馬克思 恩格斯 列寧 論意識(shí)形態(tài)

內(nèi)容概要

意識(shí)形態(tài)建設(shè)是當(dāng)代中國必須認(rèn)真面對(duì)的一個(gè)極其重大問題。我國正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵階段，黨和國家怎樣往前走，黨將舉什么旗、走什么路、以什么樣的精神狀態(tài)、朝什么樣的發(fā)展目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)，中國共產(chǎn)黨十七大作出了明確的回答，這就是堅(jiān)定不移地高舉中國特色社會(huì)主義這一當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的偉大旗幟，必須用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨，教育全民。    我國正面對(duì)處在大變革大調(diào)整之中的國際環(huán)境，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題，同時(shí)世界仍然很不安寧，國際思想文化領(lǐng)域的斗爭、國際安全領(lǐng)域的斗爭、圍繞國際秩序的斗爭等依然深刻復(fù)雜，發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)科技上占優(yōu)勢的壓力依然存在，西方反華勢力對(duì)我國實(shí)施西化、分化的圖謀依然沒有改變，我們必須統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局，不斷增強(qiáng)包括文化“軟實(shí)力”在內(nèi)的國家綜合實(shí)力。    我國正在為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)而奮斗，在這一新的歷史起點(diǎn)上面對(duì)具有階段性特征的新矛盾、新挑戰(zhàn)，必須繼續(xù)解放思想、堅(jiān)持改革開放、推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧，關(guān)鍵在于使中國特色社會(huì)主義成為全黨全國人民的自覺追求。    我們黨能夠在新時(shí)期開創(chuàng)出中國特色社會(huì)主義道路，其理論基礎(chǔ)是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的科學(xué)繼承，其時(shí)代背景是對(duì)國際形勢和時(shí)代特征的科學(xué)把握，其歷史根據(jù)是國內(nèi)外建設(shè)社會(huì)主義正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，其現(xiàn)實(shí)依據(jù)是對(duì)我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)生動(dòng)實(shí)踐、對(duì)最廣大人民共同愿望的科學(xué)認(rèn)識(shí)。    旗幟就是方向、就是道路、就是形象，同時(shí)也就是主義和意識(shí)形態(tài)。這里首先關(guān)涉馬克思主義經(jīng)典作家馬克思、恩格斯、列寧的意識(shí)形態(tài)理論，可以說，這是當(dāng)代中國遭遇的全部意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)的理論源頭。本書也是中國社會(huì)科學(xué)院2006年立項(xiàng)的重大課題“馬克思主義意識(shí)形態(tài)思想史”和2007年立項(xiàng)的國家重大招標(biāo)課題“用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮研究”的基礎(chǔ)性成果之一。

書籍目錄

一、意識(shí)形態(tài)概述?。ㄒ唬┑乱庵疽庾R(shí)形態(tài)或虛假意識(shí)　（二）狹義意識(shí)形態(tài)或現(xiàn)代國家意識(shí)形態(tài)?。ㄈ┮话阋庾R(shí)形態(tài)或社會(huì)意識(shí)形式　（四）意識(shí)形態(tài)的社會(huì)認(rèn)識(shí)根源二、統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治思想?。ㄒ唬﹦趧?dòng)支配與思想支配　（二）統(tǒng)治思想與階級(jí)利益　（三）思想統(tǒng)治的策略?。ㄋ模┮庾R(shí)形態(tài)階層（階級(jí)）?。ㄎ澹┵Y產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的價(jià)值剖析?。o產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的價(jià)值觀基礎(chǔ)三、意識(shí)形態(tài)虛假性與拜物教?。ㄒ唬┮庾R(shí)形態(tài)虛假性的基本含義?。ǘ┡袆e意識(shí)形態(tài)虛假性的方法論原則?。ㄈ┮庾R(shí)形態(tài)虛假性的根源　（四）拜物教批判四、無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)與無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)　（一）馬克思主義與工人解放運(yùn)動(dòng)?。ǘR克思主義與工人階級(jí)階級(jí)意識(shí)　（三）馬克思主義與工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?。ㄋ模R克思主義與意識(shí)形態(tài)宣傳教育?。ㄎ澹R克思主義意識(shí)形態(tài)必須旗幟鮮明五、意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)?。ㄒ唬┕I(yè)、大機(jī)器和資本的統(tǒng)治?。ǘ┛茖W(xué)技術(shù)在資本主義的應(yīng)用?。ㄈo產(chǎn)階級(jí)是現(xiàn)代大生產(chǎn)的主人六、意識(shí)形態(tài)與宗教?。ㄒ唬┳鳛橐环N意識(shí)形態(tài)力量的宗教?。ǘ┈F(xiàn)代國家與宗教?。ㄈo產(chǎn)階級(jí)國家與宗教七、意識(shí)形態(tài)與社會(huì)理想?。ㄒ唬├硐肱c社會(huì)現(xiàn)實(shí)?。ǘ├硐氩皇敲阑F(xiàn)實(shí)的詞句　（三）開辟通向未來的道路八、意識(shí)形態(tài)的類型?。ㄒ唬┳杂芍髁x?。ǘ└牧贾髁x?。ㄈ┬涡紊纳鐣?huì)主義?。ㄋ模└鞣N類型的機(jī)會(huì)主義　（五）無政府主義及其他意識(shí)形態(tài)編后語

章節(jié)摘錄

一、意識(shí)形態(tài)概述（一）德意志意識(shí)形態(tài)或虛假意識(shí)意識(shí)形態(tài)是由所謂的思想家有意識(shí)地、但是以虛假的意識(shí)完成的過程。推動(dòng)他行動(dòng)的真正動(dòng)力始終是他所不知道的，否則這就不是意識(shí)形態(tài)的過程了。意識(shí)形態(tài)是由所謂的思想家有意識(shí)地、但是以虛假的意識(shí)完成的過程。推動(dòng)他行動(dòng)的真正動(dòng)力始終是他所不知道的，否則這就不是意識(shí)形態(tài)的過程了。因此，他想象出虛假的或表面的動(dòng)力。因?yàn)檫@是思維過程，所以它的內(nèi)容和形式都是他從純粹的思維中，不是從他自己的思維中，就是從他的先輩的思維中得出的。他和純粹的思維材料打交道，他直率地認(rèn)為這種材料是由思維產(chǎn)生的，而不去研究任何其他的、比較疏遠(yuǎn)的、不從屬于思維的根源。而且這在他看來是不言而喻的，因?yàn)樵谒磥?，任何人的行?dòng)既然都是通過思維進(jìn)行的，最終似乎都是以思維為基礎(chǔ)的了。如果在全部意識(shí)形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立呈像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的，正如物像在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產(chǎn)生的一樣。思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展，直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)所制約。意識(shí)[das BewuBtsein]在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在[das bewuBte Sein]，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。如果在全部意識(shí)形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立呈像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產(chǎn)生的一樣。迄今為止的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就是把它僅僅看成與歷史過程沒有任何聯(lián)系的附帶因素。迄今為止的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就是把它僅僅看成與歷史過程沒有任何聯(lián)系的附帶因素。因此，歷史總是遵照在它之外的某種尺度來編寫的；現(xiàn)實(shí)’的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西。這樣，就把人對(duì)自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了，因而造成了自然界和歷史之間的對(duì)立。因此，這種歷史觀只能在歷史上看到政治歷史事件，看到宗教的和一般理論的斗爭，而且在每次描述某一歷史時(shí)代的時(shí)候，它都不得不贊同這一時(shí)代的幻想。例如，某一時(shí)代想象自己是由純粹“政治的”或“宗教的”動(dòng)因所決定的，盡管“宗教”和“政治”只是時(shí)代的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因的形式，那么它的歷史編纂學(xué)家就會(huì)接受這個(gè)意見。這些特定的人關(guān)于自己的真正實(shí)踐的“想象”、“觀念”變成一種支配和決定這些人的實(shí)踐的唯一起決定作用的和積極的力量。印度人和埃及人借以實(shí)現(xiàn)分工的粗陋形式在這些民族的國家和宗教中產(chǎn)生了等級(jí)制度，所以歷史學(xué)家便認(rèn)為似乎等級(jí)制度是產(chǎn)生這種粗陋的社會(huì)形式的力量。法國人和英國人至少抱著一種畢竟是同現(xiàn)實(shí)最接近的政治幻想，而德國人卻在“純粹精神”的領(lǐng)域中兜圈子，把宗教幻想推崇為歷史的動(dòng)力。黑格爾的歷史哲學(xué)是整個(gè)這種德國歷史編纂學(xué)的最終的、達(dá)到自己“最純粹的表現(xiàn)”的成果。對(duì)于德國歷史編纂學(xué)來說，問題完全不在于現(xiàn)實(shí)的利益，甚至不在于政治的利益，而在于純粹的思想。這種歷史哲學(xué)后來在圣布魯諾看來也一定是一連串的“思想”，其中一個(gè)吞噬一個(gè)，最終消失于“自我意識(shí)”中。圣麥克斯·施蒂納更加徹底，他對(duì)全部現(xiàn)實(shí)的歷史一竅不通，他認(rèn)為歷史進(jìn)程必定只是“騎士”、強(qiáng)盜和怪影的歷史，他當(dāng)然只有借助于“不信神”才能擺脫這種歷史的幻覺而得救。這種觀點(diǎn)實(shí)際上是宗教的觀點(diǎn)：它把宗教的人假設(shè)為全部歷史起點(diǎn)的原人，它在自己的想象中用宗教的幻想生產(chǎn)代替生活資料和生活本身的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)。這是物質(zhì)生產(chǎn)中，現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活過程中與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)表現(xiàn)于宗教中的那種關(guān)系完全同樣的關(guān)系，即把主體顛倒為客體以及反過來的情形。因此資本家對(duì)工人的統(tǒng)治，就是物對(duì)人的統(tǒng)治，死勞動(dòng)對(duì)活勞動(dòng)的統(tǒng)治，產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治，因?yàn)樽兂山y(tǒng)治工人的手段（但只是作為資本本身統(tǒng)治的手段）的商品，實(shí)際上只是生產(chǎn)過程的結(jié)果，是生產(chǎn)過程的產(chǎn)物。這是物質(zhì)生產(chǎn)中，現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活過程（因?yàn)樗褪巧a(chǎn)過程）中與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)表現(xiàn)于宗教中的那種關(guān)系完全同樣的關(guān)系，即把主體顛倒為客體以及反過來的情形。從歷史上看，這種顛倒是靠犧牲多數(shù)來強(qiáng)制地創(chuàng)造財(cái)富本身，即創(chuàng)造無限的社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的必經(jīng)之點(diǎn)，只有這種無限的社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力才能構(gòu)成自由人類社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。這種對(duì)立的形式是必須經(jīng)過的，正像人起初必須以宗教的形式把自己的精神力量作為一種獨(dú)立的力量來與自己相對(duì)立完全一樣。由于這種本末倒置的做法，即一開始就撇開現(xiàn)實(shí)條件，所以就可以把整個(gè)歷史變成意識(shí)的發(fā)展過程了。哲學(xué)家們?cè)诓辉偾鼜挠诜止さ膫€(gè)人身上看到了他們名之為“人”的那種理想，他們把我們所闡述的整個(gè)發(fā)展過程看作是“人”的發(fā)展過程，從而把“人”強(qiáng)加于迄今每一歷史階段中所存在的個(gè)人，并把他描述成歷史的動(dòng)力。這樣，整個(gè)歷史過程被看成是“人”的自我異化過程，實(shí)質(zhì)上這是因?yàn)?，他們總是把后來階段的普通個(gè)人強(qiáng)加于先前階段的個(gè)人并且以后來的意識(shí)強(qiáng)加于先前的個(gè)人。由于這種本末倒置的做法，即一開始就撇開現(xiàn)實(shí)條件，所以就可以把整個(gè)歷史變成意識(shí)的發(fā)展過程了。因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)是一個(gè)階級(jí)，不再是一個(gè)等級(jí)了，所以它必須在全國范圍內(nèi)而不再是在一個(gè)地域內(nèi)組織起來，并且必須使自己通常的利益具有一種普遍的形式。因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)是一個(gè)階級(jí)，不再是一個(gè)等級(jí)了，所以它必須在全國范圍內(nèi)而不再是在一個(gè)地域內(nèi)組織起來，并且必須使自己通常的利益具有一種普遍的形式。由于私有制擺脫了共同體[Gemeinwesen]，國家獲得了和市民社會(huì)并列并且在市民社會(huì)之外的獨(dú)立存在；實(shí)際上國家不外是資產(chǎn)者為了在國內(nèi)外相互保障各自的財(cái)產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式。目前國家的獨(dú)立性只有在這樣的國家里才存在：在那里，等級(jí)還沒有完全發(fā)展成為階級(jí)，在那里，比較先進(jìn)的國家中已被消滅的等級(jí)還起著某種作用，并且那里存在某種混合體，因此在這樣的國家里居民的任何一部分也不可能對(duì)居民的其他部分進(jìn)行統(tǒng)治。德國的情況就正是這樣?，F(xiàn)代國家的最完善的例子就是北美。法國、英國和美國的一些近代作家都一致認(rèn)為，國家只是為了私有制才存在的，可見，這種思想也滲入日常的意識(shí)了。資產(chǎn)者的假仁假義的虛偽的意識(shí)形態(tài)用歪曲的形式把自己的特殊利益冒充為普遍的利益。資產(chǎn)者的假仁假義的虛偽的意識(shí)形態(tài)用歪曲的形式把自己的特殊利益冒充為普遍的利益，這位具有移山信念的鄉(xiāng)下佬雅各卻認(rèn)為這種歪曲形式是資本主義世界的現(xiàn)實(shí)的世俗的基礎(chǔ)。為什么這種意識(shí)形態(tài)的欺騙在我們的圣者那里正是獲得了這種形式，我們?cè)谡劦健罢巫杂芍髁x”時(shí)將會(huì)知道。我們認(rèn)為這種思辨是基督教德意志原則的最完備的表現(xiàn)，這種原則的最終目的就是要通過變“批判”本身為某種超經(jīng)驗(yàn)的力量的辦法使自己得以確立。在德國，對(duì)真正的人道主義說來，沒有比唯靈論即思辨唯心主義更危險(xiǎn)的敵人了。它用“自我意識(shí)”即“精神”代替現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人，并且同福音傳播者一道教誨說：“精神創(chuàng)造眾生，肉體則軟弱無能。”顯而易見，這種超脫肉體的精神只是在自己的想象中才具有精神力量。鮑威爾的批判中為我們所駁斥的東西，正是以漫畫的形式再現(xiàn)出來的思辨。我們認(rèn)為這種思辨是基督教德意志原則的最完備的表現(xiàn)，這種原則的最終目的就是要通過變“批判”本身為某種超經(jīng)驗(yàn)的力量的辦法使自己得以確立。

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《馬克思 恩格斯 列寧論意識(shí)形態(tài)》由人民出版社出版。

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