文章與講演（第七卷）

前言

現(xiàn)象學(xué)自始創(chuàng)至今方百年有余。與歷史上的大哲學(xué)家們相比，埃德蒙德·胡塞爾（EdmundHusserl，1859—1938年）還算是年輕的。哲學(xué)史家們似乎還在為他的最終定位犯難。胡塞爾在世時，他的妻子便禁不住地要向朋友的圈子詢問：胡塞爾在哲學(xué)史上究竟會有一個什么樣的地位，類似于柏拉圖的，抑或是康德的？而胡塞爾本人在他極少間斷的哲學(xué)思考中卻似乎從未關(guān)心過這個問題。使他殫精竭慮的更多是大思想家們所提出的問題以及對問題的可能解決方案。因而他思考的常常是這樣的問題：偉大的天才們曾在這里或那里失敗過，如果不想沉湎于無盡的絕望，我該怎樣做？我該如何重新開始？正是這種在忘我和獻(xiàn)身的精神中嚴(yán)格地直面問題本身的做法，賦予了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)以一種特殊的氣質(zhì)：“面對實事本身”的治學(xué)態(tài)度和“工作哲學(xué)”的操作方法。以后的一大批研究者們之所以會如癡如醉地繼續(xù)獻(xiàn)身于它，主要是受這種研究風(fēng)格和思維方式的吸引。它也被看做是哲學(xué)的基本思想或基本態(tài)度，即：不斷地從頭開始，追問最原本的問題，嘗試最直接的回答。他的確可以說是一個類似于蘇格拉底、笛卡爾、康德或尼采的哲學(xué)史人物。

內(nèi)容概要

這部文集包含了胡塞爾從1911年至1921年的文章與講演，仁因此而與《胡塞爾全集》第二十二卷《文章與書評（1890-1910年）》①銜接起來。在“文章”的標(biāo)題下所集聚的是胡塞爾在此期玎的所有短篇文字，它們已經(jīng)在海爾曼·列奧·梵·布雷達(dá)（Her．man Leo Van Bredas）編撰的胡塞爾文獻(xiàn)目錄②中列出。此外，在主一卷中還納入了胡塞爾打算發(fā)表在一個雜志上但卻沒有出版的乙篇自成一體的論文，以及他的所有那些不是在通常教學(xué)義務(wù)中斤作的講演。還有一卷《胡塞爾全集》正在準(zhǔn)備之中，它會使《胡塞爾全集》中的文章與講演部分得以完備。③胡塞爾于1911年至921年期間撰寫的這些短篇文章和講演，彼此間差異極大。因而下面的說明將首先集中在對其產(chǎn)生過程的追述上。

作者簡介

作者：(德國)埃德蒙德·胡塞爾 譯者：倪梁康 編者：(美國)托馬斯·奈農(nóng) (德國)漢斯·萊納·塞普

書籍目錄

編者引論文章與講演（1911-1921年）  哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)（1911年）    一、自然主義哲學(xué)    二、歷史主義與世界觀哲學(xué)    前言  《哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)研究年刊》，第一卷，1913年  前言  《哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)研究年刊》，第二卷，1916年  前言  《哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)研究年刊》，第四卷，1921年  純粹現(xiàn)象學(xué)及其研究領(lǐng)域和方法（弗萊堡就職演講，1917年）  現(xiàn)象學(xué)與心理學(xué)（1917年）    第1節(jié)  自然科學(xué)的“現(xiàn)象”概念    第2節(jié)  拓展到錯感知和感性直觀之最寬泛領(lǐng)域上的現(xiàn)象概念      第3節(jié)  作為自然科學(xué)之客體的自然，作為現(xiàn)象學(xué)之客體的現(xiàn)象    第4節(jié)  自然的觀點與現(xiàn)象學(xué)的觀點      第5節(jié)  在對象構(gòu)造的級次方面的現(xiàn)象概念之差異    第6節(jié)  在意向活動與意向相關(guān)項方面的現(xiàn)象概念之差異    第7節(jié)  現(xiàn)象概念擴展到達(dá)謂思維的領(lǐng)域申    第8節(jié)  自然領(lǐng)域以外的經(jīng)驗與現(xiàn)象    第9節(jié)  現(xiàn)象學(xué)作為與客觀科學(xué)體系平行的科學(xué)    第l0節(jié)  現(xiàn)象學(xué)與笛卡爾的懷疑考察      第11節(jié)  意識分析對于說明心理學(xué)的意義    第12節(jié)  現(xiàn)象學(xué)與心理學(xué)的劃界，以及超越論還原    第13節(jié)  內(nèi)在本質(zhì)直觀作為現(xiàn)象學(xué)方法    第14節(jié)  理性心理學(xué)與現(xiàn)象學(xué)      第15節(jié)  從描述心理學(xué)到現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展  現(xiàn)象學(xué)與認(rèn)識論（1917年）    引論  起源于理性與感性之對立的認(rèn)識論思考    第一章  邏輯學(xué)與認(rèn)識論的產(chǎn)生      第1節(jié)  對客體真理的懷疑否定      第2節(jié)  形式邏輯在柏拉圖辯證法中的開端概念構(gòu)成的方法      第3節(jié)  形式本體論（普全數(shù)理模式）      第4節(jié)  各種質(zhì)料本體論的構(gòu)成      ……文字?？备狡? 概念索引  人名索引  文獻(xiàn)索引  譯后記

章節(jié)摘錄

一、自然主義哲學(xué)自然主義是對自然之發(fā)現(xiàn)的結(jié)果現(xiàn)象，自然在這里是指一個按照精確的自然規(guī)律而在時空存在的統(tǒng)一之意義上的自然。隨著這個觀念在不斷更新的自然科學(xué)中、在奠基于大量嚴(yán)格認(rèn)識上的自然科學(xué)中逐步得到實現(xiàn)，自然主義也一再地得到擴展。與此完全相似，在此之后，作為“歷史的發(fā)現(xiàn)”和不斷更新的精神科學(xué)之建立的結(jié)果現(xiàn)象，歷史主義也得以形成。與流行的理解習(xí)慣相符，自然科學(xué)家趨向于將一切都看做自然，精神科學(xué)家將一切都看做精神，看做歷史構(gòu)成物，并且據(jù)此來誤釋那些不能被如此看待的東西。因此，就我們這里尤其所要關(guān)注的自然主義者而言，他所看到的只是自然并且首先是物理的自然。一切存在的東西，或者本身是物理的，隸屬于物理自然的統(tǒng)一聯(lián)系，或者雖是心理因素，但卻只是依賴于物理因素而發(fā)生變化的東西，至多是一種派生的“平行的伴隨事物”。所有存在者都具有心理物理的自然，這是根據(jù)確定的規(guī)律而被明確規(guī)定了的。即使是在實證主義的意義上（無論這是一種借助于受到自然主義解釋的康德的實證主義，還是一種對休謨進(jìn)行改造和貫徹的實證主義），物理的自然以感覺主義的方式消融在感覺復(fù)合之中，消融在顏色、聲音、壓迫等之中，而且與此相同，即使所謂心理因素也消融在同樣的或其他的“感覺”之補充復(fù)合之中，以上所說的這種觀點也不會發(fā)生對我們來說根本性的變化。

后記

按照慣例，譯者在這里可以而且也應(yīng)該寫一些自己的東西。不過每次在譯出一部著作之后，撰寫自己文字的想法會一下子變得如此遙遠(yuǎn)。這大概就是在理解偉大的和創(chuàng)造渺小的這兩種思維活動之間的切換困難。我十分清楚一些做翻譯的同行為何幾乎全然放棄了自己的書寫。但我自己還是想努力克服這種困難。關(guān)于這部書的大致內(nèi)容組成和產(chǎn)生背景等等，“編者引論”已經(jīng)做了充分的說明。沒有必要再做論述，因為沒有可能做得更好。這里的“譯后記”，也只想記錄譯者在翻譯過程同時也是仔細(xì)閱讀過程中的主要感想。這部文集所提供的是胡塞爾從1911年至1921年的文章與講演的文稿，有的在胡塞爾身前或身后已經(jīng)得到發(fā)表，有的則在全集本出版前從未以任何文字或口頭的形式公開過。若說1911年至192l的這段時間是胡塞爾思想發(fā)展的一個重要階段，這只會具有修辭學(xué)上的意義。因為胡塞爾在其學(xué)者生涯的每個十年中都有重要的成就與貢獻(xiàn)。說這個階段重要，主要是對我自己而言?？梢钥闯?，從《邏輯研究》（1900／01），到“內(nèi)時間意識現(xiàn)象學(xué)講座”（1905），再到“現(xiàn)象學(xué)的觀念（五篇講座稿）”（1906），以及“哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)”（1911）的文章，加上這里的文集。

編輯推薦

《文章與講演(1911-1921年)》為胡塞爾文集之一。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    文章與講演（第七卷） PDF格式下載

---