解釋學(xué)之維

前言

2008年伊始，一場(chǎng)低溫、雨雪、冰凍的空前災(zāi)害突如其來(lái)地席卷了大半個(gè)中國(guó)，至今仍不免使人膽戰(zhàn)心驚。當(dāng)災(zāi)情過(guò)去，珞珈山出現(xiàn)第一縷陽(yáng)光時(shí)，我的精神不禁為之一振。正在此時(shí)，何衛(wèi)平博士送來(lái)了他即將問(wèn)世的書(shū)稿——《解釋學(xué)之維——問(wèn)題與研究》，并要我寫個(gè)序。由于健康的原因，我已擱筆近一年，現(xiàn)在只好重新坐到書(shū)桌旁，打開(kāi)書(shū)稿，先睹為快，誰(shuí)知竟一發(fā)不可收拾地閱讀下去，感到受益匪淺?，F(xiàn)在我就把自己的“讀后感”付諸文字作為“序”吧。當(dāng)代西方哲學(xué)意義的解釋學(xué)是以一般“理解”為反思和研究對(duì)象的哲學(xué)。它從現(xiàn)象學(xué)、存在哲學(xué)中發(fā)生發(fā)展出來(lái)，而又影響到后起的法蘭克福學(xué)派、解構(gòu)主義。它和這四個(gè)哲學(xué)流派一起構(gòu)成了當(dāng)代西方占主導(dǎo)地位的五大人文主義哲學(xué)并且是其發(fā)展鏈條上的中間環(huán)節(jié)。與此同時(shí)，它與當(dāng)代西方其他人文主義哲學(xué)流派（如新康德主義、生命哲學(xué)、實(shí)用主義等）之間也有著密不可分的聯(lián)系。哲學(xué)解釋學(xué)的這種地位，使它成為我們了解和把握整個(gè)當(dāng)代西方人文主義哲學(xué)思潮的關(guān)鍵。不僅如此，哲學(xué)解釋學(xué)本身是在當(dāng)代人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)上，作為它們的理論基礎(chǔ)而同它們一起共生共長(zhǎng)起來(lái)的，它深深地滲入到它們的各個(gè)領(lǐng)域，深刻地影響著這些領(lǐng)域的發(fā)展，甚至影響到自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)。所以，哲學(xué)解釋學(xué)也是我們深入了解和把握當(dāng)代西方人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的精神和發(fā)展的關(guān)鍵。

內(nèi)容概要

本書(shū)屬于教育部人文科學(xué)基金項(xiàng)目的最終成果，其圍繞著西方解釋學(xué)尤其是伽達(dá)默爾解釋學(xué)中的重要問(wèn)題進(jìn)行了深入細(xì)致的研究和探討，它們主要涉及解釋學(xué)與西方新教傳統(tǒng)、解釋學(xué)與辯證法、解釋學(xué)與認(rèn)識(shí)論、解釋學(xué)與語(yǔ)言哲學(xué)、解釋學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)、解釋學(xué)與人文科學(xué)、人文精神和人文傳統(tǒng)、解釋學(xué)與美學(xué)及藝術(shù)的關(guān)系等方面，內(nèi)容豐富，所有分析和探討都嚴(yán)格建立在對(duì)經(jīng)典文本的深度解讀的基礎(chǔ)上，在不少細(xì)節(jié)和關(guān)鍵點(diǎn)上有所突破和創(chuàng)新。

作者簡(jiǎn)介

何衛(wèi)平，哲學(xué)博士，現(xiàn)為武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中華全國(guó)外哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事。曾任武漢大學(xué)外國(guó)哲學(xué)教研室主任。2001－200281受費(fèi)曼項(xiàng)目資助在美國(guó)伊諾依大學(xué)(UIUC)作訪問(wèn)學(xué)者。2008－2009年受國(guó)家留學(xué)基金委選派到德國(guó)海德堡大學(xué)作訪問(wèn)學(xué)者。研究方向?yàn)榈聡?guó)哲學(xué)，

書(shū)籍目錄

序一、解釋學(xué)的基本問(wèn)題  西方解釋學(xué)的哲學(xué)轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要?jiǎng)恿? 圣經(jīng)解釋學(xué)的內(nèi)涵及其發(fā)展概略  從人文科學(xué)地位之確立看西方解釋學(xué)的發(fā)展  解釋學(xué)與認(rèn)識(shí)論二、伽達(dá)默爾解釋學(xué)研究  概念史的分析：伽達(dá)默爾解釋學(xué)的方法與實(shí)踐  試析伽達(dá)默爾的“審美無(wú)區(qū)分”思想的理論意義  伽達(dá)默爾為何批評(píng)接受美學(xué)  伽達(dá)默爾的語(yǔ)言觀與希臘和基督教傳統(tǒng)的關(guān)系  伽達(dá)默爾語(yǔ)言哲學(xué)的特征  解釋學(xué)與倫理學(xué)  辯證解釋學(xué)：施萊爾馬赫與伽達(dá)默爾的初步比較三、解釋學(xué)名著分析  施萊爾馬赫解釋學(xué)最早的知音  關(guān)于解釋學(xué)的普遍性的深刻沉思  G.B.麥迪遜《后現(xiàn)代解釋學(xué)》簡(jiǎn)評(píng)四、解釋學(xué)與黑格爾  對(duì)黑格爾的哲學(xué)與哲學(xué)史的關(guān)系學(xué)說(shuō)的再認(rèn)識(shí)五、解釋學(xué)與中國(guó)  西方解釋學(xué)在中國(guó)的傳播及效應(yīng)（1979－2002年）六、解釋學(xué)的應(yīng)用：美學(xué)和藝術(shù)  “詩(shī)”與“散文”的張力  黑格爾論荷蘭繪畫  試論世界美術(shù)史在當(dāng)代的重構(gòu)附錄  狄爾泰：回憶在柏林大學(xué)的歷史研究  海德格爾：本體論——事實(shí)性的解釋學(xué)（節(jié)譯）  博德?tīng)枺旱覡柼昂汀焙５赂駹枴撊说臍v史性后記

章節(jié)摘錄

一、解釋學(xué)的基本問(wèn)題西方解釋學(xué)的哲學(xué)轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要?jiǎng)恿λ?、施萊爾馬赫解釋學(xué)的集大成與質(zhì)的飛躍筆者認(rèn)為，西方解釋學(xué)的哲學(xué)轉(zhuǎn)型的第一個(gè)階段從德國(guó)宗教改革開(kāi)始（具體來(lái)說(shuō)是從路德開(kāi)始），到了施萊爾馬赫那里基本完成。眾所周知，施萊爾馬赫是繼路德之后西方l9世紀(jì)最偉大的神學(xué)家，他被公認(rèn)為現(xiàn)代基督教新教神學(xué)的締造者，他不僅受虔信派的影響很大，而且也是一位古典語(yǔ)文學(xué)家。施萊爾馬赫的解釋學(xué)思想主要表達(dá)在19世紀(jì)初，并且和他的神學(xué)思想分不開(kāi)，也具有調(diào)和信仰與理性的特點(diǎn)，同時(shí)他的解釋學(xué)又有集大成的性質(zhì)，這種特點(diǎn)和性質(zhì)也是其時(shí)代精神的充分體現(xiàn)。在他的面前，新教內(nèi)部的喻意解釋、字意解釋（語(yǔ)法解釋）、歷史批判的解釋、情感解釋的思想都已形成了，同時(shí)，通過(guò)康德批判哲學(xué)的洗禮，他所處的時(shí)代也是一個(gè)認(rèn)識(shí)論、方法論得到更加深入發(fā)展的時(shí)代，對(duì)普遍有效性的理解何以可能的問(wèn)題的追問(wèn)已深入人心，施萊爾馬赫自己也被譽(yù)為解釋學(xué)領(lǐng)域中的康德，他對(duì)這些解釋學(xué)的成果從德國(guó)唯心主義—浪漫主義的傳統(tǒng)出發(fā)進(jìn)行了創(chuàng)造性的吸收和翻新，并取得了空前的成就。他明確地宣稱，解釋《圣經(jīng)》與解釋別的古典文本是一樣的，《圣經(jīng)》的規(guī)則和古代語(yǔ)文學(xué)的規(guī)則沒(méi)有什么不同。雖然施萊爾馬赫在西方并不是第一個(gè)提出“普遍解釋學(xué)”或“一般解釋學(xué)”的人，但不可否認(rèn)，這位浪漫主義解釋學(xué)的代言人，賦予了它十分深刻的內(nèi)涵，正是這一點(diǎn)使浪漫主義解釋學(xué)的理論價(jià)值超過(guò)了理性主義解釋學(xué)，對(duì)后世產(chǎn)生了更加深遠(yuǎn)的影響。而且從這個(gè)角度，我們也可以看到施萊爾馬赫為西方解釋學(xué)的哲學(xué)轉(zhuǎn)型所做出的獨(dú)特的和劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。

后記

本書(shū)大體呈現(xiàn)為這樣一個(gè)主題：解釋學(xué)的理論和應(yīng)用。前一個(gè)方面主要是圍繞著解釋學(xué)的基本問(wèn)題，尤其是對(duì)當(dāng)代哲學(xué)解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾的思想進(jìn)行了深入的研究；后一個(gè)方面主要側(cè)重于運(yùn)用解釋學(xué)的立場(chǎng)對(duì)美學(xué)和藝術(shù)等領(lǐng)域中的一些重要問(wèn)題進(jìn)行了探索，并盡可能做到言之成理，持之有據(jù)。完成《通向解釋學(xué)辯證法之途——伽達(dá)默爾哲學(xué)思想研究》一書(shū)后，解釋學(xué)與辯證法的關(guān)系仍是我關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)，在本書(shū)里集中體現(xiàn)這方面成果的主要有兩篇論伽達(dá)默爾語(yǔ)言觀的文章以及“辯證解釋學(xué)：施萊爾馬赫與伽達(dá)默爾的初步比較”。另外，我在其他不少論文中也比較注意從這個(gè)角度去分析和闡發(fā)一些相關(guān)問(wèn)題，以豐富、深化這個(gè)領(lǐng)域的理解和認(rèn)識(shí)。我現(xiàn)在已在比較多的細(xì)節(jié)上更加體會(huì)到解釋學(xué)與辯證法的不可分性?！拔鞣浇忉寣W(xué)的哲學(xué)轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要?jiǎng)恿Α焙汀笆ソ?jīng)解釋學(xué)的內(nèi)涵及其發(fā)展概略”著重探討了解釋學(xué)與神學(xué)之間的關(guān)系，尤其是同基督教新教傳統(tǒng)之間的關(guān)系，明確指出后者對(duì)解釋學(xué)的哲學(xué)化進(jìn)程起了關(guān)鍵的作用，甚至可以說(shuō)構(gòu)成了一種直接的動(dòng)力?！皬娜宋目茖W(xué)地位之確立看西方解釋學(xué)的發(fā)展”與“解釋學(xué)與認(rèn)識(shí)論”可看成姊妹篇，前一篇突出了解釋學(xué)與人文科學(xué)、人文精神和人文傳統(tǒng)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，后一篇從歷史的眼光出發(fā)討論了解釋學(xué)與認(rèn)識(shí)論之間的聯(lián)系與區(qū)別，反對(duì)用解釋學(xué)代替認(rèn)識(shí)論或?qū)⒔忉寣W(xué)等同于認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)?！霸囄鲑み_(dá)默爾的‘審美無(wú)區(qū)分’思想的理論意義”和“伽達(dá)默爾為何批評(píng)解釋學(xué)？”既有美學(xué)的意義又有解釋學(xué)的意義，而筆者更強(qiáng)調(diào)的是后者，所以在編排上將它們放到了伽達(dá)默爾的研究專題中。對(duì)于伽達(dá)默爾的“審美無(wú)區(qū)分”，筆者不僅描述了它產(chǎn)生的思想背景、基本內(nèi)涵，而且還將其納入到現(xiàn)象學(xué)和辯證法的語(yǔ)境中，突出了它的重要的理論價(jià)值和普遍的解釋學(xué)意義。至于論述伽達(dá)默爾對(duì)接受美學(xué)的批評(píng)意在強(qiáng)調(diào)兩者之間的差別，并從一個(gè)側(cè)面去進(jìn)一步凸顯哲學(xué)解釋學(xué)自身的特點(diǎn)。

編輯推薦

《解釋學(xué)之維:問(wèn)題與研究》大體呈現(xiàn)為這樣一個(gè)主題：解釋學(xué)的理論和應(yīng)用。前一個(gè)方面主要是圍繞著解釋學(xué)的基本問(wèn)題，尤其是對(duì)當(dāng)代哲學(xué)解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾的思想進(jìn)行了深入的研究；后一個(gè)方面主要側(cè)重于運(yùn)用解釋學(xué)的立場(chǎng)對(duì)美學(xué)和藝術(shù)等領(lǐng)域中的一些重要問(wèn)題進(jìn)行了探索，并盡可能做到言之成理，持之有據(jù)。

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