?！　?987年，芝田進(jìn)午出版了《實(shí)踐唯物主義的根本問(wèn)題》，這是日本馬克思主義哲學(xué)家第一本關(guān)于實(shí)踐唯物主義的專著。芝田進(jìn)午確立了一個(gè)以自然（物質(zhì)）為始元的實(shí)踐唯物主義體系，在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中的重要地位的同時(shí)，仍然堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的基點(diǎn)是自然（物質(zhì)），而不是實(shí)踐。廣松涉則提出馬克思、恩格斯從來(lái)沒(méi)有刻意建構(gòu)自己的哲學(xué)體系，但的確有自己的哲學(xué)，這就是以實(shí)踐為核心的“關(guān)系本體論”，即物質(zhì)與精神的關(guān)系不再是第一性的問(wèn)題，而實(shí)踐（主體間性）才是第一性的?！　∫陨线@些思想都在一定程度上影響了中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)。中國(guó)的實(shí)踐唯物主義研究開(kāi)始于真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論，具有代表性的一個(gè)理論成果就是1978年發(fā)表的《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文。20世紀(jì)70年代末，李澤厚在評(píng)述康德哲學(xué)時(shí)首先提出馬克思主義哲學(xué)即實(shí)踐論，亦即實(shí)踐唯物主義，但這一提法未形成廣泛的影響。1984年由北京大學(xué)哲學(xué)教研室編寫(xiě)組編寫(xiě)的《馬克思主義哲學(xué)原理》，也有“實(shí)踐唯物主義”的提法。1987年的《中國(guó)大百科全書(shū)·哲學(xué)》收錄了題為“實(shí)踐唯物主義”的條目?！　?shí)踐唯物主義的系統(tǒng)發(fā)展是從1988年開(kāi)始的，這年1月，在南開(kāi)大學(xué)召開(kāi)了全國(guó)性的“哲學(xué)體系改革討論會(huì)”，會(huì)議形成共識(shí)，即實(shí)踐唯物主義是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)體系改革的方向。同年9月，“全國(guó)實(shí)踐唯物主義討論會(huì)”在北京召開(kāi)，與會(huì)專家就實(shí)踐唯物主義的基本內(nèi)容、體系特點(diǎn)，以及國(guó)外馬克思主義對(duì)實(shí)踐的研究等問(wèn)題，展開(kāi)了熱烈的討論。由于這兩次會(huì)議的與會(huì)專家多為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)界的權(quán)威人物，因此會(huì)議提出的實(shí)踐唯物主義的改革方向引起了廣泛的反響。此后，實(shí)踐唯物主義逐漸成為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的主流思想和主要發(fā)展方向。　　2．實(shí)踐唯物主義研究的發(fā)展　　中國(guó)實(shí)踐唯物主義研究的發(fā)展，首先體現(xiàn)在對(duì)原有馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)體系的改造上。　　在實(shí)踐唯物主義興起之前，蘇聯(lián)教科書(shū)模式的辯證唯物主義和歷史唯物主義，一直是大多數(shù)中國(guó)學(xué)者所理解的馬克思主義哲學(xué)體系。這一模式的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)體系，包括唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、唯物史觀四大塊。唯物論的主要內(nèi)容是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性；辯證法主要介紹三大規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律；認(rèn)識(shí)論以毛澤東《實(shí)踐論》中的相關(guān)思想為基礎(chǔ)，闡述實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系以及認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程；唯物史觀主要闡述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展。　　這一哲學(xué)體系在中國(guó)的典型的理論形態(tài)，是人民出版社1961年出版的由艾思奇主編的教科書(shū)《辯證唯物主義歷史唯物主義》。這部教科書(shū)結(jié)合中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際，對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本理論做了全面的闡述。但從體系的內(nèi)容及其條塊分割的模式來(lái)看，原有教科書(shū)體系存在著把馬克思主義哲學(xué)教條化和對(duì)世界的理解簡(jiǎn)單化的傾向。如該體系中有大量思想不是源自馬克思、恩格斯，而是源自斯大林根據(jù)當(dāng)時(shí)的需要所作的發(fā)揮；該體系介紹馬克思主義哲學(xué)思想時(shí)受到意識(shí)形態(tài)的影響，把馬克思注重實(shí)踐及其主體的觀點(diǎn)、注重人的價(jià)值和需要的觀點(diǎn)排除在體系之外；該體系認(rèn)為馬克思、恩格斯將辯證唯物主義原理運(yùn)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域才形成了歷史唯物主義思想，但實(shí)際上歷史唯物主義思想更主要的是來(lái)源于馬克思、恩格斯對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的考察。正因?yàn)槿绱?，許多學(xué)者認(rèn)為原有教科書(shū)體系沒(méi)有體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，并且越來(lái)越不能滿足新的實(shí)踐對(duì)理論的需要?！　♂槍?duì)這種情況，吉林大學(xué)高清海教授主編的《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)》上、下冊(cè)分別于1985年、1987年由人民出版社出版。該書(shū)試圖超越原有教科書(shū)體系僅僅將實(shí)踐的作用限定于人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的思想，論述了實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)本體論、歷史觀中的地位?！　?986年，“馬克思主義哲學(xué)原理體系改革”被確立為國(guó)家“七五”規(guī)劃重點(diǎn)課題，1994年，中國(guó)人民大學(xué)出版社出版了該課題的主要成果——中國(guó)人民大學(xué)蕭前教授主編的《馬克思主義哲學(xué)原理》（上、下冊(cè)）。該教科書(shū)提出：“馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革，而實(shí)現(xiàn)這一偉大變革的關(guān)鍵就在于科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐觀點(diǎn)的確立。實(shí)踐的觀點(diǎn)是全部馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐范疇是馬克思主義哲學(xué)整個(gè)體系的核心范疇。”該教科書(shū)以實(shí)踐的觀點(diǎn)為中心線索貫穿全書(shū)，在忠實(shí)于馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本、把握其精神實(shí)質(zhì)的同時(shí)，反映了馬克思主義哲學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)的新發(fā)展，也成為實(shí)踐唯物主義研究具有廣泛影響的重要理論成果?！　“殡S著對(duì)馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)的改革，實(shí)踐唯物主義的學(xué)術(shù)研究成果也層出不窮。具有代表性的文章有：辛敬良的《馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的唯物主義》（1987），夏甄陶、歐陽(yáng)康的《試論馬克思主義哲學(xué)體系的建構(gòu)原則》（1988），徐崇溫的《馬克思的哲學(xué)世界觀中實(shí)踐的唯物主義》（1989），黃枬森的《評(píng)對(duì)實(shí)踐唯物主義的一種理解》（1988），李德順的《“評(píng)對(duì)實(shí)踐唯物主義的一種理解”別議》（1990），邢賁思的《關(guān)于實(shí)踐唯物主義討論的若干問(wèn)題》（1990）等。具有代表性的著作有：嚴(yán)華年主編的《實(shí)踐唯物主義》（中國(guó)礦業(yè)大學(xué)出版社，1989），辛敬良主編的《馬克思主義哲學(xué)導(dǎo)論——實(shí)踐的唯物主義》（復(fù)旦大學(xué)出版社，1991），陸劍杰的《實(shí)踐唯物主義與中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐》（南京大學(xué)出版社，1992）和《實(shí)踐唯物主義理論體系的歷史邏輯分析》（河南人民出版社，1994）等?！　?995年1o月，為紀(jì)念《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》寫(xiě)作150周年，在南京大學(xué)召開(kāi)了“馬克思主義實(shí)踐論與中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)學(xué)術(shù)討論會(huì)”，全國(guó)近60位專家學(xué)者對(duì)實(shí)踐唯物主義進(jìn)行了更加深入的討論，從爭(zhēng)論馬克思主義哲學(xué)的結(jié)構(gòu)體系深入到了研究經(jīng)典文本及其現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。1996年，蕭前、李淮春、楊耕主編的《實(shí)踐唯物主義研究》由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版，該書(shū)指出馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)上是實(shí)踐唯物主義，并全面闡述了實(shí)踐范疇和實(shí)踐唯物主義的基本內(nèi)容，是當(dāng)時(shí)實(shí)踐唯物主義研究的重要學(xué)術(shù)著作。在此后出版和發(fā)表的關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的著作、文章中，討論和主張實(shí)踐唯物主義的比例逐漸加大，實(shí)踐唯物主義也逐漸發(fā)展成為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的主流?！　《?、實(shí)踐唯物主義對(duì)馬克思主義　　哲學(xué)的新理解　　開(kāi)放的時(shí)代促進(jìn)了多元化的理論表達(dá)。實(shí)踐唯物主義并沒(méi)有形成統(tǒng)一的或權(quán)威的理論流派，而是諸多學(xué)者在馬克思主義哲學(xué)這一大的理論前提下，針對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)情況，從實(shí)踐的角度進(jìn)行了多元化的理論爭(zhēng)論。因此，實(shí)踐唯物主義的主要內(nèi)容就體現(xiàn)在這些爭(zhēng)論之中。　　1．實(shí)踐唯物主義研究的主要內(nèi)容　　第一，對(duì)實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中的地位的理解——關(guān)于實(shí)踐本體論與物質(zhì)本體論的爭(zhēng)論。　　實(shí)踐唯物主義者都強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中的基礎(chǔ)性地位，但在實(shí)踐是否具有本體論地位這一問(wèn)題上，不同的學(xué)者持有不同的觀點(diǎn)。

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　　《哲學(xué)家（2008）》為讀者奉獻(xiàn)了學(xué)者們?cè)谡軐W(xué)諸領(lǐng)域的一些新的研究成果。李淮春的《改革開(kāi)放與馬克思主義哲學(xué)的教材建設(shè)》、郭湛、萬(wàn)林艷的《實(shí)踐唯物主義：中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)》回顧了改革開(kāi)放以來(lái)馬克思主義哲學(xué)研究與探索的足跡，總結(jié)了實(shí)踐唯物主義研究的成果；馬俊峰的《社會(huì)主義核心價(jià)值體系與科學(xué)發(fā)展觀》提出“價(jià)值體系是價(jià)值觀念、價(jià)值規(guī)范和價(jià)值運(yùn)動(dòng)的一種有機(jī)統(tǒng)一”的新見(jiàn)解；張文喜的《超越民族偏見(jiàn)：歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的前提和根基》試圖把馬克思的世界歷史理論置于更為廣闊的理論背景下進(jìn)行闡釋。張志偉的《康德對(duì)形而上學(xué)的貢獻(xiàn)》、陸杰榮的《西方形而上學(xué)研究重心的演進(jìn)邏輯及其實(shí)質(zhì)》對(duì)西方哲學(xué)的傳統(tǒng)話題形而上學(xué)進(jìn)行了富有新意的探究?！送?，在中西倫理學(xué)、中西美學(xué)和宗教學(xué)等方面也不乏力作或新論。

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