范疇與方法

前言

　　劉文良博士的新著《范疇與方法：生態(tài)批評論》馬上要出版了，我很為他高興。這部著作是在他的博士學位論文基礎上修改而成的。記得去年五月底我應邀去揚州大學參加博士生的論文答辯，文良的博士論文就是其中比較優(yōu)秀的一篇。答辯結束以后，文良就提出希望到復旦做博士后工作，經(jīng)過復旦有關專家的審核，他如愿以償?shù)剡M入復旦中文博士后流動站，繼續(xù)他關于生態(tài)批評的研究。前不久，他告訴我，他的博士論文，根據(jù)答辯委員會所提的意見做了認真修改，很快就要出版了，并希望我?guī)退男轮鴮憘€序。我義不容辭，欣然答應了?！　∩鷳B(tài)批評我不是很熟悉，但我對國內(nèi)這方面研究的情況還是比較關注的。應當說，近年來國內(nèi)生態(tài)批評和生態(tài)美學的研究取得了令人矚目的成就和進展。不過，由于生態(tài)批評是一個新興的研究領域，其理論建構很多仍處于探索與嘗試的階段。生態(tài)批評要構建自己相對成熟的理論框架，一個非常重要的方面就是需要加強生態(tài)批評的范疇的研究；同時，作為一種實踐性很強的批評手段，生態(tài)批評的理論研究更需要探討其富有特色和體現(xiàn)生命力的批評方法。然而，關于生態(tài)批評“范疇”與“方法”的研究可能恰恰是當前生態(tài)批評理論研究相對薄弱的環(huán)節(jié)。文良這部著作率先從“范疇”和“方法”的角度來研究生態(tài)批評，分別提煉和歸納出生態(tài)批評幾種有代表性的“范疇”與“方法”，并進行了較為系統(tǒng)和深入的探討，我覺得它在一定程度上彌補了當前生態(tài)批評范疇與方法研究的不足，對于當前的生態(tài)批評研究具有重要的“補缺”作用。

內(nèi)容概要

本論著由前言、上篇（范疇篇）五章、下篇（方法篇）二章和結束語共四部分組成，力圖通過對生態(tài)批評“范疇”的界定和探討，嘗試廓清生態(tài)批評的基本概念和理路，通過對生態(tài)批評“方法”的研究，探討一個對當前的生態(tài)批評實踐具有實際指導意義的生態(tài)批評方法系列構想。    前言部分，首先對生態(tài)批評的概念、批評對象、宗旨等進行了“概說”，接著分析了當代中國生態(tài)批評崛起的原因，然后探討了中國生態(tài)批評理論研究的現(xiàn)狀，在簡要總結生態(tài)批評理論研究取得成果的基礎上，重點分析了當前生態(tài)批評理論研究的缺失，進而提出本文寫作的基本設想。    上篇為“范疇篇”。第一章探討生態(tài)批評的核心范疇——“和諧”。人與自然的和諧，人與社會的和諧，人與人的和諧，人與自身的和諧，這是生態(tài)文藝（文化）中最為根本性的內(nèi)涵，是生態(tài)批評反復探尋和積極倡導的。本章第一節(jié)對中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想的生態(tài)內(nèi)蘊進行了發(fā)掘，對這一極其重要的“和諧”思想的現(xiàn)代生態(tài)價值進行了考量，并將其與西方現(xiàn)代生態(tài)倫理進行對比研究。第二節(jié)和第三節(jié)，分別對“生態(tài)中心主義”與“人類中心主義”、“以人為本”與“生態(tài)為本”進行辨析。本文并不簡單地認同西方生態(tài)批評所倡導的“生態(tài)中心主義”、“生態(tài)為本”等激進的理論主張，而是認為“生態(tài)中心主義”的某些原則性主張對于我們保護生態(tài)具有重要的參考價值，但是它同時也存在著不小的理論困境和現(xiàn)實局限性，而溫和、理智的“相對人類中心主義”則強調(diào)人的利益與生態(tài)整體利益的有機統(tǒng)一，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、構建和諧社會的觀念立足點，也是生態(tài)批評的理論立足點。在生態(tài)保護究竟以誰為“本”的問題上，本文認為，“以人為本”與“生態(tài)為本”并不是絕然對立的，只有做到“‘以人為本’為旨歸、‘生態(tài)為本’為內(nèi)核”，才能實現(xiàn)真正的“以人為本”。    第二章探討生態(tài)批評的范疇——“自然”。要實現(xiàn)“和諧”的目標，關鍵之一就是要調(diào)整和處理好人與自然的關系，這需要我們對自然有正確的認識。本章第一節(jié)梳理了“自然觀念”的發(fā)展歷程：古希臘的“有機論”自然觀、近代“天人對立”的自然觀、現(xiàn)代“天人相諧”的自然觀、馬克思主義唯物辯證法自然觀、東方“天人合一”的自然觀。第二節(jié)則重點探討了“社會生態(tài)”和“精神生態(tài)”，認為“內(nèi)部自然”與“外部自然”是一種相輔相成的關系。生態(tài)批評，不僅要引導人們正確對待和處理自然生態(tài)和社會生態(tài)問題，還要從更深的層次上探討精神生態(tài)的問題，引導人們重視向“內(nèi)部自然”的回歸。第三節(jié)則從科技與自然關系的角度，探討了“檢視科學與敬畏自然”的命題，在分析科技對人類的福祉與禍害的基礎上，論析了“敬畏自然才是真正的科學觀”的觀點。    第三章探討生態(tài)批評的范疇——“終極關懷”?！拔沂钦l”、“我在何處”、“路在何方”、“存在何為”，這些都是關乎人的終極關懷的問題，是正確處理人與自然關系的基礎性問題，也是實現(xiàn)“和諧”目標必須要解決的問題。緩解直至消除生態(tài)危機、恢復和重建生態(tài)平衡，是人類終極關懷的應有之義。首先，人類只有正確評價自己在整個生態(tài)系統(tǒng)中的序位——“我在何處”，才能真正地認識生態(tài)系統(tǒng)，才可能從根本上避開或緩解生態(tài)危機；其次，我們還必須弄清楚人類究竟在什么時候開始走錯了路、走錯了什么路以致釀成了現(xiàn)代生態(tài)文明的嚴重偏頗，這樣才能明確“路在何方”，真正探求詩意生存的理想之途；最后，要實現(xiàn)終極關懷，還需要明確“存在何為”的問題，需要呼喚人們生態(tài)憂患和生態(tài)責任意識的回歸。生態(tài)批評應該鼓勵并提倡批評家們有意識地從“終極”視角閱讀文本，注意發(fā)掘文本中蘊含的終極關懷精神，引導讀者領悟并接受這種精神意蘊。    第四章探討生態(tài)批評的范疇——“悲慨”。悲慨，即悲壯慷慨。它既是生態(tài)文學的重要風格，也是生態(tài)批評的重要風格。本章第一節(jié)分析生態(tài)文學的悲劇性之維。通過對生態(tài)文學作品的解讀指出，生態(tài)文學常常采取悲劇的形式，通過反思與批判人與自然的矛盾關系來喚醒人們追求“和諧”的生態(tài)意識。第二節(jié)進一步探討生態(tài)文學中悲劇與崇高、人的崇高與自然的崇高相結合的問題。人類是崇高的，大自然是崇高的，人的崇高不應以征服自然為判斷標準，而應該以人保護自然、實現(xiàn)人在與自然和諧相處中的價值為標志。兩者的有機契合，造就的往往是一種更為神圣的崇高，可以營造更加撼人心魄的悲壯慷慨的氛圍。第三節(jié)論述了在當代審美文化背景下，生態(tài)文學所具有的鮮明的反叛精神：拒斥媚俗，重揚嚴肅、高尚的儒雅風范，積極倡導文學精神的回歸。生態(tài)文學這種拒斥媚俗的特性，也決定了生態(tài)批評應該是一種陽剛的批評，一種充溢著浩然正氣的批評。    第五章探討生態(tài)批評的范疇——“審美話語”。生態(tài)理念往往具有較強的政治性和社會色彩，生態(tài)文學藝術具有突出的批判性與反思性以生態(tài)理念為支撐、以生態(tài)文學藝術為主要批評對象的生態(tài)批評也因此而有著鮮明的社會、政治性色彩。雖然，生態(tài)話語是具有突出的政治性和判性的，但生態(tài)文學和生態(tài)批評又不能淪為生態(tài)話語簡單的“政治傳聲筒”，而應該注重生態(tài)理念、生態(tài)思維的形象化和情感化，盡可能采用審美的方式與生態(tài)進行對話。重視生態(tài)話語審美化，將“生態(tài)”融化為一種“審美性”的東西而留駐在人們的心中，并潛移默化地幫助人們樹立生態(tài)意識，這應該成為生態(tài)文學和生態(tài)批評的執(zhí)著追求。    下篇為“方法篇”。第六章，從“學科方法”的層面探討生態(tài)批評的方法。生態(tài)批評可以從文化學方法、女性學方法、闡釋學方法、心理學方法、系統(tǒng)論方法等常見的文藝學方法中汲取營養(yǎng)，來豐富自己的批評路徑。本章第一節(jié)“‘文化詩學’與多重跨越”認為，生態(tài)批評從本質(zhì)上來說是一種文化批評，作為一種“文化詩學”，生態(tài)批評要突出它的跨學科性、跨文明性和跨文化性。同時，生態(tài)批評也不能忽視批評的審美性原則，應當尋求文化性與審美性之間的和諧統(tǒng)一。第二節(jié)“‘生態(tài)女性’與視界融合”探討了女性視角之于生態(tài)批評的重要性以及生態(tài)視角之于女性批評的特殊意義，并將理論推導與個案分析有機結合，論述了將女性視角與生態(tài)視角結合起來的生態(tài)女性批評不僅可以為長期以來的女性批評注入新的活力，也可以為新生的生態(tài)批評開拓更為廣闊的批評空間。第三節(jié)“‘經(jīng)典闡釋’與生態(tài)優(yōu)先”論述了生態(tài)批評對經(jīng)典文學闡釋的必要性和可行性，并指出生態(tài)批評進行經(jīng)典闡釋時，需要把握兩個關鍵：一是堅持“生態(tài)優(yōu)先”原則，側重于從“生態(tài)”的角度，從“自然”的角度來重新理解和認識經(jīng)典；二是把握闡釋的“度”，避免完全脫離時空背景的過度闡釋。    第七章，從文本分析的“具體操作”層面探討生態(tài)批評的方法。第一節(jié)“‘正面發(fā)掘’與詩意追尋”，側重于從生態(tài)文學或包含生態(tài)內(nèi)蘊的非生態(tài)文學或“準生態(tài)文學”中探尋“自然”及其存在方式，一要尋找“自然”的“詩意”，升華人們的生態(tài)倫理道德，二要批判人類“自掘墳墓”之舉，拷問失衡的心靈。第二節(jié)“‘缺席審問’與降值性批判”，則是要求生態(tài)批評對那些曾經(jīng)以其強烈的“斗志”折服讀者、令讀者渾身充滿與自然抗爭的力量的“反生態(tài)”文學作品做出“降值”判斷，推動學界對文學發(fā)展史做出整體性的重新評價和重新建構，推動人們建立起“生態(tài)的”文學觀念、文學藝術標準。第三節(jié)“‘敘事剖析’與感染功效”，認為在對生態(tài)文學進行敘事剖析時，可以主要從五個方面來把握：一是把握生態(tài)意象，二是把握背景材料，三是把握“對話”元素，四是重視非敘事性話語，五是重視敘事視角，這樣便于突出生態(tài)批評的感染功效。    結束語部分對中國的生態(tài)批評研究寄予了期望，特別指出要以本土話語為根基，以西方話語為催化劑，力求構建出具備本土特色的生態(tài)批評話語。為了實現(xiàn)這一目標，既要重視對西方生態(tài)批評成果的譯介，更要重視本土創(chuàng)新；要重視文本解讀，把握理論生長點；要重視學術對話，化解學術隔膜；既要重視“拿來”，也要重視“輸出”。    本論著在寫作過程中，注重對當代生態(tài)文藝創(chuàng)作和生態(tài)批評實踐進行經(jīng)驗總結及理論概括，注重理論建構和批評實踐有機結合，注重歷史與邏輯的統(tǒng)一。在借鑒西方生態(tài)批評優(yōu)秀成果的同時，注重從中國傳統(tǒng)文化中進行生態(tài)智慧的發(fā)掘，注重中國批評傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉換及其與生態(tài)批評的有機融合。

作者簡介

劉文良，男，1971年生。2007年博士畢業(yè)于揚州大學文學院，獲文學博士學位?，F(xiàn)為復旦大學博士后研究人員、湖南工業(yè)大學中文系主任、“湖南省普通高校青年骨干教師”、湖南省文藝理論研究會理事，主要從事文學理論與藝術理論的教學與研究。
    近年來，先后主持湖南省哲

書籍目錄

序內(nèi)容提要ABSTRACT前言上篇：范疇篇  第一章 和諧    第一節(jié) “天人合一”：生態(tài)批評的價值立場      一、“天人合一”：中國傳統(tǒng)文化的精髓      二、“天人合一”的現(xiàn)代生態(tài)價值考量      三、“天人合一”與西方生態(tài)倫理    第二節(jié) “生態(tài)中心主義”與“人類中心主義”        一、“生態(tài)中心主義”的理論困境      二、“人類中心主義”的合理因素      三、“相對人類中心主義”：生態(tài)批評的理論立足點    第三節(jié) “以人為本”與“生態(tài)為本”      一、“以人為本”并不等于“人類中心主義”        二、“以人為本”的合理性與“生態(tài)為本”的偏頗        三、“以人為本”為旨歸，“生態(tài)為本”為內(nèi)核  第二章 自然    第一節(jié) 自然觀念的發(fā)展履程      一、古希臘的“有機論”自然觀      二、近代“天人對立”的自然觀      三、馬克思主義唯物辯證法自然觀      四、現(xiàn)代“天人相諧”的自然觀      五、東方“天人合一”的自然觀    第二節(jié) 精神生態(tài)與社會生態(tài)      一、重視精神生態(tài)，純化“小宇宙”繼而凈化“大宇宙”      二、重視社會生態(tài)，推動良性自然生態(tài)的重建    第三節(jié) 檢視科學與敬畏自然      一、科學的“福祉”與“禍害”        二、關于“敬畏自然”的論戰(zhàn)      三、敬畏自然才是真正的科學觀  第三章 終極關懷    第一節(jié) 終極關懷：關于人類生存問題的思考      一、人與自然的和諧：終極關懷的應有之義      二、中國傳統(tǒng)文化“參贊化育”的終極之思    第二節(jié) “我是誰”：人類在整個生態(tài)系統(tǒng)中的序位      一、人類：生態(tài)大家庭的普通一員      二、生態(tài)文藝關于人類“序位”的終極之憂    第三節(jié) “路在何方”：探求詩意生存的理想之途      一、追根溯源，明確人類文明的“岔路”何在      二、回歸“原點”，探求詩意生存的理想之途    第四節(jié) “存在何為”：呼喚生態(tài)憂患與生態(tài)責任意識的回歸  第四章 悲慨  第五章 審美話語下篇：方法篇  第六章 生態(tài)批評的方法（上）  第七章 生態(tài)批評的方法（下）結束語 加強中西交流 凸顯本土特色參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　探討人與自然的關系，是生態(tài)批評的核心內(nèi)容。從人與自然關系的角度看，和諧主要指人與自然的沖突降到最低程度的一種狀態(tài)。要實現(xiàn)“和諧”的目標，關鍵是要調(diào)整和處理好人與自然的關系，這需要我們對“自然”有正確的認識?！白匀弧?，是生態(tài)批評的重要范疇?！　　拔沂钦l”、“我在何處”、“路在何方”、“存在何為”，這些都是關乎人的終極關懷的問題，是正確處理人與自然關系的基礎性問題，也是實現(xiàn)“和諧”目標必須要解決的問題。如今，人與自然的矛盾越來越尖銳，人的生存出現(xiàn)了嚴重的危機，不解決人與自然的關系問題，“終極關懷”將成為一句空話。緩解直至消除生態(tài)危機，恢復和重建生態(tài)平衡．是人類終極關懷的應有之義。德國哲學家漢斯·約納斯的未來責任倫理學把終極關懷由關心人的終極幸福轉向對人類未來和自然的擔憂，這是很有道理的?！敖K極關懷”，也是生態(tài)批評的重要范疇?！　∩鷳B(tài)文學常常通過反思與批判人與自然的矛盾關系來喚醒人們的生態(tài)意識。為了能在更大程度上震撼人的心靈，生態(tài)文學常常可能采取悲劇的形式，將人的崇高與自然的崇高有機契合，從而造就一種更為神圣的崇高，營造更加撼人心魄的悲壯慷慨的氛圍。生態(tài)文學拒斥媚俗，張揚崇高的特性，也決定了生態(tài)批評應該是一種陽剛的批評，一種充溢著浩然正氣的批評。“悲慨”，是生態(tài)批評的又一重要范疇?！　∩鷳B(tài)理念往往具有較強的政治性和社會色彩，生態(tài)文學藝術具有突出的批判性與反思性，以生態(tài)理念為支撐、以生態(tài)文學藝術為主要批評對象的生態(tài)批評也因此而有著鮮明的社會、政治性色彩。雖然生態(tài)話語是具有突出的政治性和批判性的，但生態(tài)文學和生態(tài)批評又不能淪為生態(tài)話語簡單的“政治傳聲筒”，而應該注重生態(tài)理念、生態(tài)思維的形象化和情感化。盡可能采用審美的方式與“生態(tài)”進行對話。重視生態(tài)話語審美化，將“生態(tài)”融化為一種“審美性”的東西而留駐在人們的心中，并潛移默化地幫助人們樹立生態(tài)意識，這應該成為生態(tài)文學藝術和生態(tài)批評的執(zhí)著追求?！吧鷳B(tài)審美話語”，同樣是生態(tài)批評的重要范疇。

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