馬克思主義中國化思想

內(nèi)容概要

本書從馬克思主義中國化的思想層面，即怎樣在馬克思主義中國化歷史進程的反思與總結(jié)的基礎上，從哲學認識論的高度，透徹地闡釋了馬克思主義中國化的問題，展開了一幅馬克思主義中國化思想的立體畫卷，具有較強的理論價值和現(xiàn)實意義。全書從認識論的角度，進一步深化了對馬克思主義中國化歷史進程的反思和總結(jié)，啟迪人們要以科學的態(tài)度對待馬克思主義，做自覺跟隨時代腳步前進的、真正合格的馬克思主義傳人；進一步揭示了馬克思主義中國化的發(fā)展規(guī)律，堅持解放思想、實事求是，弘揚與時俱進的精神，啟迪人們要著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展，用發(fā)展著的馬克思主義指導新的實踐；進一步闡明了馬克思主義中國化的過程就是實踐、認識、再實踐、再認識的過程。

作者簡介

鄧劍秋，湖南省邵陽縣人。研究員，享受國務院政府特殊津貼專家。曾任湖北省社會科學院院長、黨組書記，湖北省政協(xié)常委、文史委主任。先后兼任過湖北省鄧小平理論研究會副會長、湖北省黨建學會副會長、湖北省社科聯(lián)副主席等職務。長期以來，在擔任行政領導職務的同時，致

書籍目錄

引言第一章  馬克思主義中國化的思想源頭  第一節(jié)  人類思想史上的偉大革命  第二節(jié)  跨越時空的普遍真理  第三節(jié)  馬克思主義經(jīng)典作家的馬克思主義觀第二章  馬克思主義中國化的思想前提  第一節(jié)  19世紀末20世紀初馬克思主義在中國的傳入  第二節(jié)  俄國十月革命后馬克思主義在中國的傳播第三章  馬克思主義中國化的思想軌跡  第一節(jié)  從啟蒙者的蒙昧到探索者的感悟  第二節(jié)  從教條主義的樊籬到自由王國的跨越  第三節(jié)  從理想的迷茫到理性的回歸第四章  馬克思主義中國化的思想原則  第一節(jié)  堅持普遍性與特殊性的統(tǒng)  第二節(jié)  堅持繼承性與發(fā)展性的統(tǒng)一  第三節(jié)  堅持世界性與民族性的統(tǒng)第五章  馬克思主義中國化的思想路徑  第一節(jié)  實事求是  第二節(jié)  解放思想，實事求是  第三節(jié)  解放思想，實事求是，與時俱進第六章  馬克思主義中國化的思想方法  第一節(jié)  辯證邏輯方法  第二節(jié)  歷史主義方法第七章  馬克思主義中國化的思想動力  第一節(jié)  領袖求索與群眾經(jīng)驗  第二節(jié)  實踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新第八章  馬克思主義中國化的思想意義  第一節(jié)  珍貴的思想元素  第二節(jié)  珍貴的創(chuàng)新精神  第三節(jié)  珍貴的指路明燈結(jié)語附錄：國外馬克思主義研究概覽  一、蘇聯(lián)的馬克思主義研究  二、前東歐社會主義國家的馬克思主義研究  三、歐美發(fā)達資本主義國家的馬克思主義研究  四、發(fā)展中國家的馬克思主義研究主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　馬克思主義中國化的思想源頭　　人類思想是一個綿延不斷的歷史發(fā)展過程。任何一種科學思想的產(chǎn)生都有它的思想淵源。作為科學思想的馬克思主義中國化，用毛澤東的話來說，就是“把馬克思列寧主義的理論應用于中國的具體的環(huán)境”①，就是“將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當?shù)亟y(tǒng)一起來”②，就是“馬列主義的普遍真理與中國革命具體實際相結(jié)合”③。顧名思義，馬克思主義中國化的思想源頭就是馬克思列寧主義?！　〉谝还?jié) 人類思想史上的偉大革命　　馬克思主義是人類思想史上劃時代的革命，在人類思想史上樹起了一座前無古人的不朽豐碑。馬克思主義既是科學的世界觀和方法論，又是無產(chǎn)階級和勞動人民認識世界和改造世界、建設美好未來最銳利的思想武器。馬克思主義于19世紀40年代由馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立。它的產(chǎn)生，既有對人類文明思想成果的批判繼承，又有社會發(fā)展實踐的堅實基礎。　　一、馬克思主義產(chǎn)生的理論淵源　　馬克思、恩格斯是歷史文化遺產(chǎn)最優(yōu)秀的繼承者，由他們創(chuàng)立的馬克思主義是人類文明的科學結(jié)晶，它不但沒有拋棄資產(chǎn)階級時代最寶貴的成就，相反地吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西。馬克思主義作為科學的學說，它同任何學說一樣，都是以已有的思想材料作為自己的邏輯起點的。列寧曾經(jīng)對馬克思主義的理論淵源有過十分確切和精辟的論　　述，他說：“馬克思主義是馬克思的觀點和學說的體系。馬克思是19世紀人類三個最先進國家中的三種主要思潮——德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學以及同法國所有革命學說相聯(lián)系的法國社會主義的繼承者和天才的完成者?！薄　。ㄒ唬┑聡诺湔軐W是馬克思主義哲學的理論來源　　德國古典哲學是資產(chǎn)階級占據(jù)統(tǒng)治地位后出現(xiàn)的哲學意識形態(tài)，它的主要代表是黑格爾和費爾巴哈。黑格爾是德國古典哲學中創(chuàng)立了概念辯證法的杰出哲學家。他一方面創(chuàng)立了龐大的以絕對精神為出發(fā)點的客觀唯心主義體系；另一方面又把辯證法系統(tǒng)化，創(chuàng)立了概念辯證法。他認為，“絕對精神”是世界的本質(zhì)和基礎，是萬事萬物的核心和命脈。世界上的各種事物不過是“絕對精神”自身運動內(nèi)在過程的體現(xiàn)。黑格爾哲學體系的邏輯學、自然哲學和精神哲學，就是對“絕對精神”辯證發(fā)展過程的描述。他還批判了康德割裂思維和存在的形而上學觀點，論證了思維和存在的同一性，指出“絕對精神”既是客體又是主體，既是存在又是思維?！敖^對精神”的辯證運動，就是思維與存在矛盾統(tǒng)一的發(fā)展過程，提出了本體論、認識論和邏輯學相一致的辯證思想。他還系統(tǒng)地批判了幾個世紀以來占統(tǒng)治地位的形而上學的思維方式，從而結(jié)束了形而上學思維方式的統(tǒng)治，把辯證法提升為客觀真理和普遍規(guī)律。恩格斯說：“近代德國哲學在黑格爾的體系中完成了，在這個體系中，黑格爾第一次——這是他的偉大功績——把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！彼?，馬克思、恩格斯認為黑格爾辯證法這個最全面、最富有內(nèi)容、最深刻的發(fā)展學說，是德國古典哲學最大的成果?！　●R克思、恩格斯的青年時代，曾經(jīng)熾烈地崇拜黑格爾，可以說是黑格爾的虔誠信徒。但是，慢慢地他們省悟到，黑格爾辯證法是同唯心主義融合在一起的，因而存在著體系與方法的矛盾，革命的辯證法被保守的唯心主義體系所窒息。馬克思、恩格斯正是在批判地吸取黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，摒棄其唯心主義的外殼的基礎上創(chuàng)立唯物辯證法的。這種辯證法不是黑格爾辯證法的簡單繼續(xù)，而是有質(zhì)的飛躍。馬克思說：“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它轉(zhuǎn)化為獨立主體的思維過程，是現(xiàn)實事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！雹佟　≠M爾巴哈是德國古典哲學中杰出的唯物主義哲學家。他早年是青年黑格爾派成員，后來轉(zhuǎn)向唯物主義和無神論。他在同宗教神學和黑格爾唯心主義的斗爭中，建立了以人本主義為核心的唯物主義。他指出，新哲學的任務“就是從絕對哲學中，亦即從神學中將人的哲學的必要性，亦即人本學的必要性推究出來，以及通過神的哲學的批判而建立人的哲學的批判”。他從人本主義出發(fā)，論證了思維與存在的關系。他認為，思維的主體（人）和思維的器官（大腦）來自自然界，離開了自然界，就不可能有思維，因而不是精神產(chǎn)生自然，而是自然產(chǎn)生精神。費爾巴哈結(jié)束了黑格爾唯心主義哲學在德國數(shù)十年的統(tǒng)治，恢復了唯物主義的權(quán)威。但是，他在批判黑格爾唯心主義的同時，卻拋棄了黑格爾的辯證法，從而使他的唯物主義存在形而上學的缺陷。正如馬克思　　在他寫的《關于費爾巴哈的提綱》中所指出的：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解?！雹谕瑫r，由于他長期隱居鄉(xiāng)村，脫離自己的時代，不懂得社會實踐的意義，把人看做是脫離歷史和社會關系而存在著的生物學上的人，因而在社會歷史觀上依然是歷史唯心主義?！　榇?，馬克思認為，費爾巴哈的劃時代的歷史作用，是他堅決同黑格爾的唯心主義決裂，宣揚了唯物主義，而他的弱點又在于他的唯物主義的不夠徹底、不夠全面。所以，馬克思、恩格斯在全面研究費爾巴哈的哲學思想的基礎上，吸取了他的唯物主義的“基本內(nèi)核”，拋棄了其形而上學和歷史唯心主義的弱點，使之成為馬克思主義哲學的直接理論來源之一?！　●R克思、恩格斯批判地吸取了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”，把兩者正確地結(jié)合起來，創(chuàng)立了辯證唯物主義，并把辯證唯物主義原理由對自然界的認識推廣到對人類社會的認識，創(chuàng)立了歷史唯物主義。從此，人們過去對于歷史和政治所持的極其混亂和武斷的見解，為一種極其完整嚴密的科學理論所代替。辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)立把哲學推進到一個嶄新的階段，在哲學發(fā)展史上實現(xiàn)了偉大的革命性的變革。　?。ǘ┯诺湔谓?jīng)濟學是馬克思主義政治經(jīng)濟學的理論來源　　英國古典政治經(jīng)濟學從威廉·配第開始，中間經(jīng)過亞當·斯密的發(fā)展，到大衛(wèi)，李嘉圖結(jié)束。古典政治經(jīng)濟學是資產(chǎn)階級對封建主義做斗爭的重要理論武器，對資本主義生產(chǎn)方式的確立和鞏固起了促進作用。正如馬克思所說：“他們代表著一個還在同封建社會的殘余進行斗爭、力圖清洗經(jīng)濟關系上的封建污垢、提高生產(chǎn)力、使工商業(yè)獲得新的發(fā)展的資產(chǎn)階級?！薄　」诺湔谓?jīng)濟學家在研究經(jīng)濟制度的時候，奠定了勞動價值論的基礎。配第最早提出“自然價格”的商品價值是由生產(chǎn)商品時所耗費的勞動量決定的。但他沒有分清價值和使用價值、價值和交換價值、價值和價格的概念，理論上是混亂的。斯密發(fā)展了勞動價值論，他正確指出，勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。但他又認為，商品價值是由這種商品在交換中所購置的或支配的勞動量決定的，由此得出了價值是由工資、利潤和地租三種收人構(gòu)成的錯誤結(jié)論，因而他的勞動價值論又具有不徹底性。李嘉圖看到了斯密的這個錯誤，堅持了商品價值由生產(chǎn)商品所耗費的必要勞動時間決定的理論。但他對價值實體和價值形式缺乏了解，不能科學地解釋資本與勞動之間的交換，以及同量資本得到同量利潤怎樣與價值規(guī)律相符。　　英國古典政治經(jīng)濟學在一定程度上研究了剩余價值，但是，他們沒有把剩余價值作為一種專門范疇同它的各種特殊形式區(qū)別開來。配第認為地租是超出生產(chǎn)費用的全部剩余，利息是貨幣出借者因有購置土地的能力而應像地主一樣得到的租金，因而地租是剩余價值的真正形式。斯密則突破了配第在這個問題上的狹隘性，他認為創(chuàng)造價值的是一般社會勞動，不管勞動的具體形式如何，剩余價值表現(xiàn)為利潤、地租、利息等多種形式，是資本家和地主對勞動者剩余勞動的無償占有。李嘉圖進一步研究了剩余價值，但他的研究沒有離開剩余價值的特殊形式，沒有分清剩余價值和利潤的區(qū)別，沒有考察剩余價值的起源。他們還通過對資本主義生產(chǎn)關系的分析，初步揭示了階級構(gòu)成和階級對立的狀況。斯密認為，地主、工人和資本家三個階級構(gòu)成文明社會的三個主　　要的和基本的階級。這樣一來，在政治經(jīng)濟學中，歷史斗爭和歷史發(fā)展規(guī)律被抓住了，并且開始被揭示出來了?！　　?/pre>




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　　《馬克思主義中國化思想》一書從馬克思主義中國化的思想層面，即怎樣在馬克思主義中國化歷史進程的反思與總結(jié)的基礎上，從哲學認識論的高度，透徹地闡釋了馬克思主義中國化的問題，展開了一幅馬克思主義中國化思想的立體畫卷，具有較強的理論價值和現(xiàn)實意義。





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