馬克思主義中國化思想

內(nèi)容概要

本書從馬克思主義中國化的思想層面，即怎樣在馬克思主義中國化歷史進(jìn)程的反思與總結(jié)的基礎(chǔ)上，從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的高度，透徹地闡釋了馬克思主義中國化的問題，展開了一幅馬克思主義中國化思想的立體畫卷，具有較強(qiáng)的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。全書從認(rèn)識(shí)論的角度，進(jìn)一步深化了對(duì)馬克思主義中國化歷史進(jìn)程的反思和總結(jié)，啟迪人們要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，做自覺跟隨時(shí)代腳步前進(jìn)的、真正合格的馬克思主義傳人；進(jìn)一步揭示了馬克思主義中國化的發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的精神，啟迪人們要著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐；進(jìn)一步闡明了馬克思主義中國化的過程就是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的過程。

作者簡(jiǎn)介

鄧劍秋，湖南省邵陽縣人。研究員，享受國務(wù)院政府特殊津貼專家。曾任湖北省社會(huì)科學(xué)院院長、黨組書記，湖北省政協(xié)常委、文史委主任。先后兼任過湖北省鄧小平理論研究會(huì)副會(huì)長、湖北省黨建學(xué)會(huì)副會(huì)長、湖北省社科聯(lián)副主席等職務(wù)。長期以來，在擔(dān)任行政領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的同時(shí)，致

書籍目錄

引言第一章  馬克思主義中國化的思想源頭  第一節(jié)  人類思想史上的偉大革命  第二節(jié)  跨越時(shí)空的普遍真理  第三節(jié)  馬克思主義經(jīng)典作家的馬克思主義觀第二章  馬克思主義中國化的思想前提  第一節(jié)  19世紀(jì)末20世紀(jì)初馬克思主義在中國的傳入  第二節(jié)  俄國十月革命后馬克思主義在中國的傳播第三章  馬克思主義中國化的思想軌跡  第一節(jié)  從啟蒙者的蒙昧到探索者的感悟  第二節(jié)  從教條主義的樊籬到自由王國的跨越  第三節(jié)  從理想的迷茫到理性的回歸第四章  馬克思主義中國化的思想原則  第一節(jié)  堅(jiān)持普遍性與特殊性的統(tǒng)  第二節(jié)  堅(jiān)持繼承性與發(fā)展性的統(tǒng)一  第三節(jié)  堅(jiān)持世界性與民族性的統(tǒng)第五章  馬克思主義中國化的思想路徑  第一節(jié)  實(shí)事求是  第二節(jié)  解放思想，實(shí)事求是  第三節(jié)  解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)第六章  馬克思主義中國化的思想方法  第一節(jié)  辯證邏輯方法  第二節(jié)  歷史主義方法第七章  馬克思主義中國化的思想動(dòng)力  第一節(jié)  領(lǐng)袖求索與群眾經(jīng)驗(yàn)  第二節(jié)  實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新第八章  馬克思主義中國化的思想意義  第一節(jié)  珍貴的思想元素  第二節(jié)  珍貴的創(chuàng)新精神  第三節(jié)  珍貴的指路明燈結(jié)語附錄：國外馬克思主義研究概覽  一、蘇聯(lián)的馬克思主義研究  二、前東歐社會(huì)主義國家的馬克思主義研究  三、歐美發(fā)達(dá)資本主義國家的馬克思主義研究  四、發(fā)展中國家的馬克思主義研究主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　馬克思主義中國化的思想源頭　　人類思想是一個(gè)綿延不斷的歷史發(fā)展過程。任何一種科學(xué)思想的產(chǎn)生都有它的思想淵源。作為科學(xué)思想的馬克思主義中國化，用毛澤東的話來說，就是“把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境”①，就是“將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來”②，就是“馬列主義的普遍真理與中國革命具體實(shí)際相結(jié)合”③。顧名思義，馬克思主義中國化的思想源頭就是馬克思列寧主義?！　〉谝还?jié) 人類思想史上的偉大革命　　馬克思主義是人類思想史上劃時(shí)代的革命，在人類思想史上樹起了一座前無古人的不朽豐碑。馬克思主義既是科學(xué)的世界觀和方法論，又是無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界、建設(shè)美好未來最銳利的思想武器。馬克思主義于19世紀(jì)40年代由馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立。它的產(chǎn)生，既有對(duì)人類文明思想成果的批判繼承，又有社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！　∫弧ⅠR克思主義產(chǎn)生的理論淵源　　馬克思、恩格斯是歷史文化遺產(chǎn)最優(yōu)秀的繼承者，由他們創(chuàng)立的馬克思主義是人類文明的科學(xué)結(jié)晶，它不但沒有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反地吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西。馬克思主義作為科學(xué)的學(xué)說，它同任何學(xué)說一樣，都是以已有的思想材料作為自己的邏輯起點(diǎn)的。列寧曾經(jīng)對(duì)馬克思主義的理論淵源有過十分確切和精辟的論　　述，他說：“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。馬克思是19世紀(jì)人類三個(gè)最先進(jìn)國家中的三種主要思潮——德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及同法國所有革命學(xué)說相聯(lián)系的法國社會(huì)主義的繼承者和天才的完成者。”　?。ㄒ唬┑聡诺湔軐W(xué)是馬克思主義哲學(xué)的理論來源　　德國古典哲學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)占據(jù)統(tǒng)治地位后出現(xiàn)的哲學(xué)意識(shí)形態(tài)，它的主要代表是黑格爾和費(fèi)爾巴哈。黑格爾是德國古典哲學(xué)中創(chuàng)立了概念辯證法的杰出哲學(xué)家。他一方面創(chuàng)立了龐大的以絕對(duì)精神為出發(fā)點(diǎn)的客觀唯心主義體系；另一方面又把辯證法系統(tǒng)化，創(chuàng)立了概念辯證法。他認(rèn)為，“絕對(duì)精神”是世界的本質(zhì)和基礎(chǔ)，是萬事萬物的核心和命脈。世界上的各種事物不過是“絕對(duì)精神”自身運(yùn)動(dòng)內(nèi)在過程的體現(xiàn)。黑格爾哲學(xué)體系的邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)，就是對(duì)“絕對(duì)精神”辯證發(fā)展過程的描述。他還批判了康德割裂思維和存在的形而上學(xué)觀點(diǎn)，論證了思維和存在的同一性，指出“絕對(duì)精神”既是客體又是主體，既是存在又是思維?！敖^對(duì)精神”的辯證運(yùn)動(dòng)，就是思維與存在矛盾統(tǒng)一的發(fā)展過程，提出了本體論、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)相一致的辯證思想。他還系統(tǒng)地批判了幾個(gè)世紀(jì)以來占統(tǒng)治地位的形而上學(xué)的思維方式，從而結(jié)束了形而上學(xué)思維方式的統(tǒng)治，把辯證法提升為客觀真理和普遍規(guī)律。恩格斯說：“近代德國哲學(xué)在黑格爾的體系中完成了，在這個(gè)體系中，黑格爾第一次——這是他的偉大功績——把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！彼?，馬克思、恩格斯認(rèn)為黑格爾辯證法這個(gè)最全面、最富有內(nèi)容、最深刻的發(fā)展學(xué)說，是德國古典哲學(xué)最大的成果。　　馬克思、恩格斯的青年時(shí)代，曾經(jīng)熾烈地崇拜黑格爾，可以說是黑格爾的虔誠信徒。但是，慢慢地他們省悟到，黑格爾辯證法是同唯心主義融合在一起的，因而存在著體系與方法的矛盾，革命的辯證法被保守的唯心主義體系所窒息。馬克思、恩格斯正是在批判地吸取黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，摒棄其唯心主義的外殼的基礎(chǔ)上創(chuàng)立唯物辯證法的。這種辯證法不是黑格爾辯證法的簡(jiǎn)單繼續(xù)，而是有質(zhì)的飛躍。馬克思說：“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它轉(zhuǎn)化為獨(dú)立主體的思維過程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”①　　費(fèi)爾巴哈是德國古典哲學(xué)中杰出的唯物主義哲學(xué)家。他早年是青年黑格爾派成員，后來轉(zhuǎn)向唯物主義和無神論。他在同宗教神學(xué)和黑格爾唯心主義的斗爭(zhēng)中，建立了以人本主義為核心的唯物主義。他指出，新哲學(xué)的任務(wù)“就是從絕對(duì)哲學(xué)中，亦即從神學(xué)中將人的哲學(xué)的必要性，亦即人本學(xué)的必要性推究出來，以及通過神的哲學(xué)的批判而建立人的哲學(xué)的批判”。他從人本主義出發(fā)，論證了思維與存在的關(guān)系。他認(rèn)為，思維的主體（人）和思維的器官（大腦）來自自然界，離開了自然界，就不可能有思維，因而不是精神產(chǎn)生自然，而是自然產(chǎn)生精神。費(fèi)爾巴哈結(jié)束了黑格爾唯心主義哲學(xué)在德國數(shù)十年的統(tǒng)治，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。但是，他在批判黑格爾唯心主義的同時(shí)，卻拋棄了黑格爾的辯證法，從而使他的唯物主義存在形而上學(xué)的缺陷。正如馬克思　　在他寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所指出的：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”②同時(shí)，由于他長期隱居鄉(xiāng)村，脫離自己的時(shí)代，不懂得社會(huì)實(shí)踐的意義，把人看做是脫離歷史和社會(huì)關(guān)系而存在著的生物學(xué)上的人，因而在社會(huì)歷史觀上依然是歷史唯心主義?！　榇?，馬克思認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈的劃時(shí)代的歷史作用，是他堅(jiān)決同黑格爾的唯心主義決裂，宣揚(yáng)了唯物主義，而他的弱點(diǎn)又在于他的唯物主義的不夠徹底、不夠全面。所以，馬克思、恩格斯在全面研究費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，吸取了他的唯物主義的“基本內(nèi)核”，拋棄了其形而上學(xué)和歷史唯心主義的弱點(diǎn)，使之成為馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源之一。　　馬克思、恩格斯批判地吸取了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”，把兩者正確地結(jié)合起來，創(chuàng)立了辯證唯物主義，并把辯證唯物主義原理由對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)推廣到對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)立了歷史唯物主義。從此，人們過去對(duì)于歷史和政治所持的極其混亂和武斷的見解，為一種極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論所代替。辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)立把哲學(xué)推進(jìn)到一個(gè)嶄新的階段，在哲學(xué)發(fā)展史上實(shí)現(xiàn)了偉大的革命性的變革?！　。ǘ┯诺湔谓?jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來源　　英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從威廉·配第開始，中間經(jīng)過亞當(dāng)·斯密的發(fā)展，到大衛(wèi)，李嘉圖結(jié)束。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建主義做斗爭(zhēng)的重要理論武器，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的確立和鞏固起了促進(jìn)作用。正如馬克思所說：“他們代表著一個(gè)還在同封建社會(huì)的殘余進(jìn)行斗爭(zhēng)、力圖清洗經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的封建污垢、提高生產(chǎn)力、使工商業(yè)獲得新的發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)?！薄　」诺湔谓?jīng)濟(jì)學(xué)家在研究經(jīng)濟(jì)制度的時(shí)候，奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)。配第最早提出“自然價(jià)格”的商品價(jià)值是由生產(chǎn)商品時(shí)所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定的。但他沒有分清價(jià)值和使用價(jià)值、價(jià)值和交換價(jià)值、價(jià)值和價(jià)格的概念，理論上是混亂的。斯密發(fā)展了勞動(dòng)價(jià)值論，他正確指出，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。但他又認(rèn)為，商品價(jià)值是由這種商品在交換中所購置的或支配的勞動(dòng)量決定的，由此得出了價(jià)值是由工資、利潤和地租三種收人構(gòu)成的錯(cuò)誤結(jié)論，因而他的勞動(dòng)價(jià)值論又具有不徹底性。李嘉圖看到了斯密的這個(gè)錯(cuò)誤，堅(jiān)持了商品價(jià)值由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的理論。但他對(duì)價(jià)值實(shí)體和價(jià)值形式缺乏了解，不能科學(xué)地解釋資本與勞動(dòng)之間的交換，以及同量資本得到同量利潤怎樣與價(jià)值規(guī)律相符?！　∮诺湔谓?jīng)濟(jì)學(xué)在一定程度上研究了剩余價(jià)值，但是，他們沒有把剩余價(jià)值作為一種專門范疇同它的各種特殊形式區(qū)別開來。配第認(rèn)為地租是超出生產(chǎn)費(fèi)用的全部剩余，利息是貨幣出借者因有購置土地的能力而應(yīng)像地主一樣得到的租金，因而地租是剩余價(jià)值的真正形式。斯密則突破了配第在這個(gè)問題上的狹隘性，他認(rèn)為創(chuàng)造價(jià)值的是一般社會(huì)勞動(dòng)，不管勞動(dòng)的具體形式如何，剩余價(jià)值表現(xiàn)為利潤、地租、利息等多種形式，是資本家和地主對(duì)勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)的無償占有。李嘉圖進(jìn)一步研究了剩余價(jià)值，但他的研究沒有離開剩余價(jià)值的特殊形式，沒有分清剩余價(jià)值和利潤的區(qū)別，沒有考察剩余價(jià)值的起源。他們還通過對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的分析，初步揭示了階級(jí)構(gòu)成和階級(jí)對(duì)立的狀況。斯密認(rèn)為，地主、工人和資本家三個(gè)階級(jí)構(gòu)成文明社會(huì)的三個(gè)主　　要的和基本的階級(jí)。這樣一來，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，歷史斗爭(zhēng)和歷史發(fā)展規(guī)律被抓住了，并且開始被揭示出來了。　　……

編輯推薦

　　《馬克思主義中國化思想》一書從馬克思主義中國化的思想層面，即怎樣在馬克思主義中國化歷史進(jìn)程的反思與總結(jié)的基礎(chǔ)上，從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的高度，透徹地闡釋了馬克思主義中國化的問題，展開了一幅馬克思主義中國化思想的立體畫卷，具有較強(qiáng)的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

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