正義與社群

內(nèi)容概要

20世紀(jì)70年代，為挽救西方社會(huì)面臨危機(jī)的福利國家制度，羅爾斯發(fā)表了《正義論》。由于不滿《正義論》的理論前提，社群主義向以羅爾斯為代表的新自由主義發(fā)起了攻擊。20世紀(jì)80年代，社群主義與新自由主義在西方政治哲學(xué)領(lǐng)域形成了兩相對(duì)峙的局面。    本書緊緊抓住兩大流派爭(zhēng)論的熱點(diǎn)話題，全面梳理了社群主義對(duì)以羅爾斯為首的新自由主義個(gè)人至上價(jià)值觀、普遍主義正義觀、機(jī)會(huì)平等觀、中立國家觀及消極權(quán)利觀和規(guī)范教育觀的批判，提煉了社群主義的基本觀點(diǎn)，并結(jié)合當(dāng)今中國的民主政治實(shí)踐闡明了個(gè)人的見解，最后從馬克思主義的視角對(duì)社群主義的批判進(jìn)行反思與總結(jié)，對(duì)其合理性與局限性加以辯證的分析。

作者簡(jiǎn)介

何霜梅．女，河北任丘人，法學(xué)博士，中央社會(huì)主義學(xué)院馬列教研部教師。主要研究方向?yàn)檎握軐W(xué)、政治學(xué)與公共管理。已出版譯著：《辯證法的舞蹈——馬克思的方法論步驟》；發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇，主要代表作有：《20世紀(jì)90年代社群主義研究述評(píng)》（《教學(xué)與研究》2005年第1

書籍目錄

導(dǎo)論　一、兩種意義上的“新自由主義”　二、社群主義的產(chǎn)生及基本主張第一章　對(duì)個(gè)人至上價(jià)值觀的批判　一、個(gè)人的“認(rèn)同”與“歸屬”　二、個(gè)人自主與社會(huì)決定　三、個(gè)人利益與整體利益　小結(jié)  第二章　對(duì)普遍主義正義觀的批判　  一、正義與社群  二、正義與道德  三、正義與社會(huì)歷史  小結(jié)第三章　對(duì)機(jī)會(huì)平等觀的批判  一、機(jī)會(huì)平等與社會(huì)平等　二、以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)的平等與以社群為出發(fā)點(diǎn)的平等　三、以私有制為基礎(chǔ)的平等與以公有制為基礎(chǔ)的平等　四、新自由主義家族內(nèi)部的爭(zhēng)論　五、新自由主義對(duì)社群主義批評(píng)的回應(yīng)　小結(jié)第四章　對(duì)中立國家觀的批判　一、國家與道德教育　二、公民與政治生活　小結(jié)第五章　對(duì)消極權(quán)利觀的批判　一、消極權(quán)利與積極權(quán)利　二、權(quán)利與社群　三、權(quán)利與責(zé)任　小結(jié)第六章　對(duì)規(guī)范教育觀的批判　一、以權(quán)利為目的與以公益為目的　二、規(guī)范教育與美德教育　三、市場(chǎng)教育法與公民社會(huì)教育法　小結(jié) 第七章　馬克思主義視域下的社群主義　一、社群主義批判的合理性　二、社群主義批判的局限性參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的“新自由主義”，這里不再做進(jìn)一步的論述，因?yàn)楸疚乃婕暗氖钦握軐W(xué)領(lǐng)域里與社群主義相對(duì)立的那個(gè)“新自由主義”?！　?．政治哲學(xué)意義上的“新自由主義”　　我們所說的政治哲學(xué)意義上的“新自由主義”是指以羅爾斯為代表的“新自由主義”。這個(gè)“新自由主義”興起于20世紀(jì)70年代，它既繼承了西方傳統(tǒng)自由主義的基本理念，又實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)自由主義向現(xiàn)代自由主義的轉(zhuǎn)變?！　。?）傳統(tǒng)的自由主義　　西方自由主義思想可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可一直追溯到古希臘、羅馬時(shí)代。但與以羅爾斯為首的“新自由主義”相對(duì)應(yīng)的是近代17世紀(jì)以來的自由主義。　　自從近代資產(chǎn)階級(jí)革命提出了“自由、平等和博愛”口號(hào)以后，自由和平等就成了西方自由民主社會(huì)的基本理念。但幾個(gè)世紀(jì)以來，西方傳統(tǒng)的自由主義實(shí)際上一直把自由放在了首位，而忽視了平等。霍布斯、洛克和康德是傳統(tǒng)自由主義的奠基者，這些思想家們都強(qiáng)調(diào)“天賦人權(quán)”的價(jià)值理念。在他們看來，個(gè)人自由和權(quán)利是與生俱來的，因而也是神圣不可侵犯的。洛克在其《政府論》下篇特別強(qiáng)調(diào)了個(gè)人擁有私有財(cái)產(chǎn)的自由。洛克認(rèn)為，個(gè)人對(duì)其生命擁有絕對(duì)的自由和權(quán)利，因而對(duì)滲透著他的勞動(dòng)的產(chǎn)品便擁有絕對(duì)的權(quán)利和自由，對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)的侵犯就是對(duì)其生命自由和權(quán)利的侵犯。他指出：“所以只要他使任何東西脫離自然所提供的和那個(gè)東西所處的狀態(tài)，他就已經(jīng)摻進(jìn)他的勞動(dòng)，在這上面摻加他自己所有的某些東西，因而使它成為他的財(cái)產(chǎn)。既然是由他來使這件東西脫離自然所安排給它的一般狀態(tài)，那么在這上面就由他的勞動(dòng)加上了一些東西，從而排斥了其他人的共同權(quán)利。

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