組織力

內(nèi)容概要

早在70多年前，毛澤東同志在《論持久戰(zhàn)》中就明確提出了組織力的概念，并把政治組織力的強(qiáng)弱作為決定中日兩國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的重要因素加以強(qiáng)調(diào)。在其后革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨和國(guó)家始終高度重視并著力加強(qiáng)組織力建設(shè)，使我們國(guó)家形成了集中力量辦大事的特有政治優(yōu)勢(shì)，從而在應(yīng)對(duì)汶川特大地震災(zāi)害和舉辦奧運(yùn)會(huì)這樣的重要考驗(yàn)面前彰顯了無(wú)堅(jiān)不摧的強(qiáng)大力量。    可以說(shuō)，對(duì)于一個(gè)有著13億多人口的大國(guó)、一個(gè)有著7400萬(wàn)黨員的大黨來(lái)說(shuō)，組織力的強(qiáng)弱，始終是決定其凝聚力和戰(zhàn)斗力強(qiáng)弱的關(guān)鍵所在，也是影響推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)和加強(qiáng)黨的建設(shè)新的偉大工程的重要因素。本書著眼于國(guó)家、政府宏觀的組織管理，同時(shí)兼及企業(yè)等微觀層面的組織管理，通過(guò)理論闡述與案例解析相結(jié)合的方式，來(lái)闡明加強(qiáng)組織力建設(shè)的重要意義、追求目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)途徑。

書籍目錄

緒論：國(guó)家、民族與組織力第一章　組織的精神力　第一節(jié)  精神是立身之本、行動(dòng)之柱　第二節(jié)  堅(jiān)定理想信念至關(guān)重要　第三節(jié)  構(gòu)建當(dāng)代核心價(jià)值體系第二章　組織的凝聚力　第一節(jié)  群體凝聚力的分類和作用　第二節(jié)  構(gòu)建群體內(nèi)部的和諧環(huán)境　第三節(jié)  增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)班子的整合功能　第四節(jié)  一把手要真正成為領(lǐng)導(dǎo)核心第三章　組織的領(lǐng)導(dǎo)力　第一節(jié)  領(lǐng)導(dǎo)力的作用及其開發(fā)的主客觀條件　第二節(jié)　領(lǐng)導(dǎo)指揮力　第三節(jié)  領(lǐng)導(dǎo)的科學(xué)決策力　第四節(jié)  領(lǐng)導(dǎo)的非權(quán)力影響力第四章　組織的結(jié)構(gòu)力　第一節(jié)  組織結(jié)構(gòu)力的生成機(jī)制和環(huán)境　第二節(jié)  提升組織結(jié)構(gòu)力的著力點(diǎn)第五章　組織的管理力　第一節(jié)  組織管理的運(yùn)營(yíng)　第二節(jié)  組織管理的類型　第三節(jié)  組織管理力相關(guān)因素　第四節(jié)  組織管理力的奧秘第六章　組織的團(tuán)隊(duì)力　第一節(jié)  組織團(tuán)隊(duì)力類型與特點(diǎn)　第二節(jié)  團(tuán)隊(duì)溝通　第三節(jié)  團(tuán)隊(duì)沖突　第四節(jié)  團(tuán)隊(duì)危機(jī)處理　第五節(jié)  團(tuán)隊(duì)生命力第七章　組織的績(jī)效力　第一節(jié)  組織的相關(guān)概念　第二節(jié)  個(gè)體與組織行為　第三節(jié)  群體行為與組織行為第八章　組織的設(shè)計(jì)力　第一節(jié)  組織設(shè)計(jì)的歷史和要素　第二節(jié)  組織設(shè)計(jì)的程序和權(quán)變　第三節(jié)  完善組織設(shè)計(jì)力的著力點(diǎn)第九章　組織的激勵(lì)力　第一節(jié)  激勵(lì)的概念　第二節(jié)  內(nèi)容型激勵(lì)　第三節(jié)  過(guò)程型激勵(lì)第十章　組織的文化力  第一節(jié)  組織文化力的理論來(lái)源　第二節(jié)  組織文化與組織文化力　第三節(jié)  建設(shè)先進(jìn)組織文化，提升組織的文化力第十一章　組織的變革力　第一節(jié)  組織變革力的特性　第二節(jié)  組織變革的動(dòng)因與內(nèi)容

章節(jié)摘錄

　　第一章 組織的精神力　　人類行為是一個(gè)繁雜的系統(tǒng)，其動(dòng)力源于諸多因素，有物質(zhì)的、精神的，政治的、經(jīng)濟(jì)的，現(xiàn)實(shí)的、未來(lái)的，直接的、間接的，總括而言，即物質(zhì)和精神兩個(gè)方面。物質(zhì)動(dòng)力，主要指通過(guò)一定分配方式、消費(fèi)方式而獲得的物質(zhì)利益和物質(zhì)享受所直接產(chǎn)生的力量；精神力量，主要指借助信念、價(jià)值、道德等形式而獲得的堅(jiān)持和追求所直接產(chǎn)生的力量。唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)和精神互相依賴、互為條件，又互相轉(zhuǎn)化、互相制約。要持久地推動(dòng)人的行為，最充分地調(diào)動(dòng)組織成員的積極性，就必須在重視社會(huì)或組織成員物質(zhì)利益的同時(shí)，高度重視培養(yǎng)和提升社會(huì)或組織的精神力?！　〉谝还?jié) 精神是立身之本、行動(dòng)之柱　　一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)群體，沒有精神力量不行。一個(gè)前進(jìn)的時(shí)代，總有一種奮發(fā)向上的精神；一個(gè)發(fā)展的民族，總有一種積極進(jìn)取的意志。沒有時(shí)代精神的歷史是蒼白的歷史，沒有崇高精神。的時(shí)代是灰暗的時(shí)代。　　一、要珍視和豐厚精神財(cái)富　　實(shí)踐是主體的一種能動(dòng)性活動(dòng)，但人怎樣活動(dòng)、采取何種方式，主要不是出于其自身的本能，而在很大程度上受精神意識(shí)的支配。馬克思指出，動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接統(tǒng)一的，人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。人是物質(zhì)的，同時(shí)也是精神的。人并不是單純依賴于物質(zhì)生存的動(dòng)物，還必須依靠精神來(lái)生存，兩者的有機(jī)結(jié)合才可稱之為生活。正是這種物質(zhì)與精神的相輔相成，促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。　　“人是要有一點(diǎn)精神的”，這是毛澤東同志提出的一個(gè)著名論斷。這個(gè)論斷，說(shuō)明了一個(gè)樸素的道理，那就是干什么事，總要靠人去做；而人的行動(dòng)受思想支配，思想越高尚，精神越振作，事情就越有可能辦好，辦成功。倘若沒有精神，人就不能稱其為人；如果“精神貧困”，就必然庸碌無(wú)為?！　∏О倌陙?lái)，人們?cè)跔I(yíng)造自己物質(zhì)家園的同時(shí)，一時(shí)一刻也沒有放棄建設(shè)自己的精神家園。無(wú)數(shù)志士仁人為了尋求人類共有的精神家園，嘔心瀝血進(jìn)行過(guò)不懈的努力，在不同價(jià)值觀的指導(dǎo)下，他們描繪構(gòu)筑了眾多的精神家園的學(xué)說(shuō)和理論，作為自己的精神歸宿，在某種意義上，這是人類社會(huì)的進(jìn)步，也是人類生存的基本需求使然。人類在積累物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也在積累著精神財(cái)富。　　精神財(cái)富同物質(zhì)財(cái)富一樣，是人類改造自然和社會(huì)的成果，是人類生存發(fā)展的必需條件。精神財(cái)富所追求的是在一定程度上超越物的規(guī)定性的一種深層次的精神內(nèi)涵和意義，也即精神富裕是以各種物質(zhì)載體為媒介，使主體接受精神內(nèi)容、增加主體內(nèi)在素質(zhì)的過(guò)程。物質(zhì)財(cái)富決定精神財(cái)富的生發(fā)和積累，而精神財(cái)富的生發(fā)和積累又為物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造和形成提供動(dòng)力和智慧支持；物質(zhì)財(cái)富無(wú)不凝結(jié)著精神的因子，精神因子無(wú)時(shí)不在促成著物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造?！　ゴ蟮木穹侥茉炀蛡ゴ蟮娜?。古往今來(lái)，凡成就一番事業(yè)者，無(wú)不有著巨大的精神力量作后盾。偉大的精神造就偉大的事業(yè)。對(duì)于一個(gè)人是這樣，對(duì)于一個(gè)社會(huì)也是如此。歷史表明，一個(gè)國(guó)家和民族從興盛到衰落，無(wú)不是從道德滑坡、精神委靡不振、信念失落開始的。歷史上的古羅馬帝國(guó)曾是何等的強(qiáng)大，但當(dāng)它達(dá)到鼎盛之后，社會(huì)日益腐化奢靡，道德淪喪，就連著名的羅馬軍團(tuán)也開始紀(jì)律渙散，安于享樂，逐漸喪失了戰(zhàn)斗力，最終強(qiáng)大的古羅馬帝國(guó)也沒有逃脫分裂和崩潰的命運(yùn)。同樣，中國(guó)清王朝也曾出現(xiàn)過(guò)“康乾盛世”的大同局面，但后來(lái)卻失去了原有的進(jìn)取心，不思革新，無(wú)所作為，甚至日益腐敗迷亂，貪官污吏橫行，整個(gè)社會(huì)喪失了共同的思想基礎(chǔ)和精神支柱，不僅無(wú)力抵御外患，就連內(nèi)部統(tǒng)治也難以維持，最后被辛亥革命的怒濤徹底淹沒。歷史同樣表明，一個(gè)國(guó)家和民族的興盛無(wú)不是以民族精神的覺醒和社會(huì)精神支柱的形成為先導(dǎo)的。一部中國(guó)近代史，既是一部中華民族的屈辱史，也是一部中國(guó)人民前仆后繼，喚醒民眾覺悟，追求中華民族自立、自強(qiáng)的歷史。倡導(dǎo)民主與科學(xué)精神的新文化運(yùn)動(dòng)，以及隨之而來(lái)的五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。它極大地喚醒了中國(guó)人的憂患意識(shí)和民族精神。以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨人，為國(guó)家獨(dú)立、民族解放和人民幸福而不懈奮斗，并最終建立了新中國(guó)，為中國(guó)的繁榮富強(qiáng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在偉大的社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人繼續(xù)發(fā)揚(yáng)革命優(yōu)良傳統(tǒng)和偉大精神，開拓勵(lì)精圖治的創(chuàng)業(yè)精神，中國(guó)社會(huì)主義煥發(fā)出勃勃生機(jī)，中國(guó)人民揚(yáng)眉吐氣，精神面貌為之一振。正反的歷史事實(shí)向我們昭示這樣一個(gè)規(guī)律：一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，要想傳承久遠(yuǎn)而不衰，興旺發(fā)達(dá)而不敗，無(wú)不需要一種能夠兼蓄世界各民族優(yōu)秀品質(zhì)的健康向上、不懈進(jìn)取的民族精神，無(wú)不需要一種能夠包容歷史、直面現(xiàn)實(shí)、擁抱未來(lái)的時(shí)代精神?！　【裆a(chǎn)是一個(gè)歷史過(guò)程，精神財(cái)富的積累創(chuàng)造是一種理性自覺行動(dòng)。我們不僅要珍視擁有的精神財(cái)富，還要與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合新的物質(zhì)生產(chǎn)方式，不斷培育和豐厚精神財(cái)富。我們要以強(qiáng)烈的歷史使命感和發(fā)展緊迫感，培育和豐厚我們的精神財(cái)富，增強(qiáng)我們的精神力量?！　∝S厚精神財(cái)富，要繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，充實(shí)時(shí)代內(nèi)容，不斷升華創(chuàng)新。沒有繼承便不能創(chuàng)新，沒有充實(shí)便不能升華。精神財(cái)富是隨著時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)實(shí)踐而不斷增長(zhǎng)的，豐厚精神財(cái)富必須在繼承的基礎(chǔ)上不斷充實(shí)和創(chuàng)新。我們必須珍視和愛護(hù)中華民族歷史形成的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，特別是五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的革命文化和優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)以開放的心態(tài)和謙遜的態(tài)度，借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，特別是注意吸收蘊(yùn)涵在人類現(xiàn)代文明成果中的科學(xué)思想、科學(xué)精神、科學(xué)方法和科學(xué)思維方式，豐富我們民族的精神內(nèi)涵，充實(shí)我們民族的精神寶庫(kù)，使我們的精神財(cái)富品位更高，品質(zhì)更強(qiáng)?！　∝S厚精神財(cái)富，要堅(jiān)持教化養(yǎng)成，讓優(yōu)良精神滲透到每個(gè)公民心靈中去。精神財(cái)富需要教化傳承，優(yōu)良精神要靠滲透熏陶。豐厚我們的精神財(cái)富，就要把我們民族優(yōu)良精神的教育納入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)的全過(guò)程，特別是體現(xiàn)在學(xué)校的教學(xué)中，體現(xiàn)在公民的社會(huì)生活中。一切文化陣地，一切精神文化產(chǎn)品，各類主題宣傳教育，各類精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，都要積極傳播優(yōu)良精神財(cái)富，體現(xiàn)民族優(yōu)良精神，通過(guò)各種各樣的活動(dòng)，通過(guò)行之有效的教育引導(dǎo)和行為規(guī)范，使優(yōu)良精神滲透到每個(gè)公民的心靈中去，在公民的思想上生根，行動(dòng)上開花。　　豐厚精神財(cái)富，要從點(diǎn)滴做起，由全體公民共同培育。精神財(cái)富來(lái)自實(shí)踐、服務(wù)實(shí)踐，精神財(cái)富積于點(diǎn)滴，見于日常。中華民族的每一個(gè)子孫都有責(zé)任、有義務(wù)、有能力、有條件為豐厚精神財(cái)富作貢獻(xiàn)。每一個(gè)炎黃子孫，不論男女老幼、工農(nóng)學(xué)商，都應(yīng)當(dāng)是精神財(cái)富的傳播者和培育者。豐厚我們的精神財(cái)富，既表現(xiàn)為在民族存亡關(guān)頭能舍生忘死，也表現(xiàn)為在他人有難時(shí)能扶危濟(jì)困，更多是表現(xiàn)為在日常生活中的愛崗敬業(yè)和勤勉工作。每一個(gè)中華兒女都要從現(xiàn)在做起，從具體事情做起，為構(gòu)建我們民族精神大廈增磚添瓦，盡自己的一份力量。　　二、精神動(dòng)力的一般價(jià)值　　精神動(dòng)力是人的一種精神力量。精神動(dòng)力價(jià)值，實(shí)際上是一種無(wú)形的精神價(jià)值，具有精神價(jià)值所共有的特征。一般而言，精神動(dòng)力價(jià)值分為個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值?！　。ㄒ唬┚駝?dòng)力的個(gè)體價(jià)值　　一是指引正確的行動(dòng)方向。馬克思主義人學(xué)理論認(rèn)為，人是實(shí)然性與應(yīng)然性的統(tǒng)一。人既立足于特定歷史階段和社會(huì)關(guān)系中，又處于憧憬和追求理想狀態(tài)的未來(lái)之中。不管社會(huì)發(fā)展的道路多么崎嶇，人總是在崇高精神目標(biāo)的指導(dǎo)下奮力前進(jìn)的。精神動(dòng)力的導(dǎo)向作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，從個(gè)人塑造角度看，有利于維護(hù)人的正常精神生活和諸如人道與人性等普適性的道德價(jià)值原則，有利于維護(hù)人們所寄托的崇高的社會(huì)理想與價(jià)值觀念，造就偉大的精神力量；另一方面，從人學(xué)視野來(lái)看，有利于維護(hù)人的精神需求，接受社會(huì)主體價(jià)值觀念、科學(xué)精神與人文精神的關(guān)懷和指導(dǎo)，從而充分展示社會(huì)主體中積極健康向上的一面，不至于因消極的甚至反動(dòng)的東西的充斥、侵蝕而陷入無(wú)序的狀態(tài)?！　《窃鰪?qiáng)認(rèn)識(shí)能力。人類的特性就是自由自覺的活動(dòng)，而自由不是無(wú)限的，主體的認(rèn)識(shí)能力是主體自由和生命自由的認(rèn)識(shí)論前提。人要?jiǎng)?chuàng)造自己的現(xiàn)在與未來(lái)，首先必須認(rèn)識(shí)所面臨的自然和社會(huì)生活的必然性，否則便會(huì)失敗。在對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)上，當(dāng)由環(huán)境惡化引起的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題嚴(yán)峻地?cái)[在人類面前，人類想當(dāng)然地以自然界的主人自居，肆意“改造”和“征服”自然界。這種違背必然的認(rèn)識(shí)，違背一般規(guī)律的選擇，最終使人得不到自由。如果有了精神動(dòng)力的作用，人們的認(rèn)識(shí)能力就增強(qiáng)了，就會(huì)選擇正確的行為。同樣，在對(duì)社會(huì)發(fā)展必然的認(rèn)識(shí)上，精神動(dòng)力同樣重要。社會(huì)的發(fā)展首先應(yīng)是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，正由于經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)直接關(guān)系到對(duì)物的占有和享受，所以各個(gè)國(guó)家都自覺不自覺地將其主要精力傾注于此，導(dǎo)致了以單純經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為特征的社會(huì)發(fā)展觀。它使人們?cè)谙硎茉絹?lái)越富裕的物質(zhì)成果的同時(shí)，也越來(lái)越體會(huì)到精神的空虛、道德的貧乏、理想的失落和價(jià)值的偏離。而我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)之所以會(huì)有相對(duì)健康的發(fā)展，就在于社會(huì)主義精神動(dòng)力提高了人的智慧和自覺，使人意識(shí)到無(wú)文化內(nèi)涵的片面經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，可能會(huì)導(dǎo)致社會(huì)無(wú)發(fā)展的增長(zhǎng)和無(wú)增長(zhǎng)的發(fā)展。

編輯推薦

　　《組織力》各章執(zhí)筆人如下：緒論，倪健民；第一章、第二章、第三章，程文平；第四章、第八章，劉濤；第五章、第六章，吳宏亮；第七章，宋瑋瑋；第九章，尚英；第十章，魏書勝、林立公；第十一章，孫彩紅。全書由倪健民統(tǒng)稿。

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