視覺形式的美學(xué)研究

前言

曹暉2004年同時報考南開大學(xué)和中國人民大學(xué)的博士研究生，同時被兩個學(xué)校錄取。就像天津那一陣總是埋怨其地理方位不得其利，反得其累，即是說，挨著偉大首都北京，非但沒有沾到什么光，反而自己的風(fēng)光每給近在咫尺的首都給遮蔽過去那樣，曹暉也在南開和人大之間，選擇了人大。這也使當(dāng)時在南開哲學(xué)系任教美學(xué)的我，終究無緣收到曹暉這個學(xué)生。后來曹暉給我發(fā)郵件說，她很留戀南開校園桃紅柳綠、波光粼粼的陽春四月風(fēng)光。南開的校園也是我所懷念的，所以臨到曹暉在王旭曉教授的悉心指導(dǎo)下修成正果，大著出來邀我為之作序，自是我引以為樂的。本書的主題是視覺形式的美學(xué)研究。視覺感官歷來被公認是人類最高貴的感官，它不但讓我們領(lǐng)略了大千世界里美不勝收的姹紫嫣紅，而且通過它我們獲取了對于世界的認知。亞里士多德的（《形而上學(xué)》一書開篇就說，天下入天性好求知，證據(jù)之一便是我們感官上的快感。而一切感官之中，最高貴的是為視覺。

內(nèi)容概要

本書的主題是視覺形式的美學(xué)研究。視覺感官歷來被公認是人類最高貴的感官，它不但讓我們領(lǐng)略了大干世界里美不勝收的姹紫嫣紅，而且通過它我們獲取了對于世界的認知。亞里士多德的《形而上學(xué)》一書開篇就說，天下人天性好求知，證據(jù)之一便是我們感官上的快感。而一切感官之中，最高貴的是為視覺。因為且不論行動，即便我們一無所為，我們也樂于觀看萬事萬物。而知識，就在萬事萬物的差異之間顯現(xiàn)出來?？梢?，視覺就是知識，就是理性，就是光明。那么，形式呢？亞里士多德把形式定義為事物是其所是，這個道理是不難理解的。比如一棟房子，它之所以成其為這一棟房子，根由是在于它的物質(zhì)材料或者說內(nèi)容，即土木石料乃至鋼筋水泥一類呢？還是在于它的形式，即建筑師心中的藍圖？答案是不言而喻的。就此而言，“形式”也是秉承了柏拉圖“理念”的傳統(tǒng)，它就是為天下母的“道”，也是有名萬物之母的“名”。

作者簡介

曹暉，黑龍江省哈爾濱市人，哲學(xué)博士。1995年畢業(yè)于哈爾濱師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院裝潢設(shè)計專業(yè)，2002年畢業(yè)于哈爾濱師范大學(xué)馬列教研部科技哲學(xué)專業(yè)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位，2007年畢業(yè)于中國人民大學(xué)哲學(xué)院美學(xué)專業(yè)，獲哲學(xué)（美學(xué)）博士學(xué)位。曾在東北林業(yè)大學(xué)出版社從事美術(shù)編輯工

書籍目錄

序言論文摘要導(dǎo)言　0.1　選題的理論意義及實踐意義　0.2　國內(nèi)外研究背景和研究現(xiàn)狀　0.3　問題的提出　0.4　研究中所要突破的難點和創(chuàng)新之處　0.5　本書基本結(jié)構(gòu)　0.6　研究方法第1章　視覺形式理論的來源及其與文化、歷史的關(guān)系　1.1　形式主義和感覺主義　  1.1.1　以費德勒、希爾德勃蘭特、沃爾夫林、李格爾為代表的形式主義路線（建立的藝術(shù)科學(xué)學(xué)派）　  1.1.2　以費歇爾、李普斯、沃林格爾為代表的感覺主義路線　1.2　世界感、生命感和藝術(shù)意志　  1.2.1　世界感、生命感——作為文化史一部分的視覺形式研究  　1.2.2　藝術(shù)意志——建立在藝術(shù)科學(xué)基礎(chǔ)上的藝術(shù)史研究　小結(jié)第2章　視覺形式的本質(zhì)探究　2.1　從形式到視覺形式　  2.1.1　形式的內(nèi)涵  　2.1.2　形式的分類　2.2　視覺形式的內(nèi)涵及其要素分析　  2.2.1　視覺形式的研究對象及其內(nèi)涵  　2.2.2　視覺形式要素分析　小結(jié)第3章　西方視覺藝術(shù)中視覺形式的分期及其風(fēng)格的轉(zhuǎn)換　3.1　視覺形式的分期及其表現(xiàn)　  3.1.1　第一階段：原始藝術(shù)時期的“無機形式”　  3.1.2　第二階段：古典藝術(shù)時期的“有機形式”　……第4章　視覺形式的接受第5章　視覺形式的應(yīng)用

章節(jié)摘錄

第1章 視覺形式理論的來源及其與文化、歷史的關(guān)系1.2 世界感、生命感和藝術(shù)意志德語國家的視覺形式研究傳統(tǒng)受到兩個方面的影響，一方面是19世紀(jì)盛行的歷史一文化研究，即將藝術(shù)史作為文化史的一部分來進行探討。這種流派深受黑格爾歷史主義的影響，奧斯瓦爾德?斯賓格勒（Oswald Spengler）、狄爾泰（Wilhelm Dilthey）、卡西爾（Enst Cassirer）、布克哈特（Burckhardt）等歷史學(xué)家和藝術(shù)史家的研究都沿著這一方向進行。另一方面則是19世紀(jì)興起的心理學(xué)的影響，如布倫塔諾（Brentano）和馮特（Wilhelm Wundt）的心理學(xué)理論，希冀從知覺方式變化的角度來探討視覺藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，形成了“藝術(shù)科學(xué)”的研究方向，或稱“形式主義”方向。這一方向強調(diào)藝術(shù)形式的自律性，不提倡從藝術(shù)品所處的時代和其他外在因素中探究藝術(shù)形式的發(fā)展規(guī)律。從整體上來說，二者不能完全脫離而存在，若想深入研究視覺形式的概念，必須從這兩個方面進行探討和剖析。

后記

與“視覺形式”這一問題結(jié)緣應(yīng)始于大學(xué)時代，當(dāng)攻讀藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的我剛一接觸到現(xiàn)代藝術(shù)乃至“至上主義”和“構(gòu)成主義”流派的時候，心為之澎湃。是什么使得馬列維奇的作品與之前的藝術(shù)風(fēng)格迥然相異？是什么使得構(gòu)成主義的作品那樣純粹和富有沖擊力？是形式。藝術(shù)的形式是藝術(shù)的生命所在。當(dāng)我的導(dǎo)師王旭曉教授提出“視覺形式”這一選題時，我深為王老師的獨到眼光所折服，也為能夠?qū)⑦@一感興趣的問題作為我的博士論文來研究感到欣喜和幸運。我的論文，從始至終都凝結(jié)著王老師的無盡心血。忘不了她為了我論文提綱的修改，在“水穿石”咖啡館一字一句與我討論的情景；忘不了三年中我們一次次的有關(guān)人生、事業(yè)的促膝長談。為了我能夠更好地開展畢業(yè)論文的寫作，她將剛剛分到手的教授工作室無私地借予我使用……，三年來的種種，難以道計！是王老師將我領(lǐng)進人大美學(xué)的大門，使我能夠浸潤在美學(xué)的甘飴之中。她博大的胸懷、高尚的人格、嚴(yán)謹?shù)闹螌W(xué)風(fēng)范和樸實的生活態(tài)度，對我的一生影響將是巨大的。感謝原南開大學(xué)（現(xiàn)在復(fù)旦大學(xué)）的陸揚教授。對于我當(dāng)年考博時舍南開而進人大的“不義”之舉，他始終以一個學(xué)者兼君子的豁達和沖淡之心去對待，并在之后的日子里不時與我書信往來，關(guān)注我的生活和學(xué)習(xí)，解答我的疑問和困惑。

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視覺藝術(shù)是西方藝術(shù)與美學(xué)的重要題域?！兑曈X形式的美學(xué)研究:基于西方視覺藝術(shù)的視覺形式考察》以本文視覺藝術(shù)為考察對象，以德語國家的視覺形式理論為出發(fā)點，重點從知覺方式的變化（觸覺方式、視覺方式等）、視覺形式。視覺歷來被公認是人類最高貴的感官，它不但讓我們領(lǐng)略了大千世界里美不勝收的姹紫嫣紅，而且通過它我們獲取了對于世界的認知亞里士多德把形式定義為事物是其所是，追根溯源，直接形式的哲學(xué)底蘊。視覺形式是視覺藝術(shù)的在方式作為一個獨立的美學(xué)和藝術(shù)概念，它源于19世紀(jì)20世紀(jì)初德語國家的藝術(shù)史和美學(xué)理論。

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