馬克思 恩格斯 列寧 論意識形態(tài)

內(nèi)容概要

意識形態(tài)建設是當代中國必須認真面對的一個極其重大問題。我國正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵階段，黨和國家怎樣往前走，黨將舉什么旗、走什么路、以什么樣的精神狀態(tài)、朝什么樣的發(fā)展目標繼續(xù)前進，中國共產(chǎn)黨十七大作出了明確的回答，這就是堅定不移地高舉中國特色社會主義這一當代中國發(fā)展進步的偉大旗幟，必須用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨，教育全民。    我國正面對處在大變革大調(diào)整之中的國際環(huán)境，和平與發(fā)展仍然是時代主題，同時世界仍然很不安寧，國際思想文化領域的斗爭、國際安全領域的斗爭、圍繞國際秩序的斗爭等依然深刻復雜，發(fā)達國家在經(jīng)濟科技上占優(yōu)勢的壓力依然存在，西方反華勢力對我國實施西化、分化的圖謀依然沒有改變，我們必須統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，不斷增強包括文化“軟實力”在內(nèi)的國家綜合實力。    我國正在為實現(xiàn)全面建設小康社會的目標而奮斗，在這一新的歷史起點上面對具有階段性特征的新矛盾、新挑戰(zhàn)，必須繼續(xù)解放思想、堅持改革開放、推動科學發(fā)展、促進社會和諧，關(guān)鍵在于使中國特色社會主義成為全黨全國人民的自覺追求。    我們黨能夠在新時期開創(chuàng)出中國特色社會主義道路，其理論基礎是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的科學繼承，其時代背景是對國際形勢和時代特征的科學把握，其歷史根據(jù)是國內(nèi)外建設社會主義正反兩方面經(jīng)驗的科學總結(jié)，其現(xiàn)實依據(jù)是對我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設生動實踐、對最廣大人民共同愿望的科學認識。    旗幟就是方向、就是道路、就是形象，同時也就是主義和意識形態(tài)。這里首先關(guān)涉馬克思主義經(jīng)典作家馬克思、恩格斯、列寧的意識形態(tài)理論，可以說，這是當代中國遭遇的全部意識形態(tài)挑戰(zhàn)的理論源頭。本書也是中國社會科學院2006年立項的重大課題“馬克思主義意識形態(tài)思想史”和2007年立項的國家重大招標課題“用社會主義核心價值體系引領多樣化社會思潮研究”的基礎性成果之一。

書籍目錄

一、意識形態(tài)概述?。ㄒ唬┑乱庵疽庾R形態(tài)或虛假意識?。ǘ┆M義意識形態(tài)或現(xiàn)代國家意識形態(tài)　（三）一般意識形態(tài)或社會意識形式?。ㄋ模┮庾R形態(tài)的社會認識根源二、統(tǒng)治階級和統(tǒng)治思想?。ㄒ唬﹦趧又渑c思想支配?。ǘ┙y(tǒng)治思想與階級利益?。ㄈ┧枷虢y(tǒng)治的策略　（四）意識形態(tài)階層（階級）?。ㄎ澹┵Y產(chǎn)階級意識形態(tài)的價值剖析?。o產(chǎn)階級階級意識的價值觀基礎三、意識形態(tài)虛假性與拜物教?。ㄒ唬┮庾R形態(tài)虛假性的基本含義　（二）判別意識形態(tài)虛假性的方法論原則　（三）意識形態(tài)虛假性的根源?。ㄋ模┌菸锝膛兴摹o產(chǎn)階級階級意識與無產(chǎn)階級領導權(quán)?。ㄒ唬R克思主義與工人解放運動?。ǘR克思主義與工人階級階級意識?。ㄈR克思主義與工人階級領導權(quán)?。ㄋ模R克思主義與意識形態(tài)宣傳教育?。ㄎ澹R克思主義意識形態(tài)必須旗幟鮮明五、意識形態(tài)與現(xiàn)代工業(yè)和科學技術(shù)?。ㄒ唬┕I(yè)、大機器和資本的統(tǒng)治?。ǘ┛茖W技術(shù)在資本主義的應用?。ㄈo產(chǎn)階級是現(xiàn)代大生產(chǎn)的主人六、意識形態(tài)與宗教?。ㄒ唬┳鳛橐环N意識形態(tài)力量的宗教?。ǘ┈F(xiàn)代國家與宗教　（三）無產(chǎn)階級國家與宗教七、意識形態(tài)與社會理想　（一）理想與社會現(xiàn)實?。ǘ├硐氩皇敲阑F(xiàn)實的詞句　（三）開辟通向未來的道路八、意識形態(tài)的類型?。ㄒ唬┳杂芍髁x?。ǘ└牧贾髁x　（三）形形色色的社會主義?。ㄋ模└鞣N類型的機會主義　（五）無政府主義及其他意識形態(tài)編后語

章節(jié)摘錄

一、意識形態(tài)概述（一）德意志意識形態(tài)或虛假意識意識形態(tài)是由所謂的思想家有意識地、但是以虛假的意識完成的過程。推動他行動的真正動力始終是他所不知道的，否則這就不是意識形態(tài)的過程了。意識形態(tài)是由所謂的思想家有意識地、但是以虛假的意識完成的過程。推動他行動的真正動力始終是他所不知道的，否則這就不是意識形態(tài)的過程了。因此，他想象出虛假的或表面的動力。因為這是思維過程，所以它的內(nèi)容和形式都是他從純粹的思維中，不是從他自己的思維中，就是從他的先輩的思維中得出的。他和純粹的思維材料打交道，他直率地認為這種材料是由思維產(chǎn)生的，而不去研究任何其他的、比較疏遠的、不從屬于思維的根源。而且這在他看來是不言而喻的，因為在他看來，任何人的行動既然都是通過思維進行的，最終似乎都是以思維為基礎的了。如果在全部意識形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機中一樣是倒立呈像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的，正如物像在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產(chǎn)生的一樣。思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實的、從事活動的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應的交往的一定發(fā)展，直到交往的最遙遠的形態(tài)所制約。意識[das BewuBtsein]在任何時候都只能是被意識到了的存在[das bewuBte Sein]，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。如果在全部意識形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機中一樣是倒立呈像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產(chǎn)生的一樣。迄今為止的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實基礎，就是把它僅僅看成與歷史過程沒有任何聯(lián)系的附帶因素。迄今為止的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實基礎，就是把它僅僅看成與歷史過程沒有任何聯(lián)系的附帶因素。因此，歷史總是遵照在它之外的某種尺度來編寫的；現(xiàn)實’的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西。這樣，就把人對自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了，因而造成了自然界和歷史之間的對立。因此，這種歷史觀只能在歷史上看到政治歷史事件，看到宗教的和一般理論的斗爭，而且在每次描述某一歷史時代的時候，它都不得不贊同這一時代的幻想。例如，某一時代想象自己是由純粹“政治的”或“宗教的”動因所決定的，盡管“宗教”和“政治”只是時代的現(xiàn)實動因的形式，那么它的歷史編纂學家就會接受這個意見。這些特定的人關(guān)于自己的真正實踐的“想象”、“觀念”變成一種支配和決定這些人的實踐的唯一起決定作用的和積極的力量。印度人和埃及人借以實現(xiàn)分工的粗陋形式在這些民族的國家和宗教中產(chǎn)生了等級制度，所以歷史學家便認為似乎等級制度是產(chǎn)生這種粗陋的社會形式的力量。法國人和英國人至少抱著一種畢竟是同現(xiàn)實最接近的政治幻想，而德國人卻在“純粹精神”的領域中兜圈子，把宗教幻想推崇為歷史的動力。黑格爾的歷史哲學是整個這種德國歷史編纂學的最終的、達到自己“最純粹的表現(xiàn)”的成果。對于德國歷史編纂學來說，問題完全不在于現(xiàn)實的利益，甚至不在于政治的利益，而在于純粹的思想。這種歷史哲學后來在圣布魯諾看來也一定是一連串的“思想”，其中一個吞噬一個，最終消失于“自我意識”中。圣麥克斯·施蒂納更加徹底，他對全部現(xiàn)實的歷史一竅不通，他認為歷史進程必定只是“騎士”、強盜和怪影的歷史，他當然只有借助于“不信神”才能擺脫這種歷史的幻覺而得救。這種觀點實際上是宗教的觀點：它把宗教的人假設為全部歷史起點的原人，它在自己的想象中用宗教的幻想生產(chǎn)代替生活資料和生活本身的現(xiàn)實生產(chǎn)。這是物質(zhì)生產(chǎn)中，現(xiàn)實社會生活過程中與意識形態(tài)領域內(nèi)表現(xiàn)于宗教中的那種關(guān)系完全同樣的關(guān)系，即把主體顛倒為客體以及反過來的情形。因此資本家對工人的統(tǒng)治，就是物對人的統(tǒng)治，死勞動對活勞動的統(tǒng)治，產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治，因為變成統(tǒng)治工人的手段（但只是作為資本本身統(tǒng)治的手段）的商品，實際上只是生產(chǎn)過程的結(jié)果，是生產(chǎn)過程的產(chǎn)物。這是物質(zhì)生產(chǎn)中，現(xiàn)實社會生活過程（因為它就是生產(chǎn)過程）中與意識形態(tài)領域內(nèi)表現(xiàn)于宗教中的那種關(guān)系完全同樣的關(guān)系，即把主體顛倒為客體以及反過來的情形。從歷史上看，這種顛倒是靠犧牲多數(shù)來強制地創(chuàng)造財富本身，即創(chuàng)造無限的社會勞動生產(chǎn)力的必經(jīng)之點，只有這種無限的社會勞動生產(chǎn)力才能構(gòu)成自由人類社會的物質(zhì)基礎。這種對立的形式是必須經(jīng)過的，正像人起初必須以宗教的形式把自己的精神力量作為一種獨立的力量來與自己相對立完全一樣。由于這種本末倒置的做法，即一開始就撇開現(xiàn)實條件，所以就可以把整個歷史變成意識的發(fā)展過程了。哲學家們在不再屈從于分工的個人身上看到了他們名之為“人”的那種理想，他們把我們所闡述的整個發(fā)展過程看作是“人”的發(fā)展過程，從而把“人”強加于迄今每一歷史階段中所存在的個人，并把他描述成歷史的動力。這樣，整個歷史過程被看成是“人”的自我異化過程，實質(zhì)上這是因為，他們總是把后來階段的普通個人強加于先前階段的個人并且以后來的意識強加于先前的個人。由于這種本末倒置的做法，即一開始就撇開現(xiàn)實條件，所以就可以把整個歷史變成意識的發(fā)展過程了。因為資產(chǎn)階級已經(jīng)是一個階級，不再是一個等級了，所以它必須在全國范圍內(nèi)而不再是在一個地域內(nèi)組織起來，并且必須使自己通常的利益具有一種普遍的形式。因為資產(chǎn)階級已經(jīng)是一個階級，不再是一個等級了，所以它必須在全國范圍內(nèi)而不再是在一個地域內(nèi)組織起來，并且必須使自己通常的利益具有一種普遍的形式。由于私有制擺脫了共同體[Gemeinwesen]，國家獲得了和市民社會并列并且在市民社會之外的獨立存在；實際上國家不外是資產(chǎn)者為了在國內(nèi)外相互保障各自的財產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式。目前國家的獨立性只有在這樣的國家里才存在：在那里，等級還沒有完全發(fā)展成為階級，在那里，比較先進的國家中已被消滅的等級還起著某種作用，并且那里存在某種混合體，因此在這樣的國家里居民的任何一部分也不可能對居民的其他部分進行統(tǒng)治。德國的情況就正是這樣。現(xiàn)代國家的最完善的例子就是北美。法國、英國和美國的一些近代作家都一致認為，國家只是為了私有制才存在的，可見，這種思想也滲入日常的意識了。資產(chǎn)者的假仁假義的虛偽的意識形態(tài)用歪曲的形式把自己的特殊利益冒充為普遍的利益。資產(chǎn)者的假仁假義的虛偽的意識形態(tài)用歪曲的形式把自己的特殊利益冒充為普遍的利益，這位具有移山信念的鄉(xiāng)下佬雅各卻認為這種歪曲形式是資本主義世界的現(xiàn)實的世俗的基礎。為什么這種意識形態(tài)的欺騙在我們的圣者那里正是獲得了這種形式，我們在談到“政治自由主義”時將會知道。我們認為這種思辨是基督教德意志原則的最完備的表現(xiàn)，這種原則的最終目的就是要通過變“批判”本身為某種超經(jīng)驗的力量的辦法使自己得以確立。在德國，對真正的人道主義說來，沒有比唯靈論即思辨唯心主義更危險的敵人了。它用“自我意識”即“精神”代替現(xiàn)實的個體的人，并且同福音傳播者一道教誨說：“精神創(chuàng)造眾生，肉體則軟弱無能?！憋@而易見，這種超脫肉體的精神只是在自己的想象中才具有精神力量。鮑威爾的批判中為我們所駁斥的東西，正是以漫畫的形式再現(xiàn)出來的思辨。我們認為這種思辨是基督教德意志原則的最完備的表現(xiàn)，這種原則的最終目的就是要通過變“批判”本身為某種超經(jīng)驗的力量的辦法使自己得以確立。

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《馬克思 恩格斯 列寧論意識形態(tài)》由人民出版社出版。

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