正義與社群

內(nèi)容概要

20世紀(jì)70年代，為挽救西方社會面臨危機的福利國家制度，羅爾斯發(fā)表了《正義論》。由于不滿《正義論》的理論前提，社群主義向以羅爾斯為代表的新自由主義發(fā)起了攻擊。20世紀(jì)80年代，社群主義與新自由主義在西方政治哲學(xué)領(lǐng)域形成了兩相對峙的局面。    本書緊緊抓住兩大流派爭論的熱點話題，全面梳理了社群主義對以羅爾斯為首的新自由主義個人至上價值觀、普遍主義正義觀、機會平等觀、中立國家觀及消極權(quán)利觀和規(guī)范教育觀的批判，提煉了社群主義的基本觀點，并結(jié)合當(dāng)今中國的民主政治實踐闡明了個人的見解，最后從馬克思主義的視角對社群主義的批判進行反思與總結(jié)，對其合理性與局限性加以辯證的分析。

作者簡介

何霜梅．女，河北任丘人，法學(xué)博士，中央社會主義學(xué)院馬列教研部教師。主要研究方向為政治哲學(xué)、政治學(xué)與公共管理。已出版譯著：《辯證法的舞蹈——馬克思的方法論步驟》；發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇，主要代表作有：《20世紀(jì)90年代社群主義研究述評》（《教學(xué)與研究》2005年第1

書籍目錄

導(dǎo)論　一、兩種意義上的“新自由主義”　二、社群主義的產(chǎn)生及基本主張第一章　對個人至上價值觀的批判　一、個人的“認(rèn)同”與“歸屬”　二、個人自主與社會決定　三、個人利益與整體利益　小結(jié)  第二章　對普遍主義正義觀的批判　  一、正義與社群  二、正義與道德  三、正義與社會歷史  小結(jié)第三章　對機會平等觀的批判  一、機會平等與社會平等　二、以個人為出發(fā)點的平等與以社群為出發(fā)點的平等　三、以私有制為基礎(chǔ)的平等與以公有制為基礎(chǔ)的平等　四、新自由主義家族內(nèi)部的爭論　五、新自由主義對社群主義批評的回應(yīng)　小結(jié)第四章　對中立國家觀的批判　一、國家與道德教育　二、公民與政治生活　小結(jié)第五章　對消極權(quán)利觀的批判　一、消極權(quán)利與積極權(quán)利　二、權(quán)利與社群　三、權(quán)利與責(zé)任　小結(jié)第六章　對規(guī)范教育觀的批判　一、以權(quán)利為目的與以公益為目的　二、規(guī)范教育與美德教育　三、市場教育法與公民社會教育法　小結(jié) 第七章　馬克思主義視域下的社群主義　一、社群主義批判的合理性　二、社群主義批判的局限性參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　關(guān)于經(jīng)濟學(xué)意義上的“新自由主義”，這里不再做進一步的論述，因為本文所涉及的是政治哲學(xué)領(lǐng)域里與社群主義相對立的那個“新自由主義”?！　?．政治哲學(xué)意義上的“新自由主義”　　我們所說的政治哲學(xué)意義上的“新自由主義”是指以羅爾斯為代表的“新自由主義”。這個“新自由主義”興起于20世紀(jì)70年代，它既繼承了西方傳統(tǒng)自由主義的基本理念，又實現(xiàn)了從傳統(tǒng)自由主義向現(xiàn)代自由主義的轉(zhuǎn)變?！　。?）傳統(tǒng)的自由主義　　西方自由主義思想可謂源遠(yuǎn)流長，可一直追溯到古希臘、羅馬時代。但與以羅爾斯為首的“新自由主義”相對應(yīng)的是近代17世紀(jì)以來的自由主義。　　自從近代資產(chǎn)階級革命提出了“自由、平等和博愛”口號以后，自由和平等就成了西方自由民主社會的基本理念。但幾個世紀(jì)以來，西方傳統(tǒng)的自由主義實際上一直把自由放在了首位，而忽視了平等。霍布斯、洛克和康德是傳統(tǒng)自由主義的奠基者，這些思想家們都強調(diào)“天賦人權(quán)”的價值理念。在他們看來，個人自由和權(quán)利是與生俱來的，因而也是神圣不可侵犯的。洛克在其《政府論》下篇特別強調(diào)了個人擁有私有財產(chǎn)的自由。洛克認(rèn)為，個人對其生命擁有絕對的自由和權(quán)利，因而對滲透著他的勞動的產(chǎn)品便擁有絕對的權(quán)利和自由，對個人財產(chǎn)的侵犯就是對其生命自由和權(quán)利的侵犯。他指出：“所以只要他使任何東西脫離自然所提供的和那個東西所處的狀態(tài)，他就已經(jīng)摻進他的勞動，在這上面摻加他自己所有的某些東西，因而使它成為他的財產(chǎn)。既然是由他來使這件東西脫離自然所安排給它的一般狀態(tài)，那么在這上面就由他的勞動加上了一些東西，從而排斥了其他人的共同權(quán)利。

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