中華騰飛的哲學(xué)奠基

內(nèi)容概要

這是一本學(xué)者自述、學(xué)生記述和學(xué)界評述相結(jié)合的當(dāng)代中國學(xué)人的學(xué)術(shù)思想文集。全書主要包括四個方面的內(nèi)容：一是王東教授的學(xué)術(shù)思想自述，遴選了13篇文章立求全面展現(xiàn)王東教授30年學(xué)術(shù)生涯的心路歷程和學(xué)術(shù)成果；二是對王東教授的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的全方位解讀，重點展示王東教授在“中國學(xué)”、“馬克思學(xué)”、“改革學(xué)”和“創(chuàng)新學(xué)”等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)思想；三是王東教授的教育創(chuàng)新和學(xué)術(shù)傳承，在介紹王東教授教育創(chuàng)新思想實踐的同時，展現(xiàn)以王東教授為核心的學(xué)術(shù)共同體的基本情況；四是學(xué)界同仁和社會名流對王東教授各個時期不同學(xué)術(shù)思想成果的分析和點評。從中，讀者不僅可以了解王東先生的心路歷程，而且可以看到他的學(xué)術(shù)創(chuàng)新和教育創(chuàng)新，進(jìn)而領(lǐng)悟和體會為人之道、為學(xué)之道和為師之道。

書籍目錄

上編  王東學(xué)術(shù)思想自述　我的學(xué)術(shù)夢想——學(xué)術(shù)尋夢三十年　我的六個理論觀點與中國學(xué)　諄諄教誨鼓勵創(chuàng)新——談?wù)劜┦可鷮?dǎo)師黃楠森教授對我的培養(yǎng)教育　大師囑托，重如泰山——回憶張岱年先生二三事　中國教師精神、母親精神、女性精神的一面鏡子——追思母親高惠瑩　跨世紀(jì)課題，跨學(xué)科方法——《中華國富論》序言與中國學(xué)宣言　為圓一個夢，呼喚民族魂——我為什么寫《中華文明論》　十年準(zhǔn)備，五年寫作一萬小時，十萬投資——我怎樣寫《中華文明論》　《中華文明論》新意何在——九點創(chuàng)新論　我為什么寫《北京魅力》——七大動因綜合論　我怎樣寫《北京魅力》　《北京魅力》新意何在——北京文化研究六點創(chuàng)新論　我為什么提出創(chuàng)建“中國馬克思學(xué)”    中編  學(xué)術(shù)理論創(chuàng)新　為中華民族的騰飛發(fā)奮著書——讀王東教授的哲學(xué)著作　周雖舊邦，其命維新——《中華文明論》中的中華文明史觀　中華騰飛的哲學(xué)奠基——王東先生民族精神研究略記　發(fā)展綜合創(chuàng)新學(xué)開創(chuàng)中華文化新篇章——王東教授創(chuàng)新學(xué)思想綜述　王東教授對馬克思哲學(xué)的新解讀　努力創(chuàng)建中國馬克思學(xué)——王東教授的馬克思學(xué)創(chuàng)新觀綜述　馬克思四大文本群的新解讀　王東教授對馬克思主義哲學(xué)中國化的四大研究　王東教授民主政治思想綜述下編  教育創(chuàng)新和學(xué)術(shù)傳承　學(xué)術(shù)交鋒·把握前沿·自主創(chuàng)新——王東教授教育創(chuàng)新觀　王東教授學(xué)術(shù)共同體綜述　海外馬克思主義中國化理論的幾點探索　學(xué)術(shù)之行附編  名家評論和社會評價　一、《北京魅力》　　《北京魅力》與2008奧運　　解讀北京文化的新視角　　《北京魅力》讀后　　為北京提出一個新概念——《北京魅力》三人談　　傳承北京精神——《北京魅力》的文化之美　　嚴(yán)肅而生動的北京名片——評王東、王放著《北京魅力》　　打造北京的奧運名片　二、《馬克思學(xué)新奠基》　　開創(chuàng)中國馬克思學(xué)的創(chuàng)新之作——讀《馬克思學(xué)新奠基》　　為馬克思學(xué)奠基——評王東新作《馬克思學(xué)新奠基》　　馬克思主義哲學(xué)研究的新視角：建立有中國特色的馬克思學(xué)——評《馬克思學(xué)新奠基》　　中國馬克思學(xué)是否可能?何以可能?——評《馬克思學(xué)新奠基》　　推進(jìn)“中國特色馬克思學(xué)”研究必須突破兩大“瓶頸”　　面向馬克思本身：探尋“中國特色馬克思學(xué)”自覺建構(gòu)——讀王東教授新著《馬克思學(xué)新奠基》　　中國馬克思學(xué)的奠基之作——對中西方馬克思主義研究者的一個比較思考　　開創(chuàng)中國特色馬克思學(xué)——《馬克思學(xué)新奠基》一書評介　　開創(chuàng)中國特色的馬克思學(xué)——《馬克思學(xué)新奠基》評介　　探索馬克思哲學(xué)解讀方法的創(chuàng)新之作——《馬克思學(xué)新奠基》一書評介　三、《中華文明論》　　綜合創(chuàng)新文化觀的運用　　中國文化研究的新作——評《中華文明論》　　盡述中華文明——評介《中華文明論——多元文化綜合創(chuàng)新哲學(xué)》　　《中華文明論》告訴我們什么　　評《中華文明論》的文明起源思想　四、《中華騰飛論》　　探索有中國特色社會主義道路的戰(zhàn)略構(gòu)想——讀《中華騰飛論》　　研究中華騰飛之路的學(xué)術(shù)力作——評王東新著《中華騰飛論》　　深入研究三代領(lǐng)導(dǎo)集體理論創(chuàng)新的力作——《毛澤東鄧小平江澤民三代領(lǐng)導(dǎo)集體的理論創(chuàng)新》評介　五、《中華國富論》　　國富新論——評王東《中華國富論》　　《中華國富論》出版　六、《改革之路的真正源頭》　　改革源頭的系統(tǒng)探索——評王東《改革之路的真正源頭》　　列寧最后之作的當(dāng)代沉思——讀《改革之路的真正源頭》　七、《（資本論）歷史觀的沉思》　　拓展歷史哲學(xué)研究的新視野——對《資本論》歷史觀的沉思評價　八、《社會主義建設(shè)中的哲學(xué)問題探索》　　讀《社會主義建設(shè)中的哲學(xué)問題探索》　九、訪談錄　　探尋當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的生長點——訪中年學(xué)者王東編后記

章節(jié)摘錄

我的學(xué)術(shù)夢想——學(xué)術(shù)尋夢三十年一、理想：學(xué)術(shù)共同體的靈魂理想是一個人的人生靈魂，也是一個學(xué)術(shù)共同體的靈魂，更是我們這個學(xué)術(shù)團(tuán)隊的靈魂所系。我們的學(xué)術(shù)理想是什么？就理想目標(biāo)來說，我們追求三位一體的學(xué)術(shù)夢想：北大學(xué)派——中國特色——世界一流。就理論空間來說，我們渴望三學(xué)一體的治學(xué)目標(biāo)：中國馬克思學(xué)——中國學(xué)——改革創(chuàng)新學(xué)。首先是借鑒與超越蘇聯(lián)馬克思學(xué)、西方馬克思學(xué)，創(chuàng)造中國馬克思學(xué)； 以馬克思哲學(xué)為基石，開創(chuàng)中國學(xué)； 以“馬克思學(xué)——中國學(xué)”為兩個基石，開創(chuàng)改革創(chuàng)新學(xué)，特別是哲學(xué)創(chuàng)新之學(xué)，為全球化時代與中國現(xiàn)代化起飛，提供新的思維方式與價值觀念。我的生活軌跡是三部曲：北京——北大荒——北大。我的治學(xué)之道也是三部曲：20世紀(jì)80年代改革創(chuàng)新學(xué)——90年代中國學(xué)——21世紀(jì)初提出創(chuàng)建中國馬克思學(xué)。 在這三部曲中，貫穿著一條紅線，那就是為中國現(xiàn)代化起飛，做哲學(xué)奠基、鋪路石子。我是新中國的同齡人，和祖國一起經(jīng)歷了曲折多磨的歷史命運，在建國之初的壯麗日出中，我也有一個金色童年之夢；而在“文化大革命”的十年動亂中，我從北京師大二附中上山下鄉(xiāng)，來到了黑龍江的北大荒，在虎林縣中蘇邊境的一個小村子里，一待就是整整十年。令人慶幸的是，在我三十而立之年，終于趕上了改革開放的黃金時代。而就學(xué)術(shù)生命來說，我又是改革開放的同齡人，我的學(xué)術(shù)生涯和改革開放的進(jìn)程息息相關(guān)：1978年，伴隨著改革開放、恢復(fù)高考的歷史洪流，我作為一名“老三屆”高中生，“七七級大學(xué)生”有幸進(jìn)入黑龍江大學(xué)校門；才讀一年半，又考上了中國人民大學(xué)研究生，畢業(yè)后到中國社會科學(xué)院工作；1985年，我又在北京大學(xué)成為中華人民共和國自己培養(yǎng)的最早的哲學(xué)博士；l991年，我又隨著改革開放大潮，走出國門，走向世界……我的生活軌跡，是“北京——北大荒——北大”。轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，沒有離開“北國風(fēng)光”的一個“北”字。或許可以說，我的學(xué)風(fēng)文風(fēng)，帶著北京四合院的京味，又摻著北大荒黑土地的土味，又帶點兼收并蓄、綜合創(chuàng)新的北大味。我雖歷經(jīng)滄桑，卻仍癡心不改，在這不惑之年里，輾轉(zhuǎn)思索的一個問題是：我有幸能從事于科學(xué)研究，決不能僅僅為個人做學(xué)問，一定要對得起生我養(yǎng)我的父老鄉(xiāng)親、中華民族和祖國母親！作為一名當(dāng)代中國學(xué)人，站在世界走向21世紀(jì)的門檻上，我最關(guān)心的，莫過于兩大命運問題：一是中國命運；二是人的命運。就像橢圓形有兩個焦點一樣，我的全部研究工作，緊緊圍繞著這兩個命運的焦點問題。如果說，我有什么學(xué)術(shù)夙愿、理想追求的話，那就是傾注我的全部心血，為探索這兩大命運問題，創(chuàng)建兩門跨學(xué)科的新學(xué)問：一門叫做“中國學(xué)”，一門叫做“人學(xué)”。我愿把自己上下求索的這兩門新學(xué)，化作兩塊鋪路的石子，鋪在改革開放的道路上，鋪在中華騰飛的道路上，鋪在21世紀(jì)人類走向解放的道路上。 “無才可去補(bǔ)蒼天，枉人紅塵數(shù)百年”。曹雪芹與《紅樓夢》，意在補(bǔ)天，像女媧一樣煉石補(bǔ)天；我的志向沒有那么高遠(yuǎn)，我愿嘔心瀝血，化做一塊鋪路石子，鋪在中國現(xiàn)代化創(chuàng)新之路上，鋪在中華騰飛的大道上！張岱年先生曾經(jīng)說起，有一次，熊十力先生突然對陳毅元帥大哭起來，說的是他沒有弟子，學(xué)無傳人。張先生感到釋然和欣然的是，他有不少弟子，學(xué)有傳人。我感到自己三生有幸的是，不僅先后在北大師從黃楠森、張岱年等名家大師，而且自己身邊也有一批弟子，學(xué)術(shù)傳人，并構(gòu)成一個親密無間的學(xué)術(shù)共同體。我們這個學(xué)術(shù)共同體應(yīng)當(dāng)樹立一個什么樣的理想目標(biāo)呢？“榜樣的力量是無窮的?！睂τ谖覀冞@樣一個學(xué)術(shù)共同體來說，最高的典范是三個：第一，是孔子私學(xué)，弟子三千，賢人七十二，開啟了啟發(fā)式教育法的東方源頭，開創(chuàng)了教學(xué)相長的理想型的師生共同體；第二，是古希臘柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯?shù)热讼群箝_創(chuàng)的學(xué)園，推崇學(xué)術(shù)自由、個性自由，那是一個崇尚自由的學(xué)術(shù)共同體； 第三，是馬克思學(xué)派，樹起了一面旗幟，上面寫的是開創(chuàng)現(xiàn)代世界哲學(xué)，實現(xiàn)人類解放，走向每個人的自由、和諧、全面發(fā)展。我們應(yīng)當(dāng)把這三種范式綜合起來，加以創(chuàng)新：第一步，創(chuàng)造中國馬克思學(xué)；　　第二步，創(chuàng)造富于時代精神與民族精神的中國學(xué)；第三步，創(chuàng)造面向全球化時代與人類解放的現(xiàn)代世界新型哲學(xué)——大成智慧學(xué)，為中國與世界提供新的思維方式與價值觀念。 　　二、20世紀(jì)80年代：倡導(dǎo)改革創(chuàng)新學(xué)的五部曲 我出生在一個文理結(jié)合的中國知識分子家庭中。父親王培英畢業(yè)于上海交大，是信息通訊技術(shù)的高級工程師；母親高慧瑩畢業(yè)于北京師大，是多年專攻小學(xué)語文教育的專家。這或許是我從小偏愛跨學(xué)科、跨文理的家學(xué)淵源吧？在80年代改革開放大潮中，還伴隨著一場“中國文化向何處去”的大討論。對于中國文化的走向問題，真可謂仁者見仁、智者見智，眾說紛紜、莫衷一是。其中有三種觀點，代表了三種價值取向，幾乎勢均力敵，如同中國文壇上的“三國演義”。第一種觀點是全盤西化論，認(rèn)為現(xiàn)代化就是西方化，因而要一切照搬西學(xué)；第二種觀點是儒學(xué)復(fù)歸論，認(rèn)為文化必須固守中國本位，因而要回到傳統(tǒng)儒學(xué)：第三種觀點是綜合創(chuàng)新論，認(rèn)為要綜合中西文明成果，創(chuàng)造中國特色社會主義新型文明。討論過程當(dāng)中，張岱年先生在1986年首先提出綜合創(chuàng)新論的文化主張。我在同年出版的《改革之路的哲學(xué)沉思》一書中，也提出了綜合創(chuàng)新論的基本思想，但遠(yuǎn)不如張先生提得更早、更深刻、更系統(tǒng)，因而我雖然后來很快評上了正教授，但仍心悅誠服地拜張先生為師。為了體現(xiàn)綜合創(chuàng)新論的文化走向，就需要打破傳統(tǒng)研究方法的束縛，努力開拓新的方法論工具，跨學(xué)科方法是一種必然選擇?？梢哉f，綜合創(chuàng)新論是跨學(xué)科方法的一以貫之的內(nèi)在靈魂，跨學(xué)科方法是綜合創(chuàng)新的必不可少的方法論工具；——者相輔相成，猶如一枚金幣的兩面。二者相結(jié)合，旨在創(chuàng)造改革學(xué)，或叫創(chuàng)新學(xué)。為了探索跨學(xué)科新方法，創(chuàng)造改革創(chuàng)新學(xué)，從80年代到90年代，我先后邁出了五步，以我的五本書為標(biāo)志，可以叫做“改革創(chuàng)新學(xué)五部曲”：1985年完成的博士論文《辯證法科學(xué)體系的列寧構(gòu)想》，是我寫的第一本書，也是跨學(xué)科研究的第一步——把哲學(xué)、自然科學(xué)、人文科學(xué)結(jié)合起來，并把中國傳統(tǒng)的考據(jù)學(xué)、解釋學(xué)運用于馬克思主義研究之中，該書1992年獲第二屆吳玉章獎，主旨是哲學(xué)創(chuàng)新，尤其是哲學(xué)世界觀的創(chuàng)新；1986年出版的《社會主義建設(shè)中的哲學(xué)問題探索——改革之路的哲學(xué)沉思》（與張翼星、孫承叔合著），是第二部書，也是跨學(xué)科研究的第二步——哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義的綜合研究，經(jīng)濟(jì)、政治、文化的綜合研究，該書曾獲北京大學(xué)學(xué)術(shù)著作一等獎、北京市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎。發(fā)表在《人民日報》上的評論中指出：“該書探討了‘經(jīng)濟(jì)改革一政治改革一精神文明建設(shè)’的整體發(fā)展戰(zhàn)略”（1987年6月8日），主旨是系統(tǒng)改革論，或叫綜合創(chuàng)新論；1988年出版的《對（資本論）歷史觀的沉思（現(xiàn)代歷史哲學(xué)構(gòu)想）》（與孫承叔合作），是我的第三本書，也是跨學(xué)科研究的第三步——經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的綜合研究，歷史、理論和現(xiàn)實的綜合研究，該書曾獲上海市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎，主旨是唯物史觀、歷史哲學(xué)的重大創(chuàng)新；1990年出版的個人專著《改革之路的真正源頭》，是第四本書，也是邁出的跨學(xué)科研究的第四步——經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)的綜合研究，主旨是理論創(chuàng)新與體制創(chuàng)新；1994年出版的第五本書《主體論——新時代新體制呼喚的新人學(xué)》（與豐子義、孫承叔合著），是跨學(xué)科研究的第五步——中國人學(xué)、西方人學(xué)、馬克思主義人學(xué)的新綜合，并試圖對中國傳統(tǒng)文化、西方近現(xiàn)代文化、社會主義新型文化做綜合研究，主旨是人學(xué)創(chuàng)新，主體論創(chuàng)新。正是在此基礎(chǔ)上，這些年來在跨學(xué)科方法上，我又做出了新探索，試圖登上一個新臺階、大臺階?！拔恼虑Ч攀拢檬Т缧闹?。”為了跨出這一步，我所付出的代價，經(jīng)歷的艱辛，實在是一言難盡的。且不說我曾潛心研究10年，其中后6年甚至很少發(fā)表東西，也不說曾經(jīng)負(fù)笈遠(yuǎn)行，行程3萬里，走訪俄羅斯、德國、瑞典等6國；光是為了購買跨學(xué)科研究的書籍資料，就花去了我近年來收入的三分之一、乃至二分之一。在知識分子收入菲薄的商品大潮中，此中艱辛，可想而知。但我的母親、愛人、孩子及其他親人，卻毫無怨言地支持了我的研究工作，在我的學(xué)術(shù)成果中，也融入了他們的一份心意。　　我向?qū)W術(shù)界的老前輩錢學(xué)森、黃楠森、張岱年先生，致以深深的謝忱！沒有他們的熱情鼓勵和精神支持，我?guī)缀蹼y以支撐下去。三、20世紀(jì)90年代：開創(chuàng)中國學(xué)的五部曲就像一出劇、一首歌、一部電影，總要有個主題那樣，每個時代、每一代人，也都有其特定的主題。對于我們這一代人來說，最大的時代主題，最高的歷史使命，就是改革創(chuàng)新，振興中華。改革創(chuàng)新，經(jīng)濟(jì)起飛，不僅是我個人命運的歷史轉(zhuǎn)折點，而且是中國命運的歷史轉(zhuǎn)折點。

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