龍的文化解讀

前言

　　眼前這本書，從初稿完成到現(xiàn)在，已經(jīng)20年了。20年來四易其稿，2002年出版時已是第三稿，現(xiàn)在則是第四次修訂了。修訂完成的過程，也是自己對這一問題認識不斷深化的過程?！　懗醺鍟r，我和許多年輕人一樣，注目的是中國人在世界性文化大競爭中的表現(xiàn)，真有點“怒其不爭，哀其不振”的意思，于是幾乎看到的全是傳統(tǒng)文化的負面表現(xiàn)。因此在修改中，雖反復斟詞酌句，追求含而不露，但表現(xiàn)出的還是有點像“丑陋的中國人”。1995年作第二次定稿，把題目赫然改為《病床上的龍》。到2000年作第三次改定時，我便感到了中國文化中有一種任何文化都無法替代的精神，這就是和諧精神。而且看到了這種精神對于人類繼續(xù)生存的意義。于是在這種思想的指導下，對原先全部的材料做了重新思考，在肯定主流文化精神的前提下，對傳統(tǒng)人生中所表現(xiàn)出的種種有悖于時代的行為，做了應(yīng)有的揭露，名為《圖騰神話與中國傳統(tǒng)人生》。前兩年有朋友看了我的書，懷疑我在書中大講和諧是趕時髦，可是一看出版年月，才發(fā)現(xiàn)在“構(gòu)建和諧社會”提出之前就出版了。和諧是中國傳統(tǒng)文化的一個關(guān)鍵詞，它代表的是中國文化的核心精神。一個世紀來，中國人關(guān)注的是競爭，是民族在競爭中的生存與發(fā)展。而現(xiàn)在，中華民族的崛起已使世界震驚，西方人以其自己的價值觀衡量中國，制造出了“中國威脅論”，以為中國強大之后，會像西方的強國一樣，以強凌弱，介入大國的爭霸、爭利之中。其實他們根本不了解，中國人從來就沒有與人爭利、爭霸的欲望，而高揚的是和平，是用和諧精神化解世界沖突，化解相互間的仇恨。人類若想獲得幸福的生活，就必須消除民族間的對立、消除人與自然的對立。因此我們把中國文化中的這個關(guān)鍵詞拈出來，目的不僅是要讓世界認識我們，更主要的是要構(gòu)建起人類和平幸福的大廈，創(chuàng)造宇宙間的祥和。

內(nèi)容概要

20世紀是中國民族自我批判與自我調(diào)整改造的世紀，也是對中國幾千年來形成的傳統(tǒng)文化沉積物進行大手術(shù)的世紀。經(jīng)過一個世紀的批判、調(diào)整與改造，民族在人生行為表現(xiàn)上已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。然而為了民族徹底的改造，還必須對中國文化進行根本的反思。本書旨在通過對龍文化本源的探尋，尋找遠古文化與中國傳統(tǒng)人生之間的意義聯(lián)系，從而從根本上對中國文化作出詮釋，并著重從龍文化對中國人內(nèi)在精神的影響及由此而外向化的行為表現(xiàn)層面進行深入分析。

作者簡介

　　劉毓慶，山西省洪洞縣人。1981年山西大學古典文學研究生畢業(yè)，獲碩士學位，留校任教。1986年晉升為副教授，1996年晉升為教授。同年考人北京大學中文系攻讀先秦文學博士學位。1999年7月畢業(yè)，獲博士學位，返回山西大學任教，任中國古代文學研究所所長。2001年，任山西大學文學院院長。著有《古樸的文學》、《朦朧的文學》、《澤畔悲吟——屈原：歷史峽谷的永恒回響》、《雅頌新考》、《詩經(jīng)圖注》、《從經(jīng)學到文學——明代詩經(jīng)學史論》、《詩經(jīng)百家別解考》（第一作者）、《圖騰神話與中國傳統(tǒng)人生》、《歷代詩經(jīng)著述考》、《詩義稽考》（第一作者）、《漢字通用聲素研究》（第二作者）等十余部學術(shù)專著。曾在《文藝研究》、《文學評論》、《文學遺產(chǎn)》、《中國語文》、《民族文學研究》、《北京大學學報》、《文史哲》、《北京師范大學學報》等國內(nèi)外刊物發(fā)表文章百余篇?，F(xiàn)為山西大學教授兼國學研究院院長、文學院院長，社會兼職有：山西省古典文學學會會長、中國詩經(jīng)學會副會長、中國屈原學會常務(wù)理事等。

書籍目錄

新序原序緒論?。ㄒ唬埖谋举|(zhì)　　（二）龍圖騰與中國人?。ㄈ﹫D騰龍的演變和定型一　龍頭：牛圖騰與黃牛精神　（一）龍與牛圖騰　　1.神農(nóng)：象征炎火的牛頭圖騰　　2.蚩尤：好戰(zhàn)的野牛圖騰　　3.窮奇：牛狀貍尾圖騰　　4.窫窳：牛首人面圖騰　　5.夔：如牛而一足的圖騰　　6伯牛：古史失載的牛圖騰?。ǘ┡Ｎ幕木衽c性格　　1.牛文化生成的歷史背景　　2.勤苦奉獻的?！　?.拼搏奮斗的?！　?.亂穩(wěn)沉持重的?！　?.頑強忍從的牛　　6.沒有〔神經(jīng)〕的牛二　龍喙：豬圖騰與口食文化?。ㄒ唬埮c豬圖騰　　1.韓流：人面豬嘴圖騰　　2.封豕：大豬圖騰　　3.禱杌：人面虎足豬口牙圖騰　　4.豕韋：北遷的豬圖騰　　5.并封：連體豬圖騰　　6.饕餮：豕頭圖騰　（二）豬與中國口食文化　　1.龍體構(gòu)成中〔豬喙〕入選的地理與歷史背景　　2.〔食〕與傳統(tǒng)中國人　　3.〔口〕與傳統(tǒng)人生　　4.中國官僚階級的〔胃〕三　龍身：蛇圖騰與中國性文化?。ㄒ唬埮c蛇圖騰　　1.女媧：象征女陰的皤蛇圖騰　　2.伏羲：象征雷電的〔兩頭蛇〕圖騰　　3.黃帝：象征云氣的〔四蛇相繞〕圖騰　　4.共工：象征流水的蛇圖騰　（二）蛇文化與中國人的〔性〕　　1.蛇的女色象征意義　　2.〔蛇——性〕文化生成的歷史背景　　3.黃帝的傳統(tǒng)　　4.〔色〕與〔情〕之失衡　　5.中國文學中的〔色〕　　6.關(guān)于色之誘惑的對策與學問四　龍鱗：魚圖騰與中國生殖文化?。ㄒ唬埮c魚圖騰　　1.半坡人：魚圖騰的部落　　2.氐人：人面魚身圖騰　　3.河泊：巨魚圖騰　　4.伯鯀：巨鯤圖騰　　5.伯禹：鯪鯉圖騰?。ǘ~與中國人的生殖崇拜　　1.魚的生殖象征意義　　　2.中國生殖崇拜文化生成的歷史背景　　3.植根于生殖崇拜的中國文化　　4.根植于生殖的中國婚姻觀與人生觀　　5.以生殖為基礎(chǔ)的民族世界觀與價值觀五　龍頸：龜黿圖騰與崇壽文化六　龍鬣七　龍爪：鳥圖騰與權(quán)力崇拜八　龍須：羊圖騰與國民心懷九　龍角：鹿圖騰與君子風范十　龍形：狗圖騰與忠誠品格十一　龍體陰陽：文化融合及其意義余論注釋后記

章節(jié)摘錄

　　一　龍頭：牛圖騰與黃牛精神　?。ㄒ唬埮c牛圖騰　　《淮安府志》里記有一個牛變成龍的故事，類似的傳說至今在民間流傳，且不勝數(shù)計。在這晚近而俚俗的傳說里，蘊含著古老而深厚的原始文化意識。牛無疑是龍的文化元素之一。日本奈良時代的蒼龍，朝鮮平安畫壁上的飛龍，天安門廣場高大的華表柱上的蟠龍，頭部的輪廓都透露著龍與牛的血緣聯(lián)系。清人諸編香《明齋小識》卷一亦云：　　外祖惟懷公，晚年館湖西鮑氏。飯后無聊，徏倚于庭。見檐際懸一牛首，眉睫間泥　　苔皆滿，厥狀丑惡。疑而問諸徒。未啟口，雷雨交作，方知所見者龍也?！　★@然龍頭就是牛頭的移植了！《帝系譜》說神農(nóng)氏“牛首”，而《詩含神霧》則說“神農(nóng)龍首”。《夷堅志》描述桃源塢中藏龍的形狀也是“如?！倍砩嫌绪[甲?！　〔贿^龍、牛這種微妙的關(guān)系，我們還須回到圖騰的世界去探尋。在以農(nóng)耕文化為主導的社會里，牛圖騰自然是一個顯赫的家庭。傳說中的伏羲、女媧、夏后氏等都曾與牛有些瓜葛，《列子？黃帝》篇就說他們都是“蛇身人面，牛首，虎鼻”。傳說的復雜性。暗示著圖騰融合的復雜性。為了不使問題復雜化，我們只能就其要者而言之?！　?．神農(nóng)：象征炎火的牛頭圖騰　　牛圖騰中，勢力最為強大的一支是神農(nóng)氏。神農(nóng)傳為三皇之一，后人又稱他做炎帝。文獻中異口同聲地說他是一牛頭怪。如：　　神農(nóng)氏姜姓也，母曰任姒。有喬氏之女名登，為少典妃，游于華陽。有神龍首感女登于常羊，生炎帝，人身牛首。　　炎帝神農(nóng)氏，姜姓，母曰女登，有媧氏之女，為少典妃，感神龍首而生炎帝，人身牛首。　　……

媒體關(guān)注與評論

　　“《龍的文化解讀：世俗文化支配下的中國傳統(tǒng)人生》對于龍的研究，目的就是要從考察中國人崇拜的圖騰人手，追尋民族文化生命之根，探討中國原始文化與傳統(tǒng)人生之間的意義聯(lián)系，從根本上認識民族文化的本質(zhì)特征，從而為龍文化的改造、中國龍的騰飛，提供理論上的依據(jù)。”　　“中國文化的包容性特點，將會使中國人對全人類文化做出新的批判、選擇與融合，形成自己的文化優(yōu)勢。中國自強不息的民族精神與新的文化思想結(jié)合，必將會使中國在新世紀里走在世界的前列。同時，中國文化的包容性，將會消除現(xiàn)代世界的種種糾紛，成為世界大團結(jié)的粘合劑，因而成為人類的明智選擇。”　　　　“我們呼喚民族的騰飛：我們不忘過去以一個強大的集體而震撼東方的巨龍，我們更希望由無數(shù)個體生命的閃光所創(chuàng)造的燦爛未來！”　　　　——劉毓慶

圖書封面

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