俄羅斯的彌塞亞意識(shí)

前言

　　這本書討論彌賽亞意識(shí)，不是把它當(dāng)作宗教現(xiàn)象或某種知識(shí)，也不是當(dāng)作一個(gè)科學(xué)術(shù)語或理性概念。作者開宗明義說，她視彌賽亞意識(shí)（俄文詞是MecchaHH3M，音譯“彌賽亞主義”，意譯為“救世主義”）為俄羅斯民族的一個(gè)非常重要的文化觀念。她研究的主題，就是彌賽亞意識(shí)所扮演的文化觀念這一角色。　　文化觀念（KyjibTypHbIH KOHILeHT）一語，在俄國以至歐美等地現(xiàn)在廣為流行，不過理解上頗多歧異，說起來一言難盡。但有一點(diǎn)至關(guān)重要，這種文化觀念是人們把握、概括、傳達(dá)民族文化思想與精神的語言形式，不言而喻也就是文化思維與文化交流的基本工具。如果說文化現(xiàn)實(shí)是物質(zhì)性的存在，一切文化無不形之于外，或是典籍，或是實(shí)物，或是行為；那么，一切文化又無不寓意于內(nèi)，借助典籍、實(shí)物、行為生發(fā)出并傳遞著意義、思想、價(jià)值、追求、精神。在這里，物質(zhì)與觀念相互依存，互為表里。只是研究者出于特定目標(biāo)，可以把目光鎖定于文化的外在表征方面，或是文化的內(nèi)在意蘊(yùn)方面?！　『茏匀坏?，當(dāng)我們想深入俄國人的精神世界，探秘俄國文化的精髓時(shí)，腦海里首先浮現(xiàn)的就是一連串自出機(jī)抒、微言大義的文化觀念，例如pyccKaa Hlleyl（俄羅斯思想）、BceeHHcTBo（大一統(tǒng)）、CooopHOCTb（聚議性）、eBpa3HcTBo（歐亞主義）……當(dāng)然還少不了此書的主角MeccHaHH3M（彌賽亞意識(shí)）。在當(dāng)今的文化學(xué)者眼里，扭住這些核心的文化觀念不放，就是牽住了牛鼻子。

內(nèi)容概要

面對種種文化思想和精神現(xiàn)象，顯然不能用非真理即謬誤、非真實(shí)即虛假的簡單兩分法來鑒別。不同民族創(chuàng)立的文化理念多樣多彩，它們能世代流傳，必然有其內(nèi)在的根據(jù)和合理性。而首先，它們是民族心靈在煉獄中獲得的智慧，是生命經(jīng)受苦難煎熬的醒悟。這在核心的文化觀念中感覺尤為突出。因此，文化觀念說到底是一個(gè)民族褒貶生存狀態(tài)的價(jià)值判斷。作為回應(yīng)，我們的責(zé)任該是理解、理解、再理解，懷著虔敬去叩問民族的心靈，而不是居高臨下，動(dòng)輒濫用生殺予奪的裁決。　　本書題目選得好，舉足輕重，也聚訟紛紜，激發(fā)討論的熱情。又難得是系統(tǒng)而獨(dú)立的視角，并非蜻蜓點(diǎn)水，并非人云亦云。更難得的是，透過這一核心觀念，還嘗試去探求俄國人的文化精神。只就這幾點(diǎn)說，作者的文化研究已處于學(xué)術(shù)的前沿，立論頗多新意，闡說達(dá)到了相當(dāng)?shù)纳疃?。深刻從哪里來呢？一則，作者下功夫追溯了救世主義這個(gè)概念的整個(gè)歷史演變，盡可能準(zhǔn)確地揭示了它自形成到發(fā)展到廣泛傳播的原本含義與后世的生發(fā)再創(chuàng)。二則，作者把這一文化觀念擺到民族文化整體中考察，聯(lián)系相關(guān)的核心文化思想，梳理辨析，觀念的文化價(jià)值和功能便在比照中彰顯出來。三則，也是我感到特別可稱道的一點(diǎn)，作者自覺地強(qiáng)化了中國文化的立場：秉承中國文化的精神去看待俄國文化，尊重別人，信任別人，寬容海納，又不失自我。同時(shí)，自然也著重以中國文化經(jīng)驗(yàn)作為參照系，去思考和接受俄國文化的歷史和現(xiàn)實(shí)?！　∵@樣，作者實(shí)際上便在摸索一種對話的研究方法。面對思考的對象——俄國文化，作者視它為有機(jī)的生命體，是生動(dòng)活潑、有血有肉、與我們在地球村里同呼吸共命運(yùn)的平等伙伴。研究它，就是向它詢問、傾聽，同它交流、切磋，調(diào)動(dòng)自身的資源以己觀人，也借鑒對方經(jīng)驗(yàn)以人觀己。如此去來往復(fù)，一步步接近民族文化的真知。每一項(xiàng)具體的研究工作，就像這本專著，不過是對話交流的一個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)回合。因此，作者發(fā)表在書中的見解論斷，并不覬覦什么不易之理，不朽之說，充其量只是提出與人商榷的一得之見。然而，正是對話過程中的視角之辨，言意之辨，立場交鋒，價(jià)值權(quán)衡，以至致思路徑、審視方法等等，充分展現(xiàn)出思想的博弈與消長，讓人們目睹民族文化的精微奧秘。

作者簡介

郭小麗，女，河北保定市人，1968年生。2005年畢業(yè)于北京外國語大學(xué)俄語學(xué)院，獲得博士學(xué)位。研究方向?yàn)槎砹_斯社會(huì)與文化。黑龍江大學(xué)俄語學(xué)院博士后在研?，F(xiàn)為河北師范大學(xué)外國語學(xué)院教授、俄羅斯中亞東歐研究所所長、學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、校級中青年骨干教師、碩士生導(dǎo)師，華東師范大學(xué)俄羅斯研究中心兼職研究員。先后發(fā)表論文22篇、翻譯文章30余篇。

書籍目錄

自序第一章　俄羅斯彌賽亞意識(shí)總論　第一節(jié)　彌賽亞意識(shí)一俄羅斯思想的主旋律之一　　1.1.1.　強(qiáng)國之道有賴于民族思想的健全　　1.1.2.　俄羅斯彌賽亞意識(shí)的結(jié)構(gòu)及其流變　　1.1.3.　其他民族的上帝神選思想　第二節(jié)　俄羅斯彌賽亞意識(shí)的相關(guān)研究　　1.2.1.　19世紀(jì)俄羅斯宗教、哲學(xué)領(lǐng)域的彌賽亞意識(shí)的發(fā)展與研究　　1.2.2.　俄羅斯思想文化史領(lǐng)域的彌賽亞意識(shí)專題研究　　1.2.3.　西方政治史與思想文化史領(lǐng)域的彌賽亞意識(shí)研究——帝國研究與革命研究　第三節(jié)　俄羅斯彌賽亞意識(shí)研究方法論探究　　1.3.1.　俄羅斯人文學(xué)科研究的轉(zhuǎn)向——文化學(xué)　　1.3.2.　文化學(xué)的研究方法　　1.3.3.　文化學(xué)的建構(gòu)及其研究單位——文化觀念第二章　俄羅斯彌賽亞意識(shí)探源　第一節(jié)　彌賽亞意識(shí)在猶太教和基督教中的起源及演變　　2.1.1.　猶太教中的“彌賽亞意識(shí)”——神選民族與應(yīng)許之地　　2.1.2.　基督教中的彌賽亞意識(shí)——耶穌基督和千禧年　　2.1.3.　東正教彌賽亞意識(shí)的特點(diǎn)——正統(tǒng)性和政治性　　2.1.4.　俄羅斯東正教彌賽亞意識(shí)的特征——神秘主義與神人類思想　第二節(jié)　俄羅斯彌賽亞意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的地理人文因素　　2.2.1.　自然環(huán)境與彌賽亞意識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展　　2.2.2.　邊際文化與東西方問題　　2.2.3.　多民族性對彌賽亞意識(shí)的發(fā)展和促進(jìn)　第三節(jié)　俄羅斯彌賽亞意識(shí)的歷史積淀　　2.3.1.　圣羅斯——神圣君主與神圣民族　　2.3.2.　古羅斯的末世情緒　　2.3.3.　古羅斯的歷史觀——圣經(jīng)故事在羅斯的重演第三章　“莫斯科一第三羅馬”說——俄羅斯彌賽亞意識(shí)的文本符號　第一節(jié)　“第三羅馬”說的歷史背景及其意義　　3.1.1.　第一羅馬——西羅馬帝國　　3.1.2.　第二羅馬帝國——拜占庭帝國　　3.1.3.　“第三羅馬”說提出的社會(huì)歷史背景　第二節(jié)　“第三羅馬”說的內(nèi)容及其政教合一性　　3.2.1.　“莫斯科一第三羅馬”說的內(nèi)容及動(dòng)機(jī)　　3.2.2.　“第三羅馬”說的“交響樂”　　3.2.3.　“第三羅馬”說的政教合一性　第三節(jié)　“第四羅馬”與俄羅斯帝國思想　　3.3.1.　16-17世紀(jì)“莫斯科一第三羅馬”思想的普及和深化　　3.3.2.　“第四羅馬”的建立　　3.3.3.　“拯救世界”狂想曲中的愛國主義第四章　時(shí)間緯度上的俄羅斯彌賽亞意識(shí)　第一節(jié)　俄羅斯彌賽亞意識(shí)中的歷史時(shí)間問題　　4.1.1.　彌賽亞意識(shí)的線性時(shí)間維度歷史觀　　4.1.2.　“莫斯科一第三羅馬”說中的末世論和千禧年理念　　4.1.3.　“上帝之國”的召喚　　4.1.4.　現(xiàn)實(shí)世界與超驗(yàn)世界——中俄文化的對比　第二節(jié)　面向終極的彌賽亞意識(shí)　　4.2.1.　俄羅斯真理的具象——沙皇　　4.2.2.　俄羅斯真理的抽象——眾人朝圣的基杰日城　　4.2.3.　俄羅斯的烏托邦思想　第三節(jié)　世界終極問題的解決方法——?jiǎng)?chuàng)造　　4.3.1.　改造是物質(zhì)復(fù)活的手段　　4.3.2.　革命——改造人間的活動(dòng)　　4.3.3.　改造世界的動(dòng)因——合而為一的兩個(gè)世界第五章　范圍空間緯度上的俄羅斯彌賽亞意識(shí)　第一節(jié)　有關(guān)拯救的范圍空間緯度問題　　5.1.1.　拯救是愛者與被愛者的對話　　5.1.2.　“我一他”對話的中介——“愛”與“普世同情心”　　5.1.3.　“我”之于“他者”的特殊性　第二節(jié)　苦難意識(shí)與犧牲精神　　5.2.1.　十字架上的苦難　　5.2.2.　受難的沙皇與受難的人民　　5.2.3.　俄羅斯國家和民族的苦難　第三節(jié)　上帝揀選的英雄民族及其悖論　　5.3.1.　擔(dān)負(fù)救世使命的英雄民族　　5.3.2.　英雄民族的悖論　　5.3.3.　堅(jiān)定的英雄主義時(shí)期第六章　彌賽亞意識(shí)的時(shí)空體與全人類性　第一節(jié)　聚議性與全人類性　第二節(jié)　從聚議性到大一統(tǒng)　第三節(jié)　巨大的東西方與全人類性　第四節(jié)　全人類思想的實(shí)踐及其矛盾性　第五節(jié)　彌賽亞意識(shí)與全球化理念專著文獻(xiàn)跋

章節(jié)摘錄

　　第一章　俄羅斯彌賽亞意識(shí)總論　　彌賽亞意識(shí)對俄羅斯的社會(huì)政治、哲學(xué)以及整個(gè)民族文化價(jià)值觀發(fā)生了重大影響，使之獲得了特殊的性質(zhì)。這是一個(gè)集宗教、哲學(xué)、社會(huì)、政治等因素于一身的文化觀念，也是俄羅斯民族思想的核心理念之一。它通過語言文字和世代熏陶得以在千年歷史中延續(xù)下來，也正因?yàn)槿绱?，古人的思索對今人仍具現(xiàn)實(shí)意義?？屏治榈略f：“歷史的知識(shí)是關(guān)于心靈在過去曾經(jīng)做過什么事的知識(shí)，同時(shí)它也是在重做這件事，過去的永存性就活動(dòng)在現(xiàn)在之中?！倍砹_斯彌賽亞意識(shí)的思維方式、解釋的話語與實(shí)現(xiàn)的途徑，一代又一代地重復(fù)、變化、循環(huán)、更新，經(jīng)過變異與綿延、凸顯和蟄伏，有了時(shí)間和空間上的連續(xù)性，成為貫穿整個(gè)歷史的思想文化基因，在繁花似錦的各種思想中，異常鮮明?！　?88年羅斯接受了基督教，從此，神圣羅斯和神選羅斯的理念便逐漸扎下了根。15世紀(jì)，拜占庭帝國滅亡，韃靼的統(tǒng)治也逐漸衰落。普斯科夫的修士費(fèi)洛菲伊上書沙皇說，兩個(gè)羅馬帝國（西羅馬帝國和拜占庭帝國）由于信仰不純而遭遇滅頂之災(zāi)，世界上只剩一個(gè)信仰正宗上帝宗教的地方——羅斯，羅斯是東正教的載體，將成為第三個(gè)羅馬，也是最后一個(gè)羅馬，它將擔(dān)負(fù)起拯救世界的使命?！暗谌_馬”說是俄羅斯彌賽亞意識(shí)形成的標(biāo)志性文本符號。從此，它在俄羅斯思想史上占據(jù)重要位置，且一直不肯退出歷史舞臺(tái)。歷史文化的發(fā)展不是靠時(shí)間和空間的轉(zhuǎn)換，而是靠價(jià)值觀的積累來實(shí)現(xiàn)的。價(jià)值觀很難轉(zhuǎn)換，新價(jià)值觀不會(huì)消弭舊價(jià)值觀，而是與之相結(jié)合，增大它的現(xiàn)實(shí)意義。因此，到了19世紀(jì)，隨著民族意識(shí)的高漲和宗教哲學(xué)的勃發(fā)，彌賽亞意識(shí)走向高揚(yáng)。20世紀(jì)，“蘇聯(lián)是全人類的解放者”的口號再次唱響俄羅斯思想的主旋律，彌賽亞意識(shí)以“世界革命”等社會(huì)實(shí)踐的方式貫穿了國家的政治和外交活動(dòng)。蘇聯(lián)解體后，隨著東正教的復(fù)興和對民族思想的深入探究，隨著普京總統(tǒng)強(qiáng)國戰(zhàn)略的制定和實(shí)施，彌賽亞意識(shí)的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義再次凸顯出來。為了振興民族思想，后蘇聯(lián)時(shí)期的俄羅斯先后采取過三項(xiàng)措施。第一，1992年起，國家大力扶植東正教，以期填補(bǔ)精神領(lǐng)域的空白。于是，作為東正教核心理念的彌賽亞意識(shí)東山再起。第二，1996年起，政府曾希望“制定”“民族思想”，學(xué)界也開始回顧民族思想，彌賽亞意識(shí)隨著白銀時(shí)代宗教哲學(xué)思想的回歸而勃興。第三，2000年起，普京大力宣傳愛國主義和強(qiáng)國思想，且頗見成效。這種思想來自神圣羅斯和神選羅斯的彌賽亞理念，而它的推行又以俄羅斯深厚的文化傳統(tǒng)為客觀背景?！　〉谝还?jié)　彌賽亞意識(shí)——俄羅斯思想的主旋律之一　　俄羅斯，我們神圣的強(qiáng)國。　　俄羅斯。我們摯愛的國家?！　☆B強(qiáng)的意志，輝煌的榮耀　　是你永恒的財(cái)富！　　光榮啊，我們自由的祖國，　　兄弟民族的古老聯(lián)盟。　　先輩們賦予的智慧屬于人民！　　光榮啊，祖國！我們?yōu)槟泸湴粒　　哪戏降暮Ｑ蟮奖睒O邊疆　　到處是我們的森林和田野?！　∧闩e世無雙！　　上帝庇佑著你，我們唯一的祖國！　　——俄羅斯國歌　　1.1.1.強(qiáng)國之道有賴于民族思想的健全　　2000年12月25日，普京總統(tǒng)上任一年后，發(fā)布了《關(guān)于俄羅斯聯(lián)邦國歌歌詞》的俄聯(lián)邦總統(tǒng)第2110號令，宣布米哈爾科夫的《俄羅斯是上帝庇佑的國家》為國歌歌詞。歌詞中蘊(yùn)涵著一系列俄羅斯民族的傳統(tǒng)思想和理念：上帝神選、神圣羅斯、愛國主義、大國思想、兄弟聯(lián)盟、獨(dú)一無二等。其中，“大國思想”是支撐俄羅斯歷史變遷的千年不變的思想核心。在做大國和強(qiáng)國的精神動(dòng)力的感召下，在GDP連年增長的勢頭中，俄羅斯正在走向崛起。普京第一任期完成后就曾自豪地講道：“如果說在我任期內(nèi)取得了什么驕人的成就，我認(rèn)為是恢復(fù)了國家的聲望?！薄　≡谒诙€(gè)任期結(jié)束時(shí)，俄羅斯國內(nèi)的政局已經(jīng)相對穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)逐年增長，人民生活水平日益提高。人們高唱著“光榮啊，祖國！我們?yōu)槟泸湴痢钡膭P歌堅(jiān)定地走在大國崛起的道路上。　　俄羅斯的崛起與國家的戰(zhàn)略措施無不相關(guān)。無論是戈?duì)柊蛦谭虻摹皣H政治新思維”，還是葉利欽的“一邊倒”政策，都存在一個(gè)致命的問題：完全忽略了對本國傳統(tǒng)的肯定和對本土價(jià)值的重視。盡管戈?duì)柊蛦谭虻恼慰谔柌⒎菬o關(guān)國際社會(huì)當(dāng)時(shí)的需求，卻過于空洞地強(qiáng)調(diào)了人類普遍共同的利益，而忽視了本國獨(dú)特的國情。極富爭議地走完人生旅程的葉利欽更是照搬西方的模式，希望俄羅斯一夜之間就能變成民主富強(qiáng)的國家，結(jié)果卻適得其反。普京上臺(tái)后的一系列舉措似乎向世界展示了一個(gè)道理：強(qiáng)國之道有賴于思想的健全。而思想的健全指的是：第一，作為決策者所提供的指導(dǎo)國家走向持續(xù)強(qiáng)盛的治國理念與戰(zhàn)略方針。第二，國民具有的政治文化素養(yǎng)所達(dá)到的水平。而兩者的基礎(chǔ)則是一定的精神與思想文化傳統(tǒng)。當(dāng)然，這并不否認(rèn)科技進(jìn)步帶來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，但有太多的事實(shí)證明，戰(zhàn)略和思想路線的合理選擇會(huì)使得一個(gè)國家的國力由弱變強(qiáng)，相反，戰(zhàn)略和思想路線的偏差和失誤可以導(dǎo)致國力的衰弱甚至國家的傾覆。在俄羅斯，一方面，隨著國際能源價(jià)格的上漲經(jīng)濟(jì)開始復(fù)蘇，另一方面，普京非常重視自古以來就有的民族文化傳統(tǒng)，把強(qiáng)國目標(biāo)與千年以來形成的價(jià)值觀聯(lián)系在一起，再結(jié)合現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)代意識(shí)，出臺(tái)了全新而又古老的治國理念，其根基便是民族思想和信仰?！　〗∪拿褡逅枷牒托叛鰧σ粋€(gè)國家至關(guān)重要。早在兩千年前，中國的先哲孔子就說，對于一個(gè)國家和民族來說，武器、武力可以丟掉，糧食可以不要，但唯一不能丟棄的是民眾對國家的信仰。普京就是緊緊地抓住了第三個(gè)要素——信仰，人民對國家的信仰。沒有物質(zhì)保障無非一死，死亡并不可怕。最可怕的是國民失去信仰，如果他們不能從內(nèi)心熱愛自己祖國，保持堅(jiān)定的信仰，那將會(huì)是整個(gè)國家徹底的崩潰和渙散。普京深信，信仰的力量足以把一個(gè)國家凝聚起來，而這種信仰來自俄羅斯民族獨(dú)特的民族精神。在2007年的國情咨文中，普京再次強(qiáng)調(diào)民族精神的重要性：“我想說，民族精神的統(tǒng)一和把我們凝聚在一起的道德價(jià)值觀是發(fā)展的重要因素，這與政治和經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展同樣重要。我相信，只有當(dāng)社會(huì)具備了共同的道德標(biāo)準(zhǔn)體系的時(shí)候，只有當(dāng)國家內(nèi)部尊重本國語言、獨(dú)具特色的文化和獨(dú)具特色的文化價(jià)值觀的時(shí)候，只有當(dāng)人們懷念自己的祖先并且記住祖國的每一頁歷史的時(shí)候，社會(huì)才有能力提出和解決大的民族問題。這種民族財(cái)富是鞏固國家統(tǒng)一和保護(hù)國家主權(quán)的基礎(chǔ)，是日常生活的基石，是保證經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的關(guān)鍵?！痹?008年5月7日的離任演說中，普京又提到：“我要特別強(qiáng)調(diào)，對俄羅斯這樣一個(gè)多民族、多宗教的大國來說，保證與繼續(xù)鞏固它的統(tǒng)一——國家統(tǒng)一、目標(biāo)統(tǒng)一、我們民族精神的統(tǒng)一——具有性命攸關(guān)的重要性?！雹嘟?jīng)濟(jì)復(fù)蘇為民族精神的統(tǒng)一提供了物質(zhì)保障和基礎(chǔ)，俄羅斯正準(zhǔn)備對文化產(chǎn)業(yè)加大投入，以期培養(yǎng)應(yīng)有的、統(tǒng)一的價(jià)值觀。普京卸任后，統(tǒng)一俄羅斯黨代會(huì)提出了“三年內(nèi)將文化預(yù)算提高兩倍”的口號，表明了俄羅斯要做文化大國的決心。應(yīng)該說，這樣的決心是有根據(jù)的，因?yàn)橐粋€(gè)民族的價(jià)值觀體系和信仰不是憑空產(chǎn)生的，它不僅來自人們對當(dāng)下政權(quán)的信心，也來自干百年積淀下來的“民族思想”，有了深厚的底蘊(yùn)，信仰才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。　　作為文化核心內(nèi)容的“民族思想”常常被冠以各種名稱，如“象征”、“共識(shí)”、“終極原則”、“終極依據(jù)”。歷史學(xué)家斯賓格勒的成名作《西方的沒落》對各種文化進(jìn)行了分析，他發(fā)現(xiàn)，每一種文化的根基都是關(guān)于世界的概念，它是該民族文化特有的、基本的“象征”，它提供對于世界的理解，這種文化的一切表現(xiàn)形式都由這種象征的建立所決定。思想家福柯的《性史》中也有類似的提法，只是?？聸]有稱之為“象征”，而是把它叫做“共識(shí)”，他說，這個(gè)共識(shí)仿佛一個(gè)無意識(shí)的結(jié)構(gòu)，但是這種無意識(shí)結(jié)構(gòu)確定了相關(guān)內(nèi)容，如修辭、科學(xué)、社會(huì)、政治等等。而神學(xué)家蒂利希說得更加絕對，他把民族思想當(dāng)成“終極原則”，他認(rèn)為，這種終極原則和對它們的認(rèn)識(shí)獨(dú)立于個(gè)體心靈的變化和相對性之外，它是不變的永恒之光，既顯現(xiàn)在思想這個(gè)基本范疇里，也顯現(xiàn)在邏輯和數(shù)學(xué)公理中。我國學(xué)者葛兆光則稱之為“終極依據(jù)”，在他看來，一種文化、一種知識(shí)或一種思想有個(gè)起始的支撐點(diǎn)：“古代中國人把他叫做‘道’，但是，在這部思想史中，我把它叫做‘終極依據(jù)’。”無論學(xué)者們?yōu)槊褡逅枷牍谝栽鯓拥拿Q，有一點(diǎn)是毋庸置疑的：民族思想是一個(gè)民族有史以來的全部思想和文化的深厚積淀，它涵蓋文明起源、生活習(xí)俗、宗教、哲學(xué)以及思維方式等各個(gè)方面，對一個(gè)民族的社會(huì)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，是民族賴以生存和發(fā)展的依據(jù)。民族思想是把民族內(nèi)部的人民凝聚在一起的情感和歷史記憶，是由共同的宗教信仰、共同的民族歷史、共同的政治命運(yùn)構(gòu)成的一種該民族區(qū)別于他民族的價(jià)值觀體系。

編輯推薦

　　救世主義思想和大國理念有效的經(jīng)濟(jì)保障和強(qiáng)大的政治依托深厚的宗教基礎(chǔ)，貫穿俄羅斯社會(huì)千年發(fā)展史。

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