財(cái)經(jīng)信用倫理研究

前言

哲學(xué)被稱為后思之學(xué)，哲學(xué)工作也因此被看做是一種“事后諸葛亮”式的理論反思工作。作為哲學(xué)的一個(gè)構(gòu)成部分，倫理學(xué)當(dāng)然也具有這種“事后”反思的理論特點(diǎn)，更何況諸如恩格斯這樣的哲學(xué)家還曾特別指出過(guò)，人們的道德觀念總是或多或少地滯后于人們的道德生活實(shí)踐。從人類心理（意識(shí)）發(fā)生學(xué)的意義上看，這樣說(shuō)不無(wú)道理。然而，康德的研究告訴我們，人類的道德觀念或道德思維并不一定總是“后驗(yàn)的”，某些“先驗(yàn)的”觀念形式或理論原則常常是保證人類道德行為之普遍正當(dāng)性和合道德性的前提條件。一個(gè)完整的“道德形（而）上”理論圖式（倫理學(xué)基礎(chǔ)理論）的建構(gòu)，應(yīng)當(dāng)是從特殊的道德經(jīng)驗(yàn)中抽演出具有普遍實(shí)踐意義的道德原理（原則），然后再將后者貫徹落實(shí)于前者的一個(gè)往返循環(huán)的過(guò)程。更為重要的是，在人類既定的道德文明和文化（包括道德理論）事實(shí)面前，人們的道德生活實(shí)踐和道德理論思考都不是從零開(kāi)始的；相反，。我們的思想和行為總是從某種既定的東西開(kāi)始的。再用康德的話說(shuō)，現(xiàn)代人類社會(huì)已然成為文明的社會(huì)，而現(xiàn)代人則已然成為文明化了的人。因此，在人們的道德實(shí)踐或行為與人類的道德觀念或原理之間，或者，在人們的道德生活世界與道德觀念世界之間，界限、次序、互動(dòng)或轉(zhuǎn)換實(shí)際已經(jīng)難以割裂，難以截然兩分。

內(nèi)容概要

　　《財(cái)經(jīng)信用倫理研究》以2008年席卷全球的金融危機(jī)為背景，闡明了現(xiàn)代性的信用危機(jī)是當(dāng)代財(cái)經(jīng)信用體系運(yùn)轉(zhuǎn)不良的癥結(jié)所在。以此為由，《財(cái)經(jīng)信用倫理研究》以邊緣交叉性學(xué)科知識(shí)——經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)為基本的價(jià)值立場(chǎng)與分析工具，全面而系統(tǒng)地梳理并探討了當(dāng)代財(cái)經(jīng)信用體系中各信用職能領(lǐng)域內(nèi)的信用狀況及其相關(guān)問(wèn)題，涵蓋了頗具前沿性的金融倫理、會(huì)計(jì)倫理、財(cái)稅倫理、審計(jì)倫理和企業(yè)倫理等，以問(wèn)題視角為線索，就信用倫理、信用誠(chéng)信、道德風(fēng)險(xiǎn)、廣告?zhèn)惱淼蓉?cái)經(jīng)信用體系中熱門話題進(jìn)行了獨(dú)到地倫理解讀與道德分析。通過(guò)對(duì)不同信用領(lǐng)域和不同信用問(wèn)題的分析和探討，《財(cái)經(jīng)信用倫理研究》對(duì)當(dāng)代財(cái)經(jīng)信用體系中倫理機(jī)制的生成、變動(dòng)、發(fā)展等 系列問(wèn)題形成了獨(dú)特的理論見(jiàn)解。在此基礎(chǔ)之上，《財(cái)經(jīng)信用倫理研究》還以面向?qū)嵺`的對(duì)策性研究為旨?xì)w，就財(cái)經(jīng)信用體系中倫理機(jī)制的建設(shè)問(wèn)題提供了具有操作性和實(shí)效性的工作思路和運(yùn)作方式，以期促進(jìn)和推動(dòng)我國(guó)財(cái)經(jīng)信用體系的建設(shè)與發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介

郭建新，教授，女，1955年生，江蘇南京人。法學(xué)碩士，現(xiàn)任南京審計(jì)學(xué)院人文社科系主任，中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)南京審計(jì)學(xué)院支部主任，江蘇省倫理學(xué)會(huì)常務(wù)理事，江蘇省家政學(xué)會(huì)常務(wù)理事，江蘇省政治理論課教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員，學(xué)校倫理學(xué)學(xué)科帶頭人。研究方向經(jīng)濟(jì)倫理、高校德育。曾主持國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目1項(xiàng)，教育部重點(diǎn)項(xiàng)目1項(xiàng)，省級(jí)人文社科項(xiàng)目3項(xiàng)，作為主要參與者參加3項(xiàng)國(guó)家社科基金項(xiàng)目研究工作。主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《我國(guó)財(cái)經(jīng)信用體系建設(shè)中的財(cái)經(jīng)倫理機(jī)制研究》成果獲得國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦評(píng)定的優(yōu)秀等級(jí)。著、主編著作12部，發(fā)表論文50余篇。獲得江蘇省人民政府頒發(fā)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)2項(xiàng)，廳局級(jí)科研成果獎(jiǎng)8項(xiàng)、教學(xué)成果獎(jiǎng)8項(xiàng)。主持建設(shè)的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課被江蘇省教育廳授予優(yōu)秀精品課程。兩度獲得江蘇省思想政治教育先進(jìn)工作者稱號(hào)。

書(shū)籍目錄

自序第一章 財(cái)經(jīng)信用的倫理維度一、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信用及其道德反思二、倫理視閾中的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信用第二章 信用與誠(chéng)信倫理一、信用及其本質(zhì)二、信用與誠(chéng)信三、信用的道德之維第三章 信用體系與信用倫理一、信用體系的倫理價(jià)值分析二、信用倫理危機(jī)及其根源分析三、建立社會(huì)信用體系的根本路徑第四章 道德風(fēng)險(xiǎn)的倫理透視一、道德風(fēng)險(xiǎn)概述二、道德風(fēng)險(xiǎn)的生成機(jī)制三、道德風(fēng)險(xiǎn)的防范措施四、道德風(fēng)險(xiǎn)的實(shí)證剖析第五章 財(cái)經(jīng)倫理的歷史演變與現(xiàn)狀一、我國(guó)封建社會(huì)的財(cái)經(jīng)倫理萌芽二、資本主義社會(huì)的財(cái)經(jīng)倫理思想三、社會(huì)主義財(cái)經(jīng)倫理的初步提出四、當(dāng)前我國(guó)信用體系建設(shè)中的財(cái)經(jīng)倫理建設(shè)第六章 金融信用的倫理蘊(yùn)涵一、金融倫理研究概述二、金融信用與金融倫理三、金融信用缺失及對(duì)策分析四、建構(gòu)金融職業(yè)道德規(guī)范體系第七章 金融信用與倫理自律一、金融信用與誠(chéng)信原則二、金融信用的缺失與經(jīng)濟(jì)倫理分析三、金融誠(chéng)信體系建設(shè)中的倫理自律第八章 會(huì)計(jì)倫理的理論蘊(yùn)涵一、會(huì)計(jì)與倫理二、會(huì)計(jì)倫理與倫理會(huì)計(jì)三、會(huì)計(jì)倫理的研究現(xiàn)狀與發(fā)展第九章 會(huì)計(jì)誠(chéng)信的倫理環(huán)境建設(shè)一、會(huì)計(jì)誠(chéng)信的現(xiàn)狀分析二、會(huì)計(jì)誠(chéng)信倫理環(huán)境建設(shè)的思路第十章 財(cái)稅風(fēng)險(xiǎn)消減與倫理制度建設(shè)一、財(cái)稅風(fēng)險(xiǎn)的倫理探因二、財(cái)稅倫理依存于財(cái)稅制度的發(fā)展和完善第十一章 審計(jì)關(guān)系與審計(jì)倫理一、審計(jì)的本質(zhì)與審計(jì)關(guān)系二、審計(jì)倫理的內(nèi)涵三、審計(jì)倫理研究的應(yīng)用第十二章 審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)與倫理建設(shè)一、審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)及其影響二、審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的原因分析三、審計(jì)責(zé)任與倫理建設(shè)第十三章 企業(yè)信用與倫理一、企業(yè)信用的倫理內(nèi)涵二、企業(yè)信用與道德實(shí)現(xiàn)三、企業(yè)信用與道德功能第十四章 廣告信用與倫理規(guī)范一、現(xiàn)代廣告信用的倫理呼喚二、現(xiàn)代廣告失信的倫理追問(wèn)三、建立現(xiàn)代廣告信用的倫理機(jī)制第十五章 信用道德體系現(xiàn)狀分析——江蘇省銀行信用道德體系調(diào)查研究報(bào)告一、江蘇省銀行信用道德體系調(diào)查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)二、信用道德體系現(xiàn)狀原因分析三、完善信用道德體系對(duì)策建議參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章財(cái)經(jīng)信用的倫理維度本世紀(jì)初，美國(guó)安然公司，安必信會(huì)計(jì)事務(wù)所，世通公司等世界知名的大企業(yè)相繼爆出信用丑聞。一時(shí)間，公眾對(duì)企業(yè)的信用活動(dòng)紛紛產(chǎn)生質(zhì)疑，要求企業(yè)在更為廣泛的意義上履行企業(yè)社會(huì)責(zé)任。然而，僅在很短的時(shí)間，2008年危及全球的金融海嘯，又一次把“信用危機(jī)”這一字眼帶人了人們的視線。面對(duì)一次比一次規(guī)模更大、一次比一次“殺傷力”更強(qiáng)的信用危機(jī)，人們似乎已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到：整個(gè)資本主義的信用體系中存在著揮之不去的痼疾。眾所周知，美國(guó)是世界上信用征信最為發(fā)達(dá)的國(guó)家，其信用體系的發(fā)展已有160多年的歷史。那么，為什么一個(gè)信用制度體系如此發(fā)達(dá)的國(guó)度，會(huì)成為信用危機(jī)的“重災(zāi)區(qū)”呢？固然，美國(guó)的信用危機(jī)有其資本主義制度中根深蒂固的問(wèn)題，然而，我們認(rèn)為，除此之外美國(guó)整個(gè)信用制度體系中的倫理機(jī)制也已經(jīng)失靈。任何一種信用體系，若是倫理機(jī)制不再有效，那么維系和支持信用體系的信任基礎(chǔ)就會(huì)崩潰，從而，找到信用體系的倫理基礎(chǔ)并探尋和發(fā)展相應(yīng)的倫理機(jī)制就成為發(fā)展信用體系的關(guān)鍵。為此，我們首先就應(yīng)以財(cái)經(jīng)倫理的眼光和立場(chǎng)來(lái)研究信用體系。寬泛地說(shuō)，財(cái)經(jīng)倫理就是經(jīng)濟(jì)倫理。因?yàn)樨?cái)經(jīng)就是財(cái)政和經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)稱，它幾乎涉及社會(huì)經(jīng)濟(jì)職能的大部分領(lǐng)域。只不過(guò)，財(cái)經(jīng)是一種較經(jīng)濟(jì)且更為務(wù)實(shí)的稱謂，它更多地是從經(jīng)濟(jì)職能部門的角度來(lái)考察經(jīng)濟(jì)實(shí)踐問(wèn)題，諸如會(huì)計(jì)、金融、貿(mào)易、工商、財(cái)政、稅收、審計(jì)、統(tǒng)計(jì)等都屬于這個(gè)范圍。因此，財(cái)經(jīng)倫理往往也被看做是一種職業(yè)道德規(guī)范體系，是不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)職能部門的職業(yè)道德要求。從而，研究財(cái)經(jīng)倫理，也就是系統(tǒng)研究財(cái)經(jīng)體系的倫理內(nèi)涵和道德基礎(chǔ)，并為財(cái)經(jīng)職能部門的職業(yè)道德規(guī)范提供正當(dāng)性和合理性的說(shuō)明。因此，當(dāng)我們?cè)谟懻撠?cái)經(jīng)倫理中的信用問(wèn)題時(shí)，可以從這樣兩個(gè)方面來(lái)把握的：其一，從經(jīng)濟(jì)倫理的意義上對(duì)財(cái)經(jīng)活動(dòng)中信用問(wèn)題的倫理維度和道德基礎(chǔ)提供理論說(shuō)明，分析其正當(dāng)性與合理性。其二，在規(guī)范性的層面上，為違約不同財(cái)經(jīng)職能部門的職業(yè)道德規(guī)范提供思路與途徑。其目的在于，把具有正當(dāng)性和實(shí)效性的倫理機(jī)制引入財(cái)經(jīng)信用體系，使信用在財(cái)經(jīng)活動(dòng)中能夠持續(xù)、穩(wěn)固地發(fā)揮作用，從而規(guī)避財(cái)經(jīng)領(lǐng)域內(nèi)的失信風(fēng)險(xiǎn)。一、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信用及其道德反思信用作為一種交易方式，區(qū)別于實(shí)物交易與貨幣交易，在很早以前就已經(jīng)出現(xiàn)。而我們?cè)谌粘Ｉ钪兴?jīng)常提及的信用概念，實(shí)質(zhì)上只是對(duì)個(gè)人品性的評(píng)價(jià)，兩者不可混為一談。所以，我們這里所談的信用，首先是從它的經(jīng)濟(jì)意義上來(lái)說(shuō)的也即經(jīng)濟(jì)信用。并且了解經(jīng)濟(jì)信用，把握其本質(zhì)和規(guī)律，將有助于我們對(duì)其他信用形式的理解。（一）經(jīng)濟(jì)信用的現(xiàn)代性特征我們認(rèn)為，在現(xiàn)代性的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)信用的特征在以下三個(gè)方面與傳統(tǒng)信用有所不同：其一，現(xiàn)代性的經(jīng)濟(jì)信用是一種以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的具有普適性的交易方式。經(jīng)濟(jì)信用最初源于商品賒銷中的商業(yè)信用，伴隨著貨幣信用的發(fā)展，現(xiàn)代信用體系逐漸演變?yōu)橐糟y行信用為核心的金融信用體系。然而在傳統(tǒng)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)信用只維持在慣例經(jīng)濟(jì)當(dāng)中。信用局限于小團(tuán)體、商業(yè)聯(lián)合會(huì)和熟人圈中。由于傳統(tǒng)的信用交易無(wú)法超出自然經(jīng)濟(jì)的樊籬，它的實(shí)施和保障還主要依靠個(gè)體的倫理道德的作用。因此，信用只是作為實(shí)物交易與貨幣交易偶然的補(bǔ)充，并不具有普遍性的意義。并且，此時(shí)的經(jīng)濟(jì)信用基本上靠私人間的相互信任來(lái)維系。因此，這似乎也部分地說(shuō)明了，為什么自古以來(lái)信用的經(jīng)濟(jì)含義和道德含義經(jīng)常被混淆在一起。然而，資本主義時(shí)代的到來(lái)，卻真正地解放了信用。市場(chǎng)所要求的統(tǒng)一性，使“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的相互依賴所代替了”。如果說(shuō)，信用在傳統(tǒng)社會(huì)中只是實(shí)物交易和貨幣交易的偶然補(bǔ)充，那么在資本主義時(shí)代，實(shí)物交易和貨幣交易就開(kāi)始逐漸地讓位于信用交易而降至補(bǔ)充的地位了。并且，隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展以及交通工具的便利，信用活動(dòng)在地域上的局限逐漸被打破。信用的發(fā)展與信息技術(shù)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之問(wèn)的關(guān)系，越來(lái)越密不可分。其二，現(xiàn)代性的經(jīng)濟(jì)信用是由一個(gè)體系完備、職能明確、劃界清晰的制度體系為座架的。它不僅有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的支撐、信息技術(shù)上的支持、法律上的保障、社會(huì)信用體系的維護(hù)，更為重要的是，維系經(jīng)濟(jì)信用的這些社會(huì)要素彼此之間保持著高度復(fù)雜的相互依賴，在現(xiàn)代社會(huì)的信用生活中，任何一種類型的信用形式都很難孤立地存在。我們無(wú)法想像沒(méi)有技術(shù)支持的大規(guī)模的信用交易，尤其是在金融市場(chǎng)中。同時(shí)，缺乏相關(guān)的信用立法和法制監(jiān)管，我們也很難想像如此復(fù)雜的信用生活如何才能有條不紊、井然有序。從這個(gè)意義上講，在現(xiàn)代信用生活中，信用的任何一種形式都必須依賴一定的信用體系才能發(fā)揮作用。反過(guò)來(lái)說(shuō)，信用形式也受信用體系的牽制和左右，從社會(huì)性的角度來(lái)說(shuō)，沒(méi)有信用體系，也就沒(méi)有各種類型的信用形式。其三，在整個(gè)以經(jīng)濟(jì)信用為基礎(chǔ)的現(xiàn)代信用體系當(dāng)中，缺乏與之相契合、相適應(yīng)的道德體系。盡管在慣例經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，信用的維持和發(fā)展主要靠小范圍內(nèi)的倫理道德來(lái)維系；但是，從另一方面講，那時(shí)的倫理道德雖然在信用生活中有積極作用，但卻限制了信用生活的規(guī)模和活力。然而，不幸的是，現(xiàn)代信用體系在突破了倫理局限的樊籬之后，也隨之掩埋了信用的整個(gè)道德基礎(chǔ)。技術(shù)中心主義與法制中心主義充斥著現(xiàn)代信用市場(chǎng)，人們?cè)絹?lái)越熱衷于追求信用體系在技術(shù)上的改良和法制體系上的健全做外在的約束和監(jiān)管與內(nèi)在的信任和責(zé)任愈發(fā)成為互不相干的“兩張皮，從而在統(tǒng)一的制服下，各自懷著一顆不同的道德良心”。（二）現(xiàn)代信用危機(jī)所引發(fā)的道德思考在全球性的信用危機(jī)尚未爆發(fā)之前，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)信用的自我發(fā)展能力是普遍樂(lè)觀的。危機(jī)引發(fā)了人們的深層次思考，它無(wú)疑將使人們對(duì)經(jīng)濟(jì)信用的理解與把握更加成熟。在所有的反思中，道德考量是最為明顯的，從某種意義上講這也說(shuō)明了，在現(xiàn)代信用體系中道德的基礎(chǔ)是何等的脆弱，道德與信用生活中其他類型的因素相比是何等的“營(yíng)養(yǎng)不良”。在對(duì)現(xiàn)代信用危機(jī)的緣由說(shuō)明中，有些人傾向于把一些經(jīng)濟(jì)失信現(xiàn)象單純地歸咎于道德上的原因。但是，對(duì)某些經(jīng)濟(jì)信用問(wèn)題的道德批判似乎并不具備某種知識(shí)的正當(dāng)性。學(xué)界對(duì)此問(wèn)題也早有洞見(jiàn)。然而，這是否說(shuō)明了，在一定意義上，經(jīng)濟(jì)信用與社會(huì)倫理道德之間的確存在著某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)呢？20世紀(jì)，福山在《信任》一書(shū)中曾通篇表達(dá)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即“人類的經(jīng)濟(jì)生活其實(shí)是根植于他們的社會(huì)生活之上，不能將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)從它所發(fā)生的社會(huì)里抽離出來(lái)，并和該社會(huì)的風(fēng)俗、道德、習(xí)慣分別處理。簡(jiǎn)言之，經(jīng)濟(jì)無(wú)法脫離文化的背景?！备Ｉ皆谶@里所說(shuō)的文化的背景就是一種以信任為內(nèi)涵的社會(huì)倫理文化。相似地觀點(diǎn)，我們同樣可以在韋伯的著作《新教倫理與資本主義精神》中發(fā)現(xiàn)。不過(guò)，在財(cái)經(jīng)倫理的語(yǔ)境中分析信用時(shí)必須保持學(xué)術(shù)謹(jǐn)慎。一方面，在現(xiàn)代信用體系中，經(jīng)濟(jì)信用無(wú)疑是基礎(chǔ)與核心，這一地位是社會(huì)倫理道德所無(wú)法取代的。另一方面，完全拋擲經(jīng)濟(jì)信用中所不可或缺的倫理維度和道德基礎(chǔ)同樣也是不明智的。關(guān)鍵在于，道德是否能夠在適當(dāng)?shù)木S度內(nèi)說(shuō)明信用中的財(cái)經(jīng)倫理問(wèn)題。一般認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)信用是一種契約性的交易關(guān)系。簡(jiǎn)單地說(shuō)，它是指信用雙方根據(jù)一定的交易對(duì)象，以契約的形式規(guī)定各方的收益。在信用關(guān)系中，交易的全過(guò)程必須依賴明晰的產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)、合法的契約保障、有效的制度安排、對(duì)稱的信息傳遞、公共權(quán)力的維系?？梢哉f(shuō)，滿足以上條件，即可以構(gòu)成一個(gè)相對(duì)完備的信用制度。然而，這種完備通常只體現(xiàn)在理論上。正如波普用沒(méi)有士兵的城堡比擬形同虛設(shè)的制度。理論上一個(gè)完備的制度體系并不意味著相應(yīng)的實(shí)際結(jié)果。對(duì)于經(jīng)濟(jì)信用來(lái)說(shuō)，利益的不確定性是它的首要特征。從這個(gè)意義上講經(jīng)濟(jì)信用所帶來(lái)的利益是一種風(fēng)險(xiǎn)收益。在利益交換的過(guò)程中，受信方把自身利益的一部分讓渡給對(duì)方。相應(yīng)地，他事先履行了交易的義務(wù)而給予了授信方先行占有全部交易對(duì)象的權(quán)利。這里，有一個(gè)時(shí)空間隙。

后記

《財(cái)經(jīng)信用倫理研究》是南京審計(jì)學(xué)院郭建新教授主持的國(guó)家社科基金項(xiàng)目（04Bzx053），課題組成員有：李玉琴、任德新、龔劍玲、許莉、郭宏之、朱明秀、李祥、許文蓓、張霄、郭曄、張露、張娟、張曦、陳紅桂、金丹、張恒、高月蘭。該項(xiàng)目的研究立足于剖析現(xiàn)代財(cái)經(jīng)信用體系中所存在的問(wèn)題，從經(jīng)濟(jì)倫理的視角對(duì)當(dāng)代中國(guó)財(cái)經(jīng)信用體系的倫理內(nèi)涵和道德維度進(jìn)行了系統(tǒng)化的論述，并充分結(jié)合大量的實(shí)證材料、調(diào)研報(bào)告和分析數(shù)據(jù)對(duì)構(gòu)建出一套適合中國(guó)財(cái)經(jīng)信用體系建設(shè)的倫理機(jī)制進(jìn)行了對(duì)策性研究。該項(xiàng)目的研究主要試圖解決這樣一個(gè)問(wèn)題：從20世紀(jì)70年代以來(lái)，世界范圍內(nèi)頻繁爆出的信用丑聞事件引起了社會(huì)各界對(duì)現(xiàn)代財(cái)經(jīng)信用體系的廣泛關(guān)注。對(duì)此，學(xué)界從多學(xué)科的研究視角進(jìn)行了不同維度的分析和說(shuō)明。然而問(wèn)題是，在我們這個(gè)崇尚法制和制度建設(shè)的時(shí)代，為什么在如此繁冗和精細(xì)的法律條文與制度體系中，仍然會(huì)爆發(fā)如此大規(guī)模的信用危機(jī)呢？我們認(rèn)為，僅僅把這些失信問(wèn)題歸咎于經(jīng)濟(jì)責(zé)任或道德責(zé)任都不是對(duì)此問(wèn)題的對(duì)癥式解答。

媒體關(guān)注與評(píng)論

郭建新在財(cái)經(jīng)信用倫理領(lǐng)域有著開(kāi)拓性的創(chuàng)新性研究。本書(shū)對(duì)現(xiàn)代信用危機(jī)防范有獨(dú)到的見(jiàn)解。主張?jiān)谪?cái)經(jīng)信用體系中引入倫理機(jī)制有助于優(yōu)化和補(bǔ)充當(dāng)前財(cái)經(jīng)信用體系中的法律規(guī)范體系建設(shè)與制度規(guī)范的設(shè)計(jì)和安排，對(duì)策性的研究不僅能夠?qū)ο到y(tǒng)化的財(cái)經(jīng)信用體系建設(shè)提供可資借鑒的方法和途徑，對(duì)財(cái)經(jīng)信用領(lǐng)域進(jìn)行行業(yè)職業(yè)道德規(guī)范建設(shè)也將起到積極的促進(jìn)作用。　　——萬(wàn)俊人（清華大學(xué)哲學(xué)系教授，本叢書(shū)主編）本書(shū)是在新興的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)知識(shí)理論基礎(chǔ)上對(duì)財(cái)經(jīng)信用體系中的倫理機(jī)制作出的系統(tǒng)研究，也是對(duì)我國(guó)財(cái)經(jīng)倫理學(xué)的體系構(gòu)建做出的開(kāi)創(chuàng)性探索，豐富了財(cái)經(jīng)倫理研究的知識(shí)資源，拓寬了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的理論視野，促進(jìn)了各財(cái)經(jīng)領(lǐng)域所涉及的學(xué)科知識(shí)與經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)知識(shí)的邊緣交叉與融合，是部門經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的一種有價(jià)值的理論嘗試?！　　跣″a（南京師范大學(xué)哲學(xué)系教授，本叢書(shū)編委）

編輯推薦

《財(cái)經(jīng)信用倫理研究》介紹：從20世紀(jì)70年代以來(lái)，世界范圍內(nèi)頻繁爆出的信用丑聞事件引起了社會(huì)各界對(duì)現(xiàn)代財(cái)經(jīng)信用體系的廣泛關(guān)注。對(duì)此，學(xué)界從多學(xué)科的研究視角進(jìn)行了不同維度的分析和說(shuō)明。然而問(wèn)題是，在我們這個(gè)崇尚法制和制度建設(shè)的時(shí)代，為什么在如此繁冗和精細(xì)的法律條文與制度體系中，仍然會(huì)爆發(fā)如此大規(guī)模的信用危機(jī)呢？我們認(rèn)為，僅僅把這些失信問(wèn)題歸咎于經(jīng)濟(jì)責(zé)任或道德責(zé)任都不是對(duì)此問(wèn)題的對(duì)癥式解答。

圖書(shū)封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    財(cái)經(jīng)信用倫理研究 PDF格式下載

---