丹道天成解紅樓

前言

　　梅笑東風(fēng)別有意，人感物理分深淺。崔耀華的人生是平凡的人生，但他又是一個(gè)才華橫溢、智慧燦放的人生。無(wú)論在技術(shù)創(chuàng)新、科學(xué)理論和紅學(xué)研究方面，他都有豐碩的成果和創(chuàng)造。技術(shù)上他有自己的發(fā)明專(zhuān)利，在科學(xué)基礎(chǔ)理論上，最近他又出版了世界上一種全新的數(shù)學(xué)體系《運(yùn)動(dòng)幾何學(xué)》。對(duì)于這個(gè)嶄新的數(shù)學(xué)體系，至少使人們從“習(xí)慣就是真理”的思維格局中，看到原來(lái)世上的路還有很多。世界是無(wú)窮的，總是“山外有山，天外有天”。對(duì)一種新的科學(xué)、新的觀念，人們需要有一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程和觀念上的轉(zhuǎn)化過(guò)程，并要經(jīng)過(guò)時(shí)間的考驗(yàn)。無(wú)論是哥白尼的日心說(shuō)，還是羅氏幾何和愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，它們的發(fā)展過(guò)程都是如此。正像愛(ài)因斯坦在談到他對(duì)歐氏幾何的看法時(shí)所說(shuō)，人們由于“往昔的經(jīng)驗(yàn)，如果有人說(shuō)這門(mén)科學(xué)中的命題，哪怕是最冷僻的都是不真實(shí)的，你們一定會(huì)嗤之以鼻”。因?yàn)槿魏我环N文化，一種科學(xué)體系，一旦矗立起來(lái)，它就是一個(gè)上帝，就是一座神廟，誰(shuí)要敢于質(zhì)疑，那就是對(duì)這個(gè)上帝的大不敬，他至少會(huì)得到最先站到廟堂里的人們的嘲諷，甚或像塞爾維特一樣，在他發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)時(shí)，他卻被加爾文活活地烤了兩個(gè)鐘頭直至把他燒死?！　〈抟A的《運(yùn)動(dòng)幾何學(xué)》，已經(jīng)形成一個(gè)完整的理論體系。書(shū)中首次定義了宇宙時(shí)空中的“絕對(duì)直線”，解決了以往自然科學(xué)中直線概念的不統(tǒng)一性，將數(shù)學(xué)、物理學(xué)和其他自然科學(xué)中，由力、運(yùn)動(dòng)、人的視覺(jué)等產(chǎn)生的直線概念統(tǒng)一起來(lái)。它解決了直線的本質(zhì)問(wèn)題，從而帶來(lái)對(duì)自然科學(xué)中“量度”的更為普遍的“相對(duì)論”觀念，并提出新的宇宙概念，揭開(kāi)了時(shí)空彎曲、“孿生兄弟佯謬”之謎和牛頓運(yùn)動(dòng)學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題。本書(shū)開(kāi)創(chuàng)了運(yùn)動(dòng)幾何學(xué)研究之先河，無(wú)疑本書(shū)是“運(yùn)動(dòng)幾何學(xué)”的開(kāi)山之作。

內(nèi)容概要

　　崔耀華認(rèn)為“紅學(xué)”中的三大派，之所以不能正確地解讀《紅樓夢(mèng)》，并留下如此之多的不解之謎，其根本原因是對(duì)《紅樓夢(mèng)》是一部什么書(shū)的問(wèn)題沒(méi)有得到正確的解決。他認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》不是一般白話小說(shuō)、不是愛(ài)情小說(shuō)、不是人情小說(shuō)、不是世情小說(shuō)。不是自傳，更不能用“索隱派”猜謎的方法去解讀《紅樓夢(mèng)》。認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是經(jīng)、是道、是哲、是理，是一部“經(jīng)書(shū)”和“子書(shū)”。他把《紅樓夢(mèng)》定義為《石頭經(jīng)》，認(rèn)為它是一部第三代老莊著作。這種觀點(diǎn)以無(wú)難而不解的優(yōu)勢(shì)，越來(lái)越得到紅學(xué)界，專(zhuān)家、教授、學(xué)者、網(wǎng)絡(luò)媒體和社會(huì)的廣泛支持和贊同。在國(guó)際上也越來(lái)越被人們所認(rèn)識(shí)，并被有的外國(guó)國(guó)家圖書(shū)館所收藏。

書(shū)籍目錄

序?qū)д摰谝徽?《紅樓夢(mèng)》是一部《石頭經(jīng)》一、《石頭經(jīng)》和《紅樓夢(mèng)》二、《石頭經(jīng)》和紅學(xué)危機(jī)三、紅天夢(mèng)海論紅學(xué)四、夢(mèng)非夢(mèng)——夢(mèng)是一種藝術(shù)風(fēng)格五、作者塑造寶玉的目的和性質(zhì)六、寶玉思想的歷史淵源和思想體系第二章 寶玉的家族和作者賦予它的性質(zhì)一、寶玉的思想源頭二、秦氏為何“生得裊娜纖巧”三、第五回是作者站在古今歷史角度對(duì)寶玉思想體系和來(lái)源的進(jìn)一步闡述四、秦太虛對(duì)聯(lián)新議五、《紅樓夢(mèng)》中對(duì)“女兒”含意的闡述六、《紅樓夢(mèng)》中對(duì)“色情淫”的定義和含意第三章 寧榮二府和甄士隱賈雨村都是一事兩面一、寧榮二府是一個(gè)社會(huì)的兩個(gè)方面二、甄士隱和賈雨村代表不同儒者之化身三、甄士隱和賈雨村在人生道路上分道揚(yáng)鑣第四章 一僧一道和黛玉、寶釵的病根子一、黛玉美的性質(zhì)是什么?美在何處二、從黛玉和寶玉的關(guān)系看塑造黛玉的目的三、論寶玉和黛玉初見(jiàn)和對(duì)聯(lián)字詞新議四、寶釵美的性質(zhì)和她的病根五、護(hù)官符俗諺口碑新議六、通靈寶玉和金玉良緣七、論丹道天成和黛玉的“半含酸”八、打死馮淵何罪之有第五章 太虛幻境詩(shī)詞歌曲新議一、金陵十二釵判詞二、紅樓夢(mèng)警幻仙曲三、論第五回結(jié)束語(yǔ)的含意第六章 秦氏、鳳姐和儒法斗爭(zhēng)一、秦氏之死和秦氏之謎二、歷史中的王者之法和鳳姐三、兩賦論、辣子、骷髏和鳳姐四、秦氏和秦鐘——元春和寶玉五、秦氏和鳳姐——你中有我六、頑童鬧學(xué)堂是用掩耳盜鈴之術(shù)寫(xiě)儒法斗爭(zhēng)七、秦氏之病源于儒法斗爭(zhēng)八、賈瑞起淫心是儒法斗爭(zhēng)的繼續(xù)九、毒設(shè)相思局是藝術(shù)刀筆殺人、“照風(fēng)月鑒”是教讀者如何解藝術(shù)真假第七章 中國(guó)藝術(shù)研究院、大學(xué)、文學(xué)家和“正照風(fēng)月鑒”一、紅學(xué)三大陣地和三大派二、索隱派——栩栩然嘲蝶也三、愛(ài)情說(shuō)是現(xiàn)今紅學(xué)的核心四、“正照風(fēng)月鑒”和《紅樓夢(mèng)》的愛(ài)情說(shuō)五、《曹雪芹》電視劇和《紅樓解夢(mèng)》第八章 秦氏“淫喪天香樓”和風(fēng)姐協(xié)理寧國(guó)府一、秦可卿“淫喪天香樓”非淫也二、賈珍的“爬灰”和“醉漢胡吣”三、秦可卿淫喪天香樓“作者用史筆也”四、秦可卿淫喪天香樓和寶玉賈珍之情五、鳳姐“協(xié)理寧國(guó)府”是以法治世第九章 寶玉路謁北靜王和“情種”得趣饅頭庵一、寶玉路謁北靜王是對(duì)“曹法”的崇拜二、秦鐘“得趣饅頭庵”是以情傳理三、“縱性郊外”寫(xiě)寶玉傾慕小康之家四、弄權(quán)鐵檻寺是對(duì)世俗的喝棒五、秦情最后的消亡和大觀園的突現(xiàn)第十章 大觀園——武陵桃源自辟村落一、電視劇的失敗源于紅學(xué)之誤二、元春才選鳳藻宮是一事兩面三、大觀園的由來(lái)四、“試才題對(duì)額”——為寶玉之太虛標(biāo)名立意五、梨香院——十二櫻桃隱花魂第十一章 天香國(guó)色之風(fēng)流 暢寶玉老莊世界一、火眼金睛辨三春二、“蓼汀花溆”水國(guó)花愁三、考證派自傳說(shuō)和《曹雪芹》電視劇的悖謬四、大觀園和寶玉呈才藻詩(shī)詞解五、杏花滿眼稻花香第十二章 為釵黛襲等系列人物畫(huà)臉譜一、孫悟空大鬧天宮和茗煙摟的女孩兒為何呻吟二、情切切花解何語(yǔ)?又何為解語(yǔ)花三、書(shū)中自有蝶戀花，何必以淫惑世人四、花魂夢(mèng)蝶玉生香五、以狐說(shuō)狐以狐說(shuō)理和彈邪壓妒六、女兒情情畫(huà)釵黛花湘和寶玉七、寶玉與釵黛誰(shuí)親誰(shuí)疏誰(shuí)遠(yuǎn)誰(shuí)近八、嬌花嗔寶玉為何引出莊子文九、賈璉與多姑娘之淫是罵世十、賈母為何愛(ài)吃甜爛之物十一、聽(tīng)?wèi)蛭拟O黛初露崢嶸十二、寶玉的一半是寶釵另一半是黛玉十三、二十二回?zé)糁i和解謎第十三章 風(fēng)流秀曼寫(xiě)老莊藝術(shù)一、花柳有魂佳人仙魄一一寶玉為何作四時(shí)即事詩(shī)二、《西廂記》妙詞通戲語(yǔ)——真是愛(ài)情論的有力證據(jù)嗎三、寶玉為何認(rèn)賈蕓作兒子四、叔嫂逢五鬼，通靈遇雙真——對(duì)愛(ài)情論的否定似《狂人日記》五、賈蕓和寶玉——小紅和黛玉——傳心事和發(fā)幽情六、小紅為何作鳳姐的“干女兒”七、桃花源里莊生蝶，沁芳亭邊花亦愁八、鳳姐頭上的珠子和寶玉的藥方九、女兒酒令在藝術(shù)論上的重大價(jià)值十、“享福人”禱的誰(shuí)家之福十一、“清虛觀”是誰(shuí)家之“觀”?禱誰(shuí)家之福第十四章 情中情以情述哲、以情述理、以情述史一、多情女情重斟何情二、巧把寶釵比楊妃，暗把黛玉比宋江三、撕扇子和金麒麟是借事而明哲理四、湘云的“穿衣”“大喜”論春秋五、寶玉冷眼對(duì)仕途——愛(ài)情論不解寶玉六、金釧投井、寶釵的衣棠和寶玉之情七、大受笞撻和寶玉“一生事業(yè)”八、情中情意中意——寶玉向黛玉送絹?zhàn)泳?、蓮葉羹梅花絡(luò)是寶釵寶玉之情十、“夢(mèng)兆絳蕓軒，情悟梨香院”——以道論理第十五章 結(jié)詩(shī)社是結(jié)黨，菊花詩(shī)、螃蟹詠——抒英雄之志一、結(jié)詩(shī)社意在結(jié)黨二、海棠詩(shī)社海棠詩(shī)——情系釵黛與玉兄三、菊詩(shī)蟹詠——抒老莊之志和罵世四、平兒鴛鴦?wù)摯呵锏谑?劉姥姥一進(jìn)榮國(guó)府二進(jìn)大觀園一、劉姥姥一家和一進(jìn)榮國(guó)府二、劉姥姥信口開(kāi)河非無(wú)意情哥哥尋根寫(xiě)真情三、劉姥姥游大觀園是向世俗宣教四、劉姥姥的醉鄉(xiāng)和妙玉的茶中世界五、劉姥姥的禮物和大姐的名字說(shuō)明了什么六、蘭言解疑癡——論“釵黛對(duì)立說(shuō)”之誤七、惜春的畫(huà)中春秋第十七章 秦情老莊——吐故納新一、攢金慶壽——物極必反二、鳳姐潑醋——鳳姐不能盡美三、釵黛金蘭之交鐵證如山——對(duì)釵黛對(duì)立說(shuō)的再批判四、《秋窗風(fēng)雨夕》——玄夜凄風(fēng)痛欲絕五、鴛鴦拒婚——?dú)v史豈容篡改六、秦魂化柳和呆霸王遭打第十八章 戰(zhàn)寒斗雪摧枯拉朽一、士隱芳魂歸武陵二、群芳薈萃以備決戰(zhàn)三、再論釵黛對(duì)立論之誤四、蘆雪庵聯(lián)句——一場(chǎng)浴血之戰(zhàn)五、詠梅、謎語(yǔ)、懷古詩(shī)是對(duì)“聯(lián)句”之贊、解謎和說(shuō)明六、《懷古詩(shī)十首》——“聯(lián)句”后的警世之文七、晴雯之病和病補(bǔ)孔雀裘八、“除夕祭宗祠和元宵開(kāi)夜宴”——儒道孔禮和陳腐舊套第十九章 沉舟側(cè)畔千帆過(guò)和桃源之春一、探釵李三位一體的政治體制和大觀園改革二、二百年前桃源夢(mèng)三、藝術(shù)上的真假虛實(shí)和癡情真理四、嗔鶯叱燕迷人處——桃花源里可耕田五、群芳薈萃和開(kāi)元大典六、“情解石榴裙”和“群芳開(kāi)夜宴”第二十章 天國(guó)的破滅和血淚的控訴一、作者為何寫(xiě)二尤之死二、《五美吟》是醒世良言三、儒道孔禮之朽和王學(xué)之法之酷四、《桃花行》之悲和《柳絮詞》寄希望于未來(lái)五、賈府的衰落 鳳姐的病 大觀園被抄 園中的賊六、賈府的末日又何為新詞得佳讖七、感凄涼中秋聯(lián)句是對(duì)大觀園的追惋八、人參的本質(zhì)和風(fēng)姐的病以“女兒之情”論春秋九、移花接木《姽婳詞》青州悲歌唱《水滸》十、《芙蓉女兒誄》——誄女兒而唱草寇英雄十一、“悔娶河?xùn)|獅”“誤嫁中山狼”——是寫(xiě)薛家之災(zāi)賈赦之誤

章節(jié)摘錄

　　“高經(jīng)十二丈”——“應(yīng)十二釵”：十二釵也是石頭幻化而來(lái)?！胺浇?jīng)二十四丈”——“應(yīng)副十二釵”也是石頭幻化而來(lái)?！邦B石三萬(wàn)六千五百零一塊”——言十二釵、副釵之外眾多之人?！昂现芴鞌?shù)”——一年三百六十五天乘一百倍，為三萬(wàn)六千五百天之?dāng)?shù)。“零一塊”：多出一塊。　　周汝昌在《奪目紅》中對(duì)脂硯齋說(shuō)《水滸傳》中的一百零八草莽英雄，正好和《紅樓夢(mèng)》《情榜》中的一百零八位人物相合，周先生受“自傳說(shuō)”的困擾，阻礙了他對(duì)這一吻合的更深理解?！　　耙潜税丁?，“彼岸”：佛教語(yǔ)。梵語(yǔ)是“波羅”的意思。此處指：沿作者用“通靈”指出的真理，使人達(dá)到一個(gè)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)不同的另一個(gè)理想的真理世界。　　“造劫歷世”，“劫”：佛教把天地從形成到毀滅叫“一劫”。《法苑珠林劫量述意》：“夫劫者，蓋是紀(jì)世之名，猶年號(hào)耳?！比纭都t樓夢(mèng)》第一回：“又不知過(guò)了幾世幾劫。”“造劫”：制造劫難。后來(lái)喻對(duì)災(zāi)難在主觀上無(wú)法逃脫的必然性?！皻v世”：經(jīng)歷世劫和災(zāi)難?！霸旖贇v世？含有毀滅舊的世界，創(chuàng)造一個(gè)新的世界的意思。　　“可繼祖業(yè)”——可繼寧、榮二祖之業(yè)?！皩帢s二祖”指的是何人、何事、何物、何朝、何代、何家之春秋等，這是考證自傳說(shuō)愛(ài)情論者永遠(yuǎn)無(wú)法解讀之謎?！皩帢s二祖”既不是指清王朝之世祖，也不是指作者曹家之世祖；而是指中國(guó)歷史上的老莊之鼻祖。寧榮二公的替身是張道陵之子孫張道士，寧榮二魂的所在之處是“清虛觀”?！跋砀Ｈ烁Ｉ钸€禱?！笔堑健扒逄撚^”張道士處為寶玉的“太虛”初建去“禱?！薄ｋ娨晞〔唤獯艘?，變成為“賈府”去“禱福”?！凹雷陟簟睍r(shí)，脂日關(guān)鍵是對(duì)神像“看不真切”一句（53回）。故寶玉夢(mèng)游秦氏太虛時(shí)，寧榮二公之靈說(shuō)“雖子孫眾多，可繼業(yè)者，唯寶玉略可望成”，即只有寶玉的老莊思想對(duì)“濟(jì)世”“治世”有用。所謂作者夢(mèng)想恢復(fù)貴族階級(jí)“天堂”和“做官”之說(shuō)不可取?！翱衫^祖業(yè)”是作者以歷史的視覺(jué)、歷史的淵源和發(fā)展，對(duì)寶玉老莊思想在社會(huì)中的作用的評(píng)價(jià)。　　“除邪崇”——即以“通靈寶玉”代表的真理，鏟除危害社會(huì)、危害人民的腐朽而錯(cuò)誤的思想、理論、學(xué)說(shuō)和事物。如賈瑞“老儒”之子子孫孫的“假公濟(jì)私”和他在政治上“白日做夢(mèng)”等等要被除掉?！　　隘熂壹病薄颂幹凹摇敝竾?guó)家，指“金馬玉堂”“賈府”之國(guó)家（后詳）。　　“知禍?！薄锨f禍福問(wèn)題上講因果論，所謂：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！薄短细袘?yīng)篇》：“太上日：禍福無(wú)門(mén)，唯人自召?！薄叭绶N瓜得瓜，種豆得豆，自然而不可易；是禍福之來(lái)，人所自召?！惫省爸湼！保焊鶕?jù)“通靈玉”代表的真理，知道社會(huì)和事物的發(fā)展規(guī)律，并加以預(yù)測(cè)它的未來(lái)命運(yùn)?！　　澳蓧酆悴薄灰獔?jiān)持和堅(jiān)信“通靈玉”代表的真理，事物得到一個(gè)長(zhǎng)久的發(fā)展和生存?！　　皩?zhuān)治邪思妄動(dòng)之癥”——指“寶玉”、“通靈玉”這種真理對(duì)社會(huì)中不合乎真理的思想、理論、社會(huì)觀念、意識(shí)形態(tài)和事物，能使之改邪歸正，糾正錯(cuò)誤。如賈瑞這種老儒之子子孫孫的“助紂為虐”、“圖便宜”、“以公報(bào)私”、“勒索子弟們請(qǐng)他”、“圖些銀錢(qián)酒肉”；政治思想上：“心內(nèi)膨脹”、“口中無(wú)滋味”、“眼中似醋”、“夢(mèng)魂顛倒”、“滿口胡話”、“驚怖異?！钡鹊?，給這種人以教化?！　　翱芍稳丝诓焕?，家宅不安，中邪崇，逢兇險(xiǎn)”等禍——指“寶玉”“通靈玉”代表的真理，有利國(guó)利民，使社會(huì)避免遭受災(zāi)難的作用?！　】傊都t樓夢(mèng)》的藝術(shù)形式，基本上是以表及里，以此及彼，旁敲側(cè)擊，用生活瑣事，暗含社會(huì)政治上的重大事物和哲理。正如車(chē)爾尼雪夫斯基所說(shuō)：政治語(yǔ)言是社會(huì)生活異化了的抽象語(yǔ)言；而藝術(shù)語(yǔ)言則是生活自身的再現(xiàn)。人們只能吃大米、白面，而不能去吃“經(jīng)濟(jì)”、吃“產(chǎn)值”?！都t樓夢(mèng)》的藝術(shù)，不是生活自身的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是把表達(dá)的政治語(yǔ)言形象地形容出來(lái)——生活語(yǔ)言扮演了政治外衣的作用，而它的真正目的——政治，卻成了外衣掩蓋下的“夢(mèng)”；政治在整個(gè)作品中，如同一個(gè)偽裝的小偷、仙子、耗子精，鉆到統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，混在貴族階級(jí)群里，肆意橫行：這就是《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)的本質(zhì)。一個(gè)偉大萌發(fā)著的社會(huì)和政治體系，她在藝術(shù)家手里，就像一個(gè)美麗的少女，使讀者愛(ài)她，吻她，甚至和她達(dá)到肉體上的融合，這就是《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)的魅力和藝術(shù)家的高超和偉大。所以，“使人人見(jiàn)了便知你是件奇物，然后攜你到那昌明隆盛之邦、詩(shī)禮簪纓之族、花柳繁華地、溫柔富貴鄉(xiāng)那里去走一趟”?！　∵@段描寫(xiě)也絕不是愛(ài)情論和自傳說(shuō)所說(shuō)的夢(mèng)想恢復(fù)貴族階級(jí)的生活。作者之術(shù)正如孫行者的七十二變。作者善用一語(yǔ)多面，這段話又可指作者在作品中追求的彼岸世界——溫柔鄉(xiāng)、白云鄉(xiāng)、隆興鄉(xiāng)！此處有一石上偈詩(shī)：　　石上偈（第一回）　　無(wú)材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年?！　〈讼瞪砬吧砗笫拢徽l(shuí)記去作奇?zhèn)?？　　【解】從塑造寶玉的十一個(gè)“目的”而言，作者根本不是想補(bǔ)清王朝的“天”，不是感嘆“無(wú)力挽救”清王朝的崩潰和“挽回本階級(jí)的頹勢(shì)”。“身前身后事”也不能用作者祖孫三代去套。“身前身后事”是借寶玉投胎人世時(shí)的“三生石”之典，寫(xiě)“過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)”社會(huì)發(fā)展的過(guò)程。當(dāng)說(shuō)“寶玉”：“無(wú)大賢大忠、理朝廷、治風(fēng)俗的善政”時(shí)，馬上警告讀者：“我?guī)熀伪靥V！”一個(gè)“癡”字，敲定理朝、治俗、大賢大忠不是無(wú)，而是有；不過(guò)是另一種意義下的“有”——“我想歷來(lái)野史的朝代，無(wú)非假借‘漢一唐’的名色；莫如我這石頭所記，不借此套，只按自己的‘事體情況’，反倒新鮮別致。況且那野史中，或訕謗君相，或貶人妻女，奸淫兇惡，不可勝數(shù)；更有一種風(fēng)月筆墨，其淫穢污臭，最易壞人子弟……才子佳人……開(kāi)口‘文君’，滿篇‘子建’……終不能不涉淫濫?！薄　∥覀円@一大段的目的，說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》中沒(méi)有一句愛(ài)情論所說(shuō)的低級(jí)、下流、淫穢之說(shuō)，而是別有“事體情理”以達(dá)通彼岸之界。對(duì)塑造寶玉的十一個(gè)目的，用符號(hào)表示。用符號(hào)的目的是為了保持概念的完整性、抽象性和概念的確切性。

圖書(shū)封面

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