探索、出路與啟示－－毛澤東與馬克思主義中國(guó)化

前言

“毛澤東與馬克思主義中國(guó)化”，是一個(gè)重大的也是常提常新的研究課題。在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上，雖然不能說(shuō)是毛澤東第一個(gè)提出了馬克思主義中國(guó)化的任務(wù)，但是他在1938年黨的六屆六中全會(huì)上作的《論新階段》的報(bào)告中第一次使用了“馬克思主義的中國(guó)化”的命題，的確標(biāo)志黨對(duì)于馬克思主義同中國(guó)實(shí)際之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)從感性升華到了理性。從那時(shí)開始，馬克思主義中國(guó)化的思想逐漸被大家所接受，經(jīng)過(guò)延安整風(fēng)到黨的七大，這個(gè)思想終于成為全黨的共識(shí)。也正是毛澤東在一系列的著作中深刻論述了馬克思主義中國(guó)化的必要性和重要性，系統(tǒng)闡述了馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵和基本途徑，對(duì)馬克思主義中國(guó)化這個(gè)問(wèn)題形成了系統(tǒng)的正確認(rèn)識(shí)。這種系統(tǒng)認(rèn)識(shí)的結(jié)晶就是毛澤東思想，它是馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)重大理論成果，是馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍。

內(nèi)容概要

本書的寫作源于對(duì)馬克思主義中國(guó)化基本內(nèi)涵的思考。馬克思主義中國(guó)化是學(xué)術(shù)界研究的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，但是，對(duì)馬克思主義中國(guó)化內(nèi)涵的理解卻遭遇了新的挑戰(zhàn)。早些年把馬克思主義中國(guó)化定位于馬克思主義的普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，并從內(nèi)容和形式兩個(gè)方面的中國(guó)化來(lái)界定馬克思主義中國(guó)化內(nèi)涵的觀點(diǎn)，曾經(jīng)在學(xué)術(shù)界取得廣泛的共識(shí)，直到現(xiàn)在學(xué)術(shù)界還有很多人持這種觀點(diǎn)。但是，由于這種界定還存在一些值得商榷的地方，近年來(lái)又有學(xué)者開始對(duì)馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵進(jìn)行新的界定，有的提出要對(duì)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)行學(xué)術(shù)上的定位，有的說(shuō)要對(duì)馬克思主義中國(guó)化作政治層面和學(xué)術(shù)層面的區(qū)分，這樣，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義中國(guó)化內(nèi)涵的理解又出現(xiàn)了比較大的分歧。因此，為了推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化研究的深入發(fā)展，必須尋找新的視角重新對(duì)馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵進(jìn)行界定。

作者簡(jiǎn)介

周連順，男，1975年生，湖南省永州市人，2006年7月畢業(yè)于北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院，獲法學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院講師，從事馬克思主義理論的教學(xué)和研究工作，研究方向?yàn)轳R于思主義中國(guó)化。作為主要成員參與了“鄧小平理論與中國(guó)現(xiàn)代化”和“黨的十六大以來(lái)馬克思主義中國(guó)化的新進(jìn)展研究”兩項(xiàng)教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)且的研究。近年來(lái)在《光明日?qǐng)?bào)》等權(quán)威報(bào)紙和《社會(huì)主義研究》、《江漢論壇》、《歷史教學(xué)》等核心刊物上發(fā)表論文20余篇。

書籍目錄

序  導(dǎo)論  一、深化研究“毛澤東與馬克思主義中國(guó)化”問(wèn)題仍有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義  二、“毛澤東與馬克思主義中國(guó)化”問(wèn)題的研究現(xiàn)狀  三、深化研究“毛澤東與馬克思主義中國(guó)化”問(wèn)題的幾點(diǎn)思考第一章  毛澤東推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的社會(huì)歷史條件  第一節(jié)  近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)面臨兩大歷史課題  第二節(jié)  解決中國(guó)社會(huì)歷史課題需要新的理論武器    一、“帝國(guó)主義的侵略打破了中國(guó)入學(xué)西方的迷夢(mèng)”    二、“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”    第三節(jié)  新的革命力量的成長(zhǎng)呼喚馬克思主義的指導(dǎo)第二章  馬克思主義中國(guó)化的提出、內(nèi)涵及其內(nèi)在根據(jù)  第一節(jié)  馬克思主義中國(guó)化的提出和演變    一、馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題的前期探索    二、馬克思主義中國(guó)化命題的提出      三、馬克思主義中國(guó)化提法的演變    第二節(jié)  科學(xué)把握馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵    一、學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義中國(guó)化內(nèi)涵的不同理解    二、毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化內(nèi)涵的理解    三、科學(xué)把握馬克思主義中國(guó)化內(nèi)涵的一個(gè)新視角    第三節(jié)  馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在根據(jù)    一、馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)的內(nèi)在要求      二、中國(guó)國(guó)情的特殊性要求實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化      三、中國(guó)革命和建設(shè)正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明馬克思主義必須中國(guó)化    四、馬克思主義中國(guó)化反映了中外文化傳播規(guī)律的客觀要求第三章  毛澤東推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的基本途徑．  第一節(jié)  推動(dòng)全黨不斷提高馬克思主義理論水平    一、全黨理論水平的提高是馬克思主義中國(guó)化的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程    二、堅(jiān)持用馬克思主義基本理論教育黨員和干部    三、通過(guò)宣傳教育和思想政治工作提高全黨理論水平    第二節(jié)  以馬克思主義為指導(dǎo)解決中國(guó)社會(huì)歷史課題    一、獨(dú)辟蹊徑解決中國(guó)新民主主義革命問(wèn)題      二、緊扣實(shí)際解決中國(guó)社會(huì)主義改造問(wèn)題      三、不畏艱辛探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題  　第三節(jié)  以馬克思主義為指導(dǎo)總結(jié)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)    一、科學(xué)總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是順利推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的需要      二、把中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)升華為科學(xué)的理論原則      三、以中國(guó)革命和建設(shè)的獨(dú)特理論豐富和發(fā)展馬克思主義  　第四節(jié)  實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的結(jié)合    一、實(shí)現(xiàn)語(yǔ)境轉(zhuǎn)換，賦予馬克思主義以民族化的存在形式      二、在中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中為馬克思主義尋找結(jié)合點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)    三、在批判繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的過(guò)程中豐富和發(fā)展馬克思主義    四、從中國(guó)民俗文化和社會(huì)心理中吸取合理因素第四章  毛澤東實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的個(gè)體條件  第一節(jié)  堅(jiān)持以科學(xué)的方法學(xué)習(xí)馬克思主義理論    一、重視學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，重點(diǎn)把握其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法      二、堅(jiān)持學(xué)習(xí)馬克思主義理論與分析實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合      三、強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)馬克思主義理論的過(guò)程中發(fā)展馬克思主義理論  第二節(jié)  在中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐中深入了解中國(guó)國(guó)情    一、堅(jiān)持深入實(shí)際進(jìn)行調(diào)查研究    二、深入了解中國(guó)人民特別是農(nóng)民的感情和需要    三、辯證地認(rèn)識(shí)中國(guó)的國(guó)情    第三節(jié)  在長(zhǎng)年的勤奮好學(xué)中積累淵博的學(xué)識(shí)    一、具有深厚的馬克思主義理論功底    二、具有精湛的中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和底蘊(yùn)      三、對(duì)近代西方文化有一定的了解  第四節(jié)  重視實(shí)踐并善于在實(shí)踐中增長(zhǎng)自己的才干      一、既堅(jiān)持理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)，又強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)      二、反對(duì)盲從心理，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)去分析和認(rèn)識(shí)問(wèn)題      三、善于在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)    四、善于集中集體智慧第五章  毛澤東實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的歷史經(jīng)驗(yàn)  第一節(jié)  以馬克思主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義理論      一、既把馬克思主義當(dāng)作世界觀，又把它當(dāng)作方法論    二、堅(jiān)持馬克思主義的基本原則和基本精神    三、以發(fā)展的眼光看待馬克思主義理論  第二節(jié)  堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合    一、堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，而不是從“本本”出發(fā)    二、做好調(diào)查研究，批準(zhǔn)馬克思主義中國(guó)化的切人點(diǎn)    三、堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國(guó)不同時(shí)期具體實(shí)際的結(jié)合  第三節(jié)  堅(jiān)持不懈地反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義      一、教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義是馬克思主義中國(guó)化的主要障礙    二、既要反對(duì)教條主義，也要反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義，重點(diǎn)反對(duì)教條主義    三、深刻認(rèn)識(shí)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的根源，采取不同的糾正方法  第四節(jié)  正確看待毛澤東在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的失誤    一、毛澤東在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的失誤及其成因    二、評(píng)價(jià)毛澤東的失誤必須要堅(jiān)持的幾條原則結(jié)束語(yǔ)：與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章 毛澤東推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的社會(huì)歷史條件毛澤東從青年時(shí)代就開始積極投身于探索救國(guó)救民的道路，正是在這一過(guò)程中他確立了對(duì)馬克思主義的信仰，因此，毛澤東之所以能夠在馬克思主義中國(guó)化事業(yè)的發(fā)展過(guò)程中作出重大的貢獻(xiàn)，當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)歷史條件起了非常重要的作用。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)開始陷入了半殖民地半封建社會(huì)的深淵，中華民族時(shí)刻遭受亡國(guó)滅種的威脅。從此之后，為了挽救民族的危亡，為了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，先進(jìn)的中國(guó)人前仆后繼地向西方尋找救國(guó)救民的真理，但是這些努力先后都遭到了失敗。正當(dāng)中國(guó)的先進(jìn)分子為此徘徊和苦惱的時(shí)候，俄國(guó)十月革命一聲炮響給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，同一時(shí)期，中國(guó)工人階級(jí)的壯大及其運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也迫切需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，這些為毛澤東推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)造了良好的社會(huì)歷史條件。第一節(jié) 近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)面臨兩大歷史課題中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的東方大國(guó)。中華民族以自己的勤勞和智慧，曾經(jīng)創(chuàng)造了在世界上領(lǐng)先的古代文明，對(duì)人類歷史發(fā)展作出過(guò)重大的貢獻(xiàn)。但是自從世界進(jìn)入近代以來(lái)，西方一些國(guó)家通過(guò)發(fā)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命先后走向了資本主義發(fā)展道路，而同時(shí)期的中國(guó)由于實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，對(duì)外面世界發(fā)展的形勢(shì)缺乏了解，不圖變革，因此仍然停留在封建社會(huì)的發(fā)展階段。這樣，當(dāng)發(fā)展起來(lái)的資本主義國(guó)家為了掠奪原料和開辟海外市場(chǎng)向外擴(kuò)張的時(shí)候，幅員遼闊、資源豐富、人口眾多而又積貧積弱的中國(guó)自然成為它們侵略和掠奪的一個(gè)重要對(duì)象。自從1840年英國(guó)用炮艦打開了中國(guó)的大門并強(qiáng)迫中國(guó)簽訂了不平等的《南京條約》之后，中國(guó)就開始在半殖民地半封建社會(huì)的泥潭里越陷越深。毛澤東指出：“我國(guó)從十九世紀(jì)四十年代起，到二十世紀(jì)四十年代中期，共計(jì)一百零五年時(shí)間，全世界幾乎一切大中小帝國(guó)主義國(guó)家都侵略過(guò)我國(guó)，都打過(guò)我們，除了最后一次，即抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，由于國(guó)內(nèi)外各種原因以日本帝國(guó)主義投降告終以外，沒有一次戰(zhàn)爭(zhēng)不是以我國(guó)失敗、簽訂喪權(quán)辱國(guó)條約而告終。其原因：一是社會(huì)制度腐敗，二是經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后?！睘榱烁淖冎袊?guó)在世界上被動(dòng)挨打的局面，使中國(guó)真正在世界上站立起來(lái)并且能夠站穩(wěn)，就必須改變“社會(huì)制度腐敗”和“經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后”的狀況。因此，改變腐敗的社會(huì)制度以實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，改變經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后的狀況以實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕，就成為近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)面臨的兩大歷史課題，也成為近代以來(lái)中華民族面臨的兩大歷史任務(wù)。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，江澤民在黨的十五大報(bào)告中作了歸納，指出：“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)成為半殖民地半封建國(guó)家。中華民族面對(duì)著兩大歷史任務(wù)：一個(gè)是求得民族獨(dú)立和人民解放；一個(gè)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕。”這兩大歷史任務(wù)并不是相互孤立的，而是緊密聯(lián)系在一起的。其中，實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕是我們最終的目標(biāo)，而為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕，首先就必須通過(guò)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的工業(yè)化來(lái)奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，中國(guó)在近代發(fā)展的歷史證明：“沒有一個(gè)獨(dú)立、自由、民主和統(tǒng)一的中國(guó)，不可能發(fā)展工業(yè)?！币虼耍瑸榱藢?shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕，首先就必須改變中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，這是近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)所要解決的第一個(gè)歷史課題。中國(guó)本來(lái)是一個(gè)獨(dú)立的自給自足的封建國(guó)家。在歷史上，中國(guó)古代的文明曾經(jīng)長(zhǎng)時(shí)期地領(lǐng)先于世界，中國(guó)進(jìn)入封建社會(huì)比歐洲差不多早了1000年。但是，到了明朝中后期以后，中國(guó)封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和科技文化開始走向衰落，以封建土地所有制為基礎(chǔ)的封建專制統(tǒng)治嚴(yán)重地阻礙著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。毛澤東指出：“地主階級(jí)這樣殘酷的剝削和壓迫所造成的農(nóng)民的極端的貧苦和落后，就是中國(guó)社會(huì)幾千年在經(jīng)濟(jì)上和社會(huì)生活上停滯不前的基本原因?！敝袊?guó)封建社會(huì)的衰落正好為西方帝國(guó)主義國(guó)家侵略中國(guó)提供了契機(jī)。英國(guó)是第一個(gè)使用武力強(qiáng)迫中國(guó)簽訂不平等條約的帝國(guó)主義國(guó)家，緊隨其后，法國(guó)、美國(guó)等幾乎一切大中小帝國(guó)主義國(guó)家，也先后強(qiáng)迫中國(guó)簽訂了許多不平等的條約。自從帝國(guó)主義列強(qiáng)侵入中國(guó)之后，中國(guó)社會(huì)內(nèi)部的情況就開始發(fā)生一種根本性的變化。在政治方面，由于外國(guó)勢(shì)力的入侵，中國(guó)開始從一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家變成一個(gè)半殖民地國(guó)家。帝國(guó)主義列強(qiáng)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)迫中國(guó)簽訂種種不平等條約，通過(guò)這些不平等條約，它們不僅“控制了中國(guó)一切重要的通商口岸”，“控制了中國(guó)的海關(guān)和對(duì)外貿(mào)易，控制了中國(guó)的交通事業(yè)”，“而且在金融上、財(cái)政上扼住了中國(guó)的咽喉?！敝袊?guó)開始失去了獨(dú)立自主的能力，并且隨著帝國(guó)主義侵略勢(shì)力的逐步深入，中國(guó)在半殖民地半封建社會(huì)的泥潭里越陷越深，亡國(guó)滅種的危機(jī)越來(lái)越凸顯出來(lái)。在經(jīng)濟(jì)方面，由于外國(guó)資本勢(shì)力的入侵，中國(guó)封建社會(huì)內(nèi)部自給自足的自然經(jīng)濟(jì)開始解體，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)開始發(fā)生一種適應(yīng)外國(guó)資本發(fā)展需要的變化，逐步淪為資本主義國(guó)家的原料產(chǎn)地和商品銷售市場(chǎng)。毛澤東指出：“帝國(guó)主義列強(qiáng)侵入中國(guó)的目的，決不是要把封建的中國(guó)變成資本主義的中國(guó)。帝國(guó)主義列強(qiáng)的目的和這相反，它們是要把中國(guó)變成它們的半殖民地和殖民地?！币虼?，隨著外國(guó)資本勢(shì)力的逐步深入，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)畸形發(fā)展的趨勢(shì)也越來(lái)越突出。在文化方面，帝國(guó)主義的入侵極大地沖擊了中國(guó)封建思想意識(shí)的統(tǒng)治地位。在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)中，以儒家學(xué)說(shuō)為代表的封建思想意識(shí)曾經(jīng)長(zhǎng)時(shí)期統(tǒng)治著人民的精神生活，雖然這一思想意識(shí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)巨大的進(jìn)步作用，但是，到了封建社會(huì)后期，為了維護(hù)腐朽沒落的封建制度，它逐漸演變成為一種束縛人民思想的工具，使人們?cè)谒枷肷闲纬梢环N落后、愚昧和盲從的狀態(tài)。清政府在抵御外來(lái)侵略的表現(xiàn)充分暴露了封建專制政府的無(wú)能。從此之后，以儒家學(xué)說(shuō)為代表的封建思想意識(shí)在帝國(guó)主義的進(jìn)攻面前也敗下陣來(lái)。為了改變這種政治、經(jīng)濟(jì)和科技文化日益衰落的狀況，中國(guó)必須尋找新的出路。第二節(jié) 解決中國(guó)社會(huì)歷史課題需要新的理論武器腐朽的清朝政府在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中遭到了慘重的失敗，從此之后。先進(jìn)的中國(guó)人意識(shí)到：中國(guó)古老的封建思想意識(shí)再也不能夠承擔(dān)起挽救民族國(guó)家命運(yùn)的使命，為了改變中國(guó)在世界上被動(dòng)挨打的局面，實(shí)現(xiàn)救國(guó)救民的理想，必須向中國(guó)以外的世界尋找真理。在當(dāng)時(shí)，由于整個(gè)世界只有西方資本主義國(guó)家是先進(jìn)的，因此，先進(jìn)的中國(guó)人不斷興起了向西方學(xué)習(xí)的熱潮，力圖使中國(guó)走向資本主義的富強(qiáng)之路。但是由于帝國(guó)主義不斷發(fā)動(dòng)對(duì)中國(guó)的侵略，這些努力先后都遭到了失敗。近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展無(wú)數(shù)的歷史事實(shí)證明，西方資本主義的道路在中國(guó)走不通，民族資產(chǎn)階級(jí)沒有能力領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放。沉痛的教訓(xùn)使先進(jìn)的中國(guó)人認(rèn)識(shí)到：為了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，必須尋找新的理論武器和新的革命力量。馬克思主義正是適應(yīng)近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命發(fā)展的需要傳人中國(guó)的。一、“帝國(guó)主義的侵略打破了中國(guó)人學(xué)西方的迷夢(mèng)”毛澤東指出：“自從一八四。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗那時(shí)起，先進(jìn)的中國(guó)人，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，向西方國(guó)家尋找真理。洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山，代表了在中國(guó)共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物?！兵f片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，先進(jìn)的中國(guó)人逐漸認(rèn)識(shí)到，中國(guó)封建社會(huì)古老的一套再也不能夠承擔(dān)起挽救民族國(guó)家命運(yùn)的使命，要救國(guó)，只有維新，要維新，只有向西方先進(jìn)的資本主義國(guó)家學(xué)習(xí)。先進(jìn)的中國(guó)人對(duì)向西方學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)逐步演進(jìn)和深化的過(guò)程。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后，以林則徐、龔自珍、魏源等為代表的先進(jìn)的中國(guó)人在總結(jié)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張。但是，由于封建統(tǒng)治階級(jí)作為一個(gè)整體來(lái)說(shuō)并不能夠從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗中吸取教訓(xùn)，因此，他們的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)沒有能夠?qū)嵤┑沫h(huán)境。在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)后期，洪仁開寫了《資政新篇》一書，提出了帶有濃厚資本主義色彩的綱領(lǐng)，他的主張得到了洪秀全的支持，但是，由于太平天國(guó)沒有能力消滅作為封建制度根基的封建土地所有制，因此，《資政新篇》的實(shí)施也就缺乏最基本的條件。太平天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)結(jié)束以后，洋務(wù)派官僚掀起了所謂的“自強(qiáng)”、“求富”運(yùn)動(dòng)，把林則徐、魏源等人“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張付諸實(shí)踐，他們引進(jìn)近代西方先進(jìn)的生產(chǎn)方式，在國(guó)內(nèi)設(shè)立了一些軍事和民用工廠，從而把從器物方面向西方學(xué)習(xí)的運(yùn)動(dòng)推向了高潮。應(yīng)該說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開展確實(shí)起了開風(fēng)氣的作用。洋務(wù)派引進(jìn)近代西方先進(jìn)的生產(chǎn)方式，這極大地?cái)U(kuò)充了中國(guó)人的視野，在客觀上為中國(guó)近代民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展創(chuàng)造了一定的條件。但是，洋務(wù)派官僚并不愿意改變中國(guó)封建專制的政治經(jīng)濟(jì)制度，恰恰相反，他們希望通過(guò)引進(jìn)近代西方先進(jìn)的生產(chǎn)方式來(lái)維護(hù)這個(gè)制度，這就注定了他們必然失敗的命運(yùn)。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中北洋艦隊(duì)的覆滅宣告了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)。歷史證明，在不改變封建基本的政治經(jīng)濟(jì)制度的前提下，希望通過(guò)引進(jìn)西方先進(jìn)的生產(chǎn)方式來(lái)挽救中國(guó)的命運(yùn)是不可能成功的。

后記

學(xué)術(shù)界對(duì)毛澤東和毛澤東思想的研究由來(lái)已久，研究的成果已經(jīng)相當(dāng)豐富。這些研究成果為研究“毛澤東與馬克思主義中國(guó)化”創(chuàng)造了良好的條件，毋庸諱言，深化研究這一問(wèn)題的難度也不小。那么，作為研究毛澤東和毛澤東思想的后來(lái)者。我為什么還要執(zhí)著地甚至是固執(zhí)地選擇“毛澤東與馬克思主義中國(guó)化研究”這一論題呢？原因之一當(dāng)然是我對(duì)研究這一問(wèn)題有著濃厚的興趣，也積累了一定的基礎(chǔ)。從學(xué)生時(shí)代開始，我就對(duì)毛澤東有著濃厚的興趣，作為毛澤東著作的集大成者《毛澤東選集》1－4卷、《毛澤東文集》1－8卷反復(fù)看過(guò)多次，有關(guān)毛澤東的各種傳記材料更是涉獵不少。大學(xué)畢業(yè)之后在偏僻的農(nóng)村中學(xué)任教五年，業(yè)余生活的單調(diào)使得與書為伴成了工作之余的主要內(nèi)容，這樣我更廣泛地閱讀了與毛澤東相關(guān)的各種資料，這多多少少為以后的研究積累了一點(diǎn)基礎(chǔ)。2001年我到湖南師范大學(xué)中共黨史專業(yè)攻讀碩士，有了恩師譚獻(xiàn)民教授的指導(dǎo)，興趣變成了研究。

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