龍的文化解讀

前言

　　眼前這本書(shū)，從初稿完成到現(xiàn)在，已經(jīng)20年了。20年來(lái)四易其稿，2002年出版時(shí)已是第三稿，現(xiàn)在則是第四次修訂了。修訂完成的過(guò)程，也是自己對(duì)這一問(wèn)題認(rèn)識(shí)不斷深化的過(guò)程?！　?xiě)初稿時(shí)，我和許多年輕人一樣，注目的是中國(guó)人在世界性文化大競(jìng)爭(zhēng)中的表現(xiàn)，真有點(diǎn)“怒其不爭(zhēng)，哀其不振”的意思，于是幾乎看到的全是傳統(tǒng)文化的負(fù)面表現(xiàn)。因此在修改中，雖反復(fù)斟詞酌句，追求含而不露，但表現(xiàn)出的還是有點(diǎn)像“丑陋的中國(guó)人”。1995年作第二次定稿，把題目赫然改為《病床上的龍》。到2000年作第三次改定時(shí)，我便感到了中國(guó)文化中有一種任何文化都無(wú)法替代的精神，這就是和諧精神。而且看到了這種精神對(duì)于人類繼續(xù)生存的意義。于是在這種思想的指導(dǎo)下，對(duì)原先全部的材料做了重新思考，在肯定主流文化精神的前提下，對(duì)傳統(tǒng)人生中所表現(xiàn)出的種種有悖于時(shí)代的行為，做了應(yīng)有的揭露，名為《圖騰神話與中國(guó)傳統(tǒng)人生》。前兩年有朋友看了我的書(shū)，懷疑我在書(shū)中大講和諧是趕時(shí)髦，可是一看出版年月，才發(fā)現(xiàn)在“構(gòu)建和諧社會(huì)”提出之前就出版了。和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)關(guān)鍵詞，它代表的是中國(guó)文化的核心精神。一個(gè)世紀(jì)來(lái)，中國(guó)人關(guān)注的是競(jìng)爭(zhēng)，是民族在競(jìng)爭(zhēng)中的生存與發(fā)展。而現(xiàn)在，中華民族的崛起已使世界震驚，西方人以其自己的價(jià)值觀衡量中國(guó)，制造出了“中國(guó)威脅論”，以為中國(guó)強(qiáng)大之后，會(huì)像西方的強(qiáng)國(guó)一樣，以強(qiáng)凌弱，介入大國(guó)的爭(zhēng)霸、爭(zhēng)利之中。其實(shí)他們根本不了解，中國(guó)人從來(lái)就沒(méi)有與人爭(zhēng)利、爭(zhēng)霸的欲望，而高揚(yáng)的是和平，是用和諧精神化解世界沖突，化解相互間的仇恨。人類若想獲得幸福的生活，就必須消除民族間的對(duì)立、消除人與自然的對(duì)立。因此我們把中國(guó)文化中的這個(gè)關(guān)鍵詞拈出來(lái)，目的不僅是要讓世界認(rèn)識(shí)我們，更主要的是要構(gòu)建起人類和平幸福的大廈，創(chuàng)造宇宙間的祥和。

內(nèi)容概要

20世紀(jì)是中國(guó)民族自我批判與自我調(diào)整改造的世紀(jì)，也是對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)形成的傳統(tǒng)文化沉積物進(jìn)行大手術(shù)的世紀(jì)。經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)的批判、調(diào)整與改造，民族在人生行為表現(xiàn)上已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。然而為了民族徹底的改造，還必須對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行根本的反思。本書(shū)旨在通過(guò)對(duì)龍文化本源的探尋，尋找遠(yuǎn)古文化與中國(guó)傳統(tǒng)人生之間的意義聯(lián)系，從而從根本上對(duì)中國(guó)文化作出詮釋，并著重從龍文化對(duì)中國(guó)人內(nèi)在精神的影響及由此而外向化的行為表現(xiàn)層面進(jìn)行深入分析。

作者簡(jiǎn)介

　　劉毓慶，山西省洪洞縣人。1981年山西大學(xué)古典文學(xué)研究生畢業(yè)，獲碩士學(xué)位，留校任教。1986年晉升為副教授，1996年晉升為教授。同年考人北京大學(xué)中文系攻讀先秦文學(xué)博士學(xué)位。1999年7月畢業(yè)，獲博士學(xué)位，返回山西大學(xué)任教，任中國(guó)古代文學(xué)研究所所長(zhǎng)。2001年，任山西大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)。著有《古樸的文學(xué)》、《朦朧的文學(xué)》、《澤畔悲吟——屈原：歷史峽谷的永恒回響》、《雅頌新考》、《詩(shī)經(jīng)圖注》、《從經(jīng)學(xué)到文學(xué)——明代詩(shī)經(jīng)學(xué)史論》、《詩(shī)經(jīng)百家別解考》（第一作者）、《圖騰神話與中國(guó)傳統(tǒng)人生》、《歷代詩(shī)經(jīng)著述考》、《詩(shī)義稽考》（第一作者）、《漢字通用聲素研究》（第二作者）等十余部學(xué)術(shù)專著。曾在《文藝研究》、《文學(xué)評(píng)論》、《文學(xué)遺產(chǎn)》、《中國(guó)語(yǔ)文》、《民族文學(xué)研究》、《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》、《文史哲》、《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》等國(guó)內(nèi)外刊物發(fā)表文章百余篇?，F(xiàn)為山西大學(xué)教授兼國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)、文學(xué)院院長(zhǎng)，社會(huì)兼職有：山西省古典文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)屈原學(xué)會(huì)常務(wù)理事等。

書(shū)籍目錄

新序原序緒論?。ㄒ唬埖谋举|(zhì)　?。ǘ垐D騰與中國(guó)人?。ㄈ﹫D騰龍的演變和定型一　龍頭：牛圖騰與黃牛精神　（一）龍與牛圖騰　　1.神農(nóng)：象征炎火的牛頭圖騰　　2.蚩尤：好戰(zhàn)的野牛圖騰　　3.窮奇：牛狀貍尾圖騰　　4.窫窳：牛首人面圖騰　　5.夔：如牛而一足的圖騰　　6伯牛：古史失載的牛圖騰?。ǘ┡Ｎ幕木衽c性格　　1.牛文化生成的歷史背景　　2.勤苦奉獻(xiàn)的?！　?.拼搏奮斗的牛　　4.亂穩(wěn)沉持重的?！　?.頑強(qiáng)忍從的?！　?.沒(méi)有〔神經(jīng)〕的牛二　龍喙：豬圖騰與口食文化?。ㄒ唬埮c豬圖騰　　1.韓流：人面豬嘴圖騰　　2.封豕：大豬圖騰　　3.禱杌：人面虎足豬口牙圖騰　　4.豕韋：北遷的豬圖騰　　5.并封：連體豬圖騰　　6.饕餮：豕頭圖騰　（二）豬與中國(guó)口食文化　　1.龍?bào)w構(gòu)成中〔豬喙〕入選的地理與歷史背景　　2.〔食〕與傳統(tǒng)中國(guó)人　　3.〔口〕與傳統(tǒng)人生　　4.中國(guó)官僚階級(jí)的〔胃〕三　龍身：蛇圖騰與中國(guó)性文化?。ㄒ唬埮c蛇圖騰　　1.女?huà)z：象征女陰的皤蛇圖騰　　2.伏羲：象征雷電的〔兩頭蛇〕圖騰　　3.黃帝：象征云氣的〔四蛇相繞〕圖騰　　4.共工：象征流水的蛇圖騰?。ǘ┥呶幕c中國(guó)人的〔性〕　　1.蛇的女色象征意義　　2.〔蛇——性〕文化生成的歷史背景　　3.黃帝的傳統(tǒng)　　4.〔色〕與〔情〕之失衡　　5.中國(guó)文學(xué)中的〔色〕　　6.關(guān)于色之誘惑的對(duì)策與學(xué)問(wèn)四　龍鱗：魚(yú)圖騰與中國(guó)生殖文化?。ㄒ唬埮c魚(yú)圖騰　　1.半坡人：魚(yú)圖騰的部落　　2.氐人：人面魚(yú)身圖騰　　3.河泊：巨魚(yú)圖騰　　4.伯鯀：巨鯤圖騰　　5.伯禹：鯪鯉圖騰?。ǘ~(yú)與中國(guó)人的生殖崇拜　　1.魚(yú)的生殖象征意義　　　2.中國(guó)生殖崇拜文化生成的歷史背景　　3.植根于生殖崇拜的中國(guó)文化　　4.根植于生殖的中國(guó)婚姻觀與人生觀　　5.以生殖為基礎(chǔ)的民族世界觀與價(jià)值觀五　龍頸：龜黿圖騰與崇壽文化六　龍鬣七　龍爪：鳥(niǎo)圖騰與權(quán)力崇拜八　龍須：羊圖騰與國(guó)民心懷九　龍角：鹿圖騰與君子風(fēng)范十　龍形：狗圖騰與忠誠(chéng)品格十一　龍?bào)w陰陽(yáng)：文化融合及其意義余論注釋后記

章節(jié)摘錄

　　一　龍頭：牛圖騰與黃牛精神　?。ㄒ唬埮c牛圖騰　　《淮安府志》里記有一個(gè)牛變成龍的故事，類似的傳說(shuō)至今在民間流傳，且不勝數(shù)計(jì)。在這晚近而俚俗的傳說(shuō)里，蘊(yùn)含著古老而深厚的原始文化意識(shí)。牛無(wú)疑是龍的文化元素之一。日本奈良時(shí)代的蒼龍，朝鮮平安畫(huà)壁上的飛龍，天安門(mén)廣場(chǎng)高大的華表柱上的蟠龍，頭部的輪廓都透露著龍與牛的血緣聯(lián)系。清人諸編香《明齋小識(shí)》卷一亦云：　　外祖惟懷公，晚年館湖西鮑氏。飯后無(wú)聊，徏倚于庭。見(jiàn)檐際懸一牛首，眉睫間泥　　苔皆滿，厥狀丑惡。疑而問(wèn)諸徒。未啟口，雷雨交作，方知所見(jiàn)者龍也。　　顯然龍頭就是牛頭的移植了！《帝系譜》說(shuō)神農(nóng)氏“牛首”，而《詩(shī)含神霧》則說(shuō)“神農(nóng)龍首”?！兑膱?jiān)志》描述桃源塢中藏龍的形狀也是“如?！倍砩嫌绪[甲?！　〔贿^(guò)龍、牛這種微妙的關(guān)系，我們還須回到圖騰的世界去探尋。在以農(nóng)耕文化為主導(dǎo)的社會(huì)里，牛圖騰自然是一個(gè)顯赫的家庭。傳說(shuō)中的伏羲、女?huà)z、夏后氏等都曾與牛有些瓜葛，《列子？黃帝》篇就說(shuō)他們都是“蛇身人面，牛首，虎鼻”。傳說(shuō)的復(fù)雜性。暗示著圖騰融合的復(fù)雜性。為了不使問(wèn)題復(fù)雜化，我們只能就其要者而言之?！　?．神農(nóng)：象征炎火的牛頭圖騰　　牛圖騰中，勢(shì)力最為強(qiáng)大的一支是神農(nóng)氏。神農(nóng)傳為三皇之一，后人又稱他做炎帝。文獻(xiàn)中異口同聲地說(shuō)他是一牛頭怪。如：　　神農(nóng)氏姜姓也，母曰任姒。有喬氏之女名登，為少典妃，游于華陽(yáng)。有神龍首感女登于常羊，生炎帝，人身牛首?！　⊙椎凵褶r(nóng)氏，姜姓，母曰女登，有媧氏之女，為少典妃，感神龍首而生炎帝，人身牛首?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　“《龍的文化解讀：世俗文化支配下的中國(guó)傳統(tǒng)人生》對(duì)于龍的研究，目的就是要從考察中國(guó)人崇拜的圖騰人手，追尋民族文化生命之根，探討中國(guó)原始文化與傳統(tǒng)人生之間的意義聯(lián)系，從根本上認(rèn)識(shí)民族文化的本質(zhì)特征，從而為龍文化的改造、中國(guó)龍的騰飛，提供理論上的依據(jù)?！薄　　爸袊?guó)文化的包容性特點(diǎn)，將會(huì)使中國(guó)人對(duì)全人類文化做出新的批判、選擇與融合，形成自己的文化優(yōu)勢(shì)。中國(guó)自強(qiáng)不息的民族精神與新的文化思想結(jié)合，必將會(huì)使中國(guó)在新世紀(jì)里走在世界的前列。同時(shí)，中國(guó)文化的包容性，將會(huì)消除現(xiàn)代世界的種種糾紛，成為世界大團(tuán)結(jié)的粘合劑，因而成為人類的明智選擇?！薄　　　　拔覀兒魡久褡宓尿v飛：我們不忘過(guò)去以一個(gè)強(qiáng)大的集體而震撼東方的巨龍，我們更希望由無(wú)數(shù)個(gè)體生命的閃光所創(chuàng)造的燦爛未來(lái)！”　　　　——?jiǎng)⒇箲c






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