音樂(lè)圖像學(xué)與云南民族音樂(lè)圖像研究

前言

　　音樂(lè)圖像學(xué)方面的研究，近年來(lái)不斷受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注，并有許多成果問(wèn)世，王玲博士撰作的《音樂(lè)圖像學(xué)與云南民族音樂(lè)圖像研究》一書(shū)，便是音樂(lè)圖像學(xué)研究的新成果。　　在中國(guó)，將音樂(lè)圖像作為專(zhuān)門(mén)的研究對(duì)象，似乎還是20世紀(jì)50年代以來(lái)的事情。隨著各地考古發(fā)掘工作的進(jìn)展，大量古代音樂(lè)圖像資料得以出土，其中既有平面類(lèi)的繪畫(huà)，如地畫(huà)、巖畫(huà)、器物表面的刻畫(huà)、帛畫(huà)、壁畫(huà)等，又有半浮雕的畫(huà)像石、畫(huà)像磚和立體的樂(lè)俑、雕塑等，加之地上遺存的古代石窟寺圖像資料，中國(guó)古代的音樂(lè)圖像資料可謂品種繁多、豐富多彩，為音樂(lè)圖像學(xué)研究提供了足資引據(jù)的實(shí)物資料?！　?duì)考古發(fā)現(xiàn)的音樂(lè)圖像資料進(jìn)行研究，既屬于音樂(lè)圖像學(xué)研究的范疇，同時(shí)也是音樂(lè)考古學(xué)研究的一個(gè)分支。這種研究，與以往所見(jiàn)出土樂(lè)器的圖錄類(lèi)著述應(yīng)有所區(qū)別。對(duì)出土樂(lè)器實(shí)物進(jìn)行拍照、繪圖等，然后編印成冊(cè)以供進(jìn)一步利用，這恐怕不能稱(chēng)之為音樂(lè)圖像學(xué)研究。音樂(lè)圖像學(xué)應(yīng)是對(duì)原生性音樂(lè)圖像進(jìn)行的研究，而將出土樂(lè)器匯集成圖錄，則是人們制作的次生性音樂(lè)圖像?！　∧壳皣?guó)內(nèi)的音樂(lè)圖像學(xué)，多見(jiàn)于上述考古發(fā)現(xiàn)音樂(lè)圖像資料的研究，而王玲博士的新著，則集中研索云南地區(qū)的音樂(lè)圖像資料，由遠(yuǎn)古及于當(dāng)代，時(shí)間跨度很大，且涉及云南諸多少數(shù)民族的音樂(lè)圖像資料。這種研究對(duì)象的特點(diǎn)，使得本書(shū)將音樂(lè)圖像學(xué)研究，與音樂(lè)學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等多個(gè)學(xué)科發(fā)生交叉和滲透，由此看出作者在這方面所傾注的心力。

內(nèi)容概要

　　《音樂(lè)圖像學(xué)與云南民族音樂(lè)圖像研究》從以下五個(gè)方面對(duì)云南民族音樂(lè)圖像展開(kāi)了具體的探討：　　第一，比較全面系統(tǒng)地搜集和整理了自遠(yuǎn)古至清代云南各民族豐富的音樂(lè)圖像資源，并結(jié)合書(shū)面記載對(duì)這些音樂(lè)圖像資源進(jìn)行了認(rèn)真的梳理和分類(lèi)?！　〉诙瑢?duì)云南民族音樂(lè)圖像樂(lè)舞文化進(jìn)行了分期，勾畫(huà)出云南民族音樂(lè)圖像的發(fā)展脈絡(luò)，揭示不同時(shí)期云南民族音樂(lè)圖像及其所反映的音樂(lè)舞蹈的特征。云南歷史上不同時(shí)期都遺留有大量音樂(lè)圖像資料，作者參考了前人對(duì)清代以前云南藝術(shù)歷史的分期，以典型的音樂(lè)圖像載體形式作為分期標(biāo)準(zhǔn)，把清代以前的云南民族音樂(lè)圖像樂(lè)舞文化分為相對(duì)獨(dú)立的五個(gè)時(shí)期，分別敘述各個(gè)時(shí)期云南民族音樂(lè)圖像的主要內(nèi)容，探尋音樂(lè)圖像與相關(guān)時(shí)代各民族雕刻繪畫(huà)、音樂(lè)舞蹈之間的聯(lián)系，概括不同時(shí)期云南民族音樂(lè)圖像的典型特征，展現(xiàn)云南民族音樂(lè)圖像及其所反映的相關(guān)民族音樂(lè)舞蹈文化的歷史演變過(guò)程?！　〉谌?，進(jìn)行了云南民族音樂(lè)圖像的典型個(gè)案研究。首先，描述云南民族音樂(lè)圖像的形式要素和內(nèi)容，分析其刻畫(huà)的音樂(lè)舞蹈類(lèi)別、表演時(shí)間和場(chǎng)景。進(jìn)而探討其創(chuàng)作意圖、藝術(shù)家個(gè)性、所屬文化背景、所體現(xiàn)的文化習(xí)俗，追溯其形式因素的本原、與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系等要素，確定其本質(zhì)含意，解讀和闡釋其文化學(xué)、藝術(shù)史和美學(xué)意蘊(yùn)，說(shuō)明有關(guān)民族史、文化學(xué)與藝術(shù)史的問(wèn)題?！　〉谒?，對(duì)云南有代表性的少數(shù)民族——白、藏、傣、納西族的音樂(lè)圖像進(jìn)行深入研究。通過(guò)整體的系統(tǒng)研究，結(jié)合典型個(gè)案分析，闡釋云南有代表性的少數(shù)民族的音樂(lè)圖像所蘊(yùn)涵或象征的神話、巫術(shù)、民族歷史、社會(huì)環(huán)境、文化特征、藝術(shù)傳統(tǒng)、宗教情結(jié)、審美心理等意蘊(yùn)，概括各少數(shù)民族音樂(lè)圖像的不同特點(diǎn)，以開(kāi)拓云南民族音樂(lè)圖像研究，為探索云南民族音樂(lè)圖像研究的理論做必要的準(zhǔn)備?！　〉谖澹瑢?duì)云南民族音樂(lè)圖像研究進(jìn)行初步的理論概括。通過(guò)對(duì)不同時(shí)期、不同民族、不同載體音樂(lè)圖像的研究，作者不僅歸納出云南民族音樂(lè)圖像的主要特點(diǎn)、音樂(lè)本體特征、文化意蘊(yùn)，而且從中引申出對(duì)保護(hù)和開(kāi)發(fā)云南民族音樂(lè)圖像的思考、對(duì)文化藝術(shù)交流的啟示，指出云南民族音樂(lè)圖像研究的價(jià)值意義以及發(fā)展中國(guó)音樂(lè)圖像研究的前景。最后，作者對(duì)音樂(lè)圖像研究本身進(jìn)行了理論概括，包括音樂(lè)圖像的本質(zhì)、音樂(lè)圖像的表現(xiàn)性以及音樂(lè)圖像研究應(yīng)注意的問(wèn)題。

作者簡(jiǎn)介

　　王玲，女，1972年生，云南昆明人，彝族，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士，中國(guó)少數(shù)民族文化與藝術(shù)博士，英國(guó)諾丁漢大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者。云南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師。聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)會(huì)員、云南省翻譯工作者協(xié)會(huì)理事、云南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)術(shù)委員?！　⊥趿嶂饕獜氖掠⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文化、跨文化、少數(shù)民族文化與藝術(shù)比較等研究。獲準(zhǔn)立項(xiàng)和參與研究的課題共有10項(xiàng)，曾主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目和教育部人文社科規(guī)劃基金項(xiàng)目各1項(xiàng)。已在國(guó)內(nèi)外刊物上發(fā)表中、英文學(xué)術(shù)論文共30余篇，國(guó)際權(quán)威刊物上發(fā)表3篇，國(guó)家級(jí)核心期刊上發(fā)表4篇，中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料全文轉(zhuǎn)載3篇；出版專(zhuān)著2部，主編著作1部，參編著作8部。曾榮獲云南省哲學(xué)社科優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)、云南省哲學(xué)社科優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)、云南省優(yōu)秀多媒體教育軟件二等獎(jiǎng)、伍達(dá)觀教育基金優(yōu)秀教師獎(jiǎng)；博士論文被評(píng)為云南省優(yōu)秀博士論文。

書(shū)籍目錄

序一序二第一章　音樂(lè)圖像研究與音樂(lè)圖像學(xué)第一節(jié)　概念界定一、音樂(lè)圖像二、音樂(lè)圖像研究三、音樂(lè)圖像學(xué)四、音樂(lè)圖像研究與音樂(lè)圖像學(xué)的關(guān)系第二節(jié)　音樂(lè)圖像研究的對(duì)象與方法一、音樂(lè)圖像研究的對(duì)象二、音樂(lè)圖像研究的方法第三節(jié)　音樂(lè)圖像的主題一、宗教主題二、世俗主題三、象征性表現(xiàn)的主題四、聯(lián)覺(jué)主題五、肖像主題六、文人意識(shí)主題第四節(jié)　音樂(lè)圖像研究的意義一、理論價(jià)值二、現(xiàn)實(shí)意義三、跨文化研究意義第五節(jié)　音樂(lè)圖像學(xué)的發(fā)展歷史及國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng)一、西方音樂(lè)圖像學(xué)的發(fā)展歷史及研究現(xiàn)狀二、中國(guó)音樂(lè)圖像研究的開(kāi)展及現(xiàn)狀三、云南民族音樂(lè)圖像研究的探索與創(chuàng)新第二章　云南民族音樂(lè)圖像的分期及音樂(lè)圖像個(gè)案研究第一節(jié)　史前樂(lè)舞文化時(shí)期云南民族音樂(lè)圖像研究一、史前樂(lè)舞文化時(shí)期云南崖畫(huà)音樂(lè)圖像概述二、典型個(gè)案研究——滄源崖畫(huà)舞蹈圖像研究第二節(jié)　戰(zhàn)國(guó)一西漢青銅樂(lè)舞文化時(shí)期云南民族音樂(lè)圖像研究一、戰(zhàn)國(guó)一西漢青銅樂(lè)舞文化時(shí)期云南民族音樂(lè)圖像概述二、典型個(gè)案研究——古滇文化青銅器音樂(lè)圖像研究第三節(jié)?。|）漢晉樂(lè)舞文化時(shí)期云南民族音樂(lè)圖像研究一、漢代墓室壁畫(huà)、畫(huà)像石、畫(huà)像磚音樂(lè)圖像概述二、（東）漢晉時(shí)期云南民族音樂(lè)舞蹈圖像研究第四節(jié)　南詔（唐）大理國(guó)（宋）樂(lè)舞文化時(shí)期云南民族音樂(lè)圖像研究一、南詔大理國(guó)雕刻繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展為音樂(lè)圖像創(chuàng)造了物質(zhì)載體二、南詔大理國(guó)音樂(lè)舞蹈藝術(shù)的繁榮為音樂(lè)圖像提了表現(xiàn)內(nèi)容三、南詔大理國(guó)雕刻音樂(lè)圖像四、典型個(gè)案研究——《南詔圖傳》繪畫(huà)音樂(lè)圖像研究第五節(jié)　元明清樂(lè)舞文化時(shí)期云南民族音樂(lè)圖像研究一、文獻(xiàn)記載的云南民族音樂(lè)舞蹈與云南民族音樂(lè)圖像的聯(lián)系二、云南明清壁畫(huà)音樂(lè)圖像概述三、典型個(gè)案研究——清代壁畫(huà)《松下踏歌圖》音樂(lè)圖像研究第三章　云南有代表性的少數(shù)民族音樂(lè)圖像研究第一節(jié)　云南白族佛教音樂(lè)圖像研究一、大理國(guó)時(shí)期《張勝溫畫(huà)卷》繪畫(huà)音樂(lè)圖像研究二、明代大理白族雕刻繪畫(huà)佛教音樂(lè)圖像三、清代大理白族木雕音樂(lè)圖像四、大理白族佛教音樂(lè)舞蹈及其特點(diǎn)五、大理白族音樂(lè)圖像展現(xiàn)的佛教樂(lè)舞發(fā)展軌跡第二節(jié)　云南藏族佛教音樂(lè)圖像研究一、藏族佛教樂(lè)舞的歷史源流二、云南藏族佛教音樂(lè)圖像三、云南藏族佛教音樂(lè)舞蹈及其特點(diǎn)第三節(jié)　云南傣族南傳上座部佛教壁畫(huà)音樂(lè)圖像研究一、傣族南傳上座部佛寺壁畫(huà)的歷史源流二、傣族南傳上座部佛寺壁畫(huà)音樂(lè)圖像三、傣族南傳上座部佛教壁畫(huà)音樂(lè)圖像個(gè)案研究四、傣族南傳上座部佛教音樂(lè)舞蹈及其特點(diǎn)第四節(jié)　云南納西族東巴教音樂(lè)圖像研究一、納西族東巴象形文字里的音樂(lè)圖像二、納西族東巴教繪畫(huà)音樂(lè)圖像三、納西族《東巴舞譜》音樂(lè)圖像研究四、納西族東巴樂(lè)器道具舞圖像研究五、納西族殿堂壁畫(huà)音樂(lè)圖像研究六、納西族東巴教音樂(lè)圖像的特征和意蘊(yùn)第五節(jié)　云南其他民族、其他載體的音樂(lè)圖像研究一、《云南種人圖說(shuō)》插圖音樂(lè)圖像二、古代彝族畢摩繪畫(huà)音樂(lè)圖像三、云南其他地區(qū)宗教音樂(lè)圖像四、傣族銀飾音樂(lè)圖像第四章　云南民族音樂(lè)圖像研究的理論概括及其啟示第一節(jié)　云南民族音樂(lè)圖像研究的理論概括一、云南民族音樂(lè)圖像的表現(xiàn)性二、云南民族音樂(lè)圖像的主要特點(diǎn)三、云南民族音樂(lè)圖像的音樂(lè)本體特征四、云南民族音樂(lè)圖像的文化意蘊(yùn)第二節(jié)　云南民族音樂(lè)圖像研究的啟示一、對(duì)保護(hù)和開(kāi)發(fā)云南民族音樂(lè)圖像的思考二、對(duì)文化藝術(shù)交流的啟示三、云南民族音樂(lè)圖像研究的價(jià)值意義四、發(fā)展中國(guó)音樂(lè)圖像研究的前景及意義第三節(jié)　對(duì)音樂(lè)圖像研究的理論思考一、音樂(lè)圖像的本質(zhì)二、音樂(lè)圖像的表現(xiàn)性三、音樂(lè)圖像研究應(yīng)注意的問(wèn)題參考文獻(xiàn)附錄正文插圖目次后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　音樂(lè)圖像研究與音樂(lè)圖像學(xué)　　第一節(jié)　概念界定　　一、音樂(lè)圖像　　音樂(lè)的歷史可以通過(guò)多種不同的形式記錄下來(lái)，這些形式包括語(yǔ)言文字（口頭的或是書(shū)面的）、音樂(lè)（用符號(hào)保存下來(lái)的或是只有聲音留存的）以及圖像（動(dòng)態(tài)的或是靜態(tài)的）。很久以來(lái)，記述音樂(lè)的文字和音樂(lè)作品本身一直是音樂(lè)學(xué)者研究的重點(diǎn)，而西方學(xué)術(shù)界從廣義的圖像意義上對(duì)音樂(lè)進(jìn)行研究則是到了20世紀(jì)中葉才開(kāi)始出現(xiàn)的現(xiàn)象?！　∫魳?lè)圖像（Music Image）是指呈現(xiàn)音樂(lè)舞蹈內(nèi)容或與音樂(lè)舞蹈內(nèi)容相關(guān)的形象、畫(huà)像、圖畫(huà)、圖形等。古今中外，音樂(lè)與舞蹈都是緊密聯(lián)系在一起的。一般說(shuō)來(lái)，有舞必有歌，在很多場(chǎng)合還有樂(lè)器伴奏。跳什么舞蹈，相應(yīng)配以什么樣的歌曲或樂(lè)曲，使用哪些樂(lè)器伴奏，這些都形成了約定俗成的規(guī)矩。可以說(shuō)，舞蹈離不開(kāi)音樂(lè)。中國(guó)古代把音樂(lè)和舞蹈統(tǒng)稱(chēng)為“樂(lè)”，視為一體，儒學(xué)經(jīng)典提到的樂(lè)都包括舞蹈，歷代文獻(xiàn)都把音樂(lè)和舞蹈合稱(chēng)為樂(lè)?！　“选皥D像”這一中文概念與表示類(lèi)似概念的英文單詞相比較，將會(huì)有助于理解西方“音樂(lè)圖像”概念中“圖像”的內(nèi)涵。表示“圖像”的英文單詞有picture、image、figure、icon及其派生詞，如pictorial（圖形的）。一般說(shuō)來(lái)，picture與image?？苫Q，但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)它們還是有所區(qū)別。Picture通常指一個(gè)具體構(gòu)筑出來(lái)的物體，一般翻譯為“圖畫(huà)”；而image則更多隱含呈現(xiàn)給觀者虛擬的現(xiàn)象上的存在，經(jīng)常譯為“形象”。Picture是主動(dòng)的表征行為，它作為動(dòng)詞使用時(shí)有描述或刻寫(xiě)之意，相當(dāng)于另一英文單詞depict；而image則有些被動(dòng)或自動(dòng)的特征。從詞源上看，image與imagine（想象）同源。Picture可能指一種具體的視覺(jué)表征，而image則可以指整個(gè)視像性（iconicity）領(lǐng)域。英文單詞figure一般譯為“喻形”，icon譯為“圖示”或“譜象”?！　∮捎谝魳?lè)是稍縱即逝的時(shí)間藝術(shù)，很難以原貌保存下來(lái)，因此當(dāng)一首音樂(lè)作品的最后一個(gè)音符消失之后，真正的音樂(lè)也就不復(fù)存在了，而且年代越久遠(yuǎn)，這種音樂(lè)就越難找到。一種音樂(lè)文化的歷史距離現(xiàn)在越遙遠(yuǎn)，收集有關(guān)信息就越困難。在非西方文化和早期歐洲文化中，罕見(jiàn)的音樂(lè)記譜只涉及精選節(jié)目。由于古代音樂(lè)的久遠(yuǎn)性，加之古代記譜法的不完備，古代音樂(lè)不容易為現(xiàn)代人所認(rèn)識(shí)。早期的聲樂(lè)和器樂(lè)已隨歷史衍進(jìn)而不可復(fù)得，但早期的先民們卻為后世留下了眾多音樂(lè)文物，為今人了解音樂(lè)歷史及其發(fā)展過(guò)程提供了重要的實(shí)物圖像依據(jù)和線索?！　∫魳?lè)圖像本身并不能算作“文物”，但由于它們是依附于一定的實(shí)物而保存下來(lái)的一種“遺跡”，有著重要的實(shí)物價(jià)值，因此長(zhǎng)期以來(lái)，論述史前、古代和中世紀(jì)音樂(lè)文化的學(xué)者們一直訴諸音樂(lè)圖像和文本研究?，F(xiàn)在研究人員只能借助考古（文物）、文獻(xiàn)（文字資料）、音樂(lè)圖像等手段來(lái)開(kāi)展研究，以追尋古代音樂(lè)的盛況。但由于受特定時(shí)代及編撰者思想水平等因素的局限，文獻(xiàn)記載中可能會(huì)摻人一些偽理論認(rèn)識(shí)。研究古代音樂(lè)史時(shí)，雖有文獻(xiàn)記載和古譜可考，但它們都缺乏形象性和直觀性，因此音樂(lè)圖像的研究不可缺少。古代許多有價(jià)值的音樂(lè)、舞蹈、表演藝術(shù)都仍遺留在古代圖像這類(lèi)造型藝術(shù)之中，并通過(guò)圖像形式表現(xiàn)出來(lái)。音樂(lè)圖像的生動(dòng)性、直觀性正好可以彌補(bǔ)文獻(xiàn)記載和音響資料的遺缺和不足，音樂(lè)圖像因這種無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)而為音樂(lè)學(xué)研究者所接受和青睞?！　《⒁魳?lè)圖像研究　　音樂(lè)圖像研究（Music Iconography）是指對(duì)音樂(lè)的視覺(jué)化表現(xiàn)形式——音樂(lè)圖像及其意蘊(yùn)的詮釋。音樂(lè)圖像研究的視角和價(jià)值取向包括視覺(jué)對(duì)象和視覺(jué)含意（或能指和所指），圖像研究及運(yùn)用它的樂(lè)器史學(xué)目的，圖像研究及歷史，視覺(jué)的潛能和力量?！　D像學(xué)者認(rèn)為，了解相關(guān)資料可實(shí)現(xiàn)重要的明達(dá)描述，而圖像學(xué)意味著解釋學(xué)層次的理智洞察。20世紀(jì)70至80年代，音樂(lè)學(xué)家已開(kāi)始有目的地采用圖像學(xué)的方法論概念，思考它們與音樂(lè)圖像研究的特殊關(guān)系。之后，像音樂(lè)史研究者一樣，藝術(shù)史研究者也日益注意解讀時(shí)語(yǔ)意的多元論。音樂(lè)圖像研究與題材（時(shí)間過(guò)程中音樂(lè)被欣賞的方式）和媒介（時(shí)間過(guò)程中繪畫(huà)被觀看的方式）有關(guān)。在音樂(lè)圖像研究中，因?yàn)橐曈X(jué)媒介表現(xiàn)內(nèi)容的代碼和聽(tīng)覺(jué)媒介表演內(nèi)容的代碼并不相同，所以解釋學(xué)的等式便隨兩個(gè)未知數(shù)而運(yùn)算。如在古代社會(huì)時(shí)期，法國(guó)人對(duì)圖像類(lèi)型進(jìn)行嚴(yán)密的等級(jí)編碼，必須考慮到這一因素，方能解釋為何當(dāng)時(shí)的法國(guó)儀式圖像上都不表現(xiàn)樂(lè)師的形象這一現(xiàn)象。盡管中世紀(jì)時(shí)期的吟游詩(shī)人在儀式中扮演著至關(guān)重要的角色，但在當(dāng)時(shí)有關(guān)圖像題材的等級(jí)中，指定給吟游詩(shī)人的文化代碼是如此低下，以至于他們不可能被獲許出現(xiàn)在圖像上。相反，音樂(lè)漫畫(huà)和諷刺圖像卻能表現(xiàn)從聽(tīng)覺(jué)上來(lái)說(shuō)不可接受或不可行的音樂(lè)。而且，由于一些具有異國(guó)情調(diào)的音樂(lè)照片等音樂(lè)圖像是由來(lái)自異文化的殖民地探險(xiǎn)者、游客、民族音樂(lè)學(xué)家等人拍攝或創(chuàng)作，他們的文化背景不同于音樂(lè)圖像刻畫(huà)內(nèi)容所屬的文化背景，盡管這些異地、異國(guó)、異文化的音樂(lè)圖像創(chuàng)作者是音樂(lè)圖像上刻畫(huà)的音樂(lè)事象的目擊者，他們卻并非該音樂(lè)事象所屬音樂(lè)文化的一分子，所以不同文化的并置、異文化視角的介入和呈現(xiàn)都有可能使得對(duì)音樂(lè)圖像的研究更為復(fù)雜化?！　∪?、音樂(lè)圖像學(xué)　　音樂(lè)圖像學(xué)（Music Iconology）是對(duì)各種音樂(lè)舞蹈圖像的形式、風(fēng)格、內(nèi)容及其中的各種符號(hào)、題材等加以鑒定、分類(lèi)、描述和解釋的專(zhuān)門(mén)學(xué)科，它囊括了對(duì)涉及音樂(lè)主題的藝術(shù)作品的調(diào)查、分析和理解。音樂(lè)圖像學(xué)研究圖像上的音樂(lè)現(xiàn)象，或者更廣義地說(shuō)，研究與視覺(jué)證據(jù)有關(guān)的音樂(lè)現(xiàn)象，這就不同于錄音音樂(lè)、記譜音樂(lè)、譯譜、樂(lè)器或文字記載等其他研究資料。音樂(lè)圖像學(xué)是音樂(lè)歷史研究的一個(gè)分支，它把音樂(lè)圖像擴(kuò)大到整個(gè)藝術(shù)史、社會(huì)文化史的范圍中進(jìn)行研究，旨在對(duì)世界上紛繁復(fù)雜的音樂(lè)圖像符號(hào)做出音樂(lè)史學(xué)、文化學(xué)、美學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)意義的解讀和闡釋?！　∫魳?lè)圖像學(xué)是20世紀(jì)初在世界音樂(lè)學(xué)研究領(lǐng)域誕生的一門(mén)相對(duì)獨(dú)立的新興學(xué)科，這是音樂(lè)學(xué)發(fā)展的需要和歷史的必然。音樂(lè)圖像學(xué)屬于音樂(lè)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，凡屬與音樂(lè)舞蹈內(nèi)容相關(guān)的圖像資料都是音樂(lè)圖像學(xué)的研究對(duì)象。經(jīng)過(guò)數(shù)十年的發(fā)展，音樂(lè)圖像學(xué)的學(xué)科體系仍處于逐步完善的過(guò)程之中。20世紀(jì)80年代以來(lái)，音樂(lè)圖像學(xué)在西方勃興，它橫跨音樂(lè)舞蹈史、藝術(shù)史、美學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)及民俗學(xué)。音樂(lè)圖像學(xué)界倡導(dǎo)融文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、樂(lè)律學(xué)、美學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等邊緣學(xué)科于一體的構(gòu)想和實(shí)踐?！　∷?、音樂(lè)圖像研究與音樂(lè)圖像學(xué)的關(guān)系　　要說(shuō)明音樂(lè)圖像研究與音樂(lè)圖像學(xué)的關(guān)系，關(guān)鍵在于闡明圖像研究與圖像學(xué)的關(guān)系，而圖像研究與圖像學(xué)的關(guān)系則又體現(xiàn)于圖像闡釋的層次上?！　∷囆g(shù)史學(xué)家潘諾夫斯基（Erwin Panofsky）認(rèn)為，由于藝術(shù)史研究者必須在盡可能充分檢驗(yàn)?zāi)切┡c藝術(shù)作品有歷史關(guān)聯(lián)的文獻(xiàn)的內(nèi)在意義的同時(shí)，來(lái)說(shuō)明藝術(shù)作品本身的內(nèi)在意義，所以藝術(shù)的研究就有可能為歷史的研究提供無(wú)比豐富的材料。從某種意義上說(shuō)，視覺(jué)藝術(shù)的闡釋使得歷史學(xué)家能夠更為整合地理解人類(lèi)的歷史，因而對(duì)藝術(shù)作品的圖像闡釋在藝術(shù)史學(xué)中具有極為重要的地位和意義。藝術(shù)史的圖像闡釋有別于其他藝術(shù)學(xué)科中的作品分析，它要求在一個(gè)客觀的歷史意識(shí)的共時(shí)態(tài)平面上操作，而不是把圖像從中割裂出來(lái)?！　D像闡釋最早的模態(tài)是從貌似簡(jiǎn)單但又神秘的命名開(kāi)始的。在遙遠(yuǎn)的　　時(shí)代，圖像的創(chuàng)造便和語(yǔ)言活動(dòng)聯(lián)系在一起，命名的過(guò)程也就是解釋的過(guò)程。圖像的闡釋需要根據(jù)圖像的不同樣式來(lái)進(jìn)行，為了使解釋準(zhǔn)確、生動(dòng)，符合其原始面貌，闡釋者必須參考各種文獻(xiàn)。按照解釋學(xué)的原理，在闡釋一個(gè)問(wèn)題之前都有一個(gè)前闡釋?zhuān)U釋是在一個(gè)闡釋的模態(tài)中進(jìn)行。根據(jù)海德格爾的“存在闡釋學(xué)”，任何理解活動(dòng)都基于“前理解”，理解活動(dòng)就是此在的前結(jié)構(gòu)向未來(lái)進(jìn)行籌劃的存在方式?！　×_斯基爾在著作《圖畫(huà)的闡釋》中指出，圖像的闡釋有三種模式。第一種模式是“圖說(shuō)”，它適于解釋受文學(xué)影響后的藝術(shù)家用圖像表達(dá)的那種再現(xiàn)性主題。圖像實(shí)際上是故事的象征，圖像以一個(gè)表象表示一個(gè)寓意。第二種模式是“詮釋”，即根據(jù)圖像的形式和與此有關(guān)的文獻(xiàn)資料來(lái)分析圖像的意義。第三種模式是“估測(cè)”，因?yàn)椴⒎撬袌D像都有題榜的先入指見(jiàn)性，對(duì)于那些僅表現(xiàn)為視覺(jué)圖像而又無(wú)法從文字里追溯其緣由的，就只能估測(cè)了。如因年代的久遠(yuǎn)，一些圖像上原刻有的題銘已無(wú)法辨認(rèn)，研究者只好猜測(cè)圖像上的故事內(nèi)容。此外，還有一些圖像不再是具象的，而是已變成抽象符號(hào)或裝飾性圖案，其意義也變得隱秘，又無(wú)具體的文字史料可供參考，那么也只好對(duì)這類(lèi)圖像進(jìn)行估測(cè)。在圖像研究中，上述三種闡釋圖像的模式有一個(gè)共同點(diǎn)，即始終以圖像的視覺(jué)特點(diǎn)為中心，否則就失去了圖像學(xué)方法的要義?！　　?/pre>








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