人生有道

前言

《老子》在后世流傳的版本很多，對(duì)于老子著書的經(jīng)過(guò)，根據(jù)《史記·老子列傳》的記載，是他出關(guān)西隱之時(shí)應(yīng)關(guān)令尹喜所請(qǐng)。因其書分上、下兩篇，上篇起首為“道可道”，所以后人稱為《道經(jīng)》；下篇起首為“上德不德”，所以叫做《德經(jīng)》。后世多認(rèn)為上、下兩篇，核心內(nèi)容是分別對(duì)“道”和“德”的闡述，故又名《道德經(jīng)》?！独献印芬粫赞o雋永，是一部不朽的哲理詩(shī)集，也是被歷朝歷代學(xué)者研究了兩千多年的皇皇巨著。雖然其內(nèi)容涉及哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、社會(huì)學(xué)、天文學(xué)、養(yǎng)生學(xué)，被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”，但是無(wú)可否認(rèn)，《老子》也是一本微妙費(fèi)解的書，尤其體現(xiàn)在文字隱晦、章節(jié)無(wú)序上。本書正是基于這一難點(diǎn)，在對(duì)《老子》一書的解讀中，嘗試對(duì)《老子》全文做了一個(gè)比較通俗、全面的詮釋。首先，本書中對(duì)歷來(lái)理解不一的“道”和“德”的概念做了全新的定義，在解讀過(guò)程中以推理的方式，從《老子》原文尋找線索、依據(jù)。老子說(shuō)“道法自然”，而自然正是一種適應(yīng)法則。所以對(duì)“道”“德”的理解也同樣是應(yīng)該建立在符合現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。正如老子所說(shuō)“萬(wàn)物”在天地中生存是因?yàn)樗鼈兡軌蜻m應(yīng)自然環(huán)境，同樣“人”在社會(huì)中無(wú)論事業(yè)成功、家庭幸福、平安健康等等也都是因?yàn)檫m應(yīng)了他所生存的環(huán)境。所以，我們首先應(yīng)該否定的就是“消極避世”的說(shuō)法，其實(shí)“道”應(yīng)該為如何去做到適應(yīng)客觀環(huán)境的渠道。同樣，既然是“人”去適應(yīng)環(huán)境，就不能離開(kāi)人的“本性”。老子并不認(rèn)為靠修身養(yǎng)性、提高自身素質(zhì)的方法能從根本上解決人性中的“貪欲”“私利”等等，而是認(rèn)為“不見(jiàn)到可以讓人引發(fā)欲望的東西”才是關(guān)鍵所在。這一觀點(diǎn)也是符合唯物辯證法的客觀與主觀的關(guān)系的。所以，“德”實(shí)際上也并不是傳統(tǒng)中所理解的高尚的品德，而是人性中的淳樸自然的天性。雖然老子在文字中有許多“不智”、“絕學(xué)”這樣的字眼，但我們同樣也要否定有些人認(rèn)為的讓人回歸愚昧無(wú)知，從而淳樸自然生活的說(shuō)法?；貧w淳樸原始的心態(tài)和回到淳樸原始的生活是完全不同的兩個(gè)概念。而如何在充滿物欲的客觀環(huán)境中不失去原始淳樸的人性呢？老子依然從人性的角度提出了他的見(jiàn)解：就是要“正確認(rèn)知客觀環(huán)境”。因此老子的那些“棄智”、“絕學(xué)”等詞語(yǔ)，指的正是讓人不要自作聰明?！摆吚芎Α蓖瑯右彩侨说谋拘?，所以只有當(dāng)人在認(rèn)清利、弊的時(shí)候才會(huì)有明智的行為。“用道”也正是這一方法在實(shí)踐中的運(yùn)用。老子所謂“用道”，是在符合客觀要求的大前提下，如何正確地行為活動(dòng)。他不僅提出了對(duì)思維意識(shí)的要求，更提出了人的“心性”對(duì)它們的影響。因此，我們不難看出，整部《老子》全文，并不是歷來(lái)所認(rèn)為的用上下兩篇來(lái)對(duì)“道”和“德”進(jìn)行分別闡述，而是通篇論“道”，也是通篇論“德”，他以“道”為明線貫穿始終，而把“德”隱伏在文字背后，恰如“人”的行為是顯露在明處，人人可以看到的；而心理活動(dòng)的過(guò)程卻無(wú)法直接觀察到，需要通過(guò)推敲、判斷來(lái)獲知一樣。這也許是《道德經(jīng)》里的玄機(jī)之一吧！正因如此，本書在解讀中不再像傳統(tǒng)那樣分解《道經(jīng)》、《德經(jīng)》為兩部分，也不固執(zhí)《老子》原文的章節(jié)順序，而是按照文意進(jìn)行重新歸類，把它分為九個(gè)不同的篇章。第一篇、第二篇分別說(shuō)了如何“悟道”和“用道”；第三篇根據(jù)“悟”和“用”提出了對(duì)“德”的要求；然后在第四篇分析“做好這些”的素質(zhì)要求。所以前四篇說(shuō)的是總的理論準(zhǔn)備，而后面的第五、六、七、八這四篇?jiǎng)t是從四個(gè)不同的方面分別進(jìn)行論述。最后第九篇《論道》進(jìn)行了提煉性總結(jié)。全書九篇，解讀了《老子》的八十一章原文。古人說(shuō)，“樂(lè)必九奏而后備，丹必九轉(zhuǎn)而后成。”所以，本書也以中國(guó)傳統(tǒng)的“九九”之?dāng)?shù)來(lái)整理歸納《老子》一書。同時(shí)，根據(jù)對(duì)《老子》的深入解讀，發(fā)現(xiàn)老子文意往往是從反面去理解，如“無(wú)為”“不爭(zhēng)”等概念，“失彼得此”等方法，以及大方無(wú)隅、大音希聲……我們不妨大膽地猜測(cè)：《道德經(jīng)》也在暗示一部“倒得經(jīng)”？順著原文的字面去理解是走不通的，運(yùn)用《易》的“陰陽(yáng)”哲學(xué)精髓，“倒”著去理解才能“得”其精華，《道德經(jīng)》也即《倒得經(jīng)》。對(duì)于本書中許多顛覆傳統(tǒng)的地方，以及對(duì)《老子》的解讀是否合理，我認(rèn)為這正和“道”的特點(diǎn)有關(guān)。老子說(shuō)“執(zhí)古之道，以御今之有”，所以隨著客觀環(huán)境的變化，不同的時(shí)代，都有著不同的理解。我們?cè)诮裉炖斫狻独献印?，一樣也要賦予它積極的精神和時(shí)代魅力。本書所引用的《老子》原文，是以現(xiàn)在通行的三國(guó)時(shí)期魏國(guó)王弼《老子注》為底本，參考了馬王堆帛書甲、乙本及其他古本，并廣泛吸收了前人的注解，對(duì)文中的難解的字詞做了注釋。因作者學(xué)力有限，謬誤之處，懇望讀者指正。

內(nèi)容概要

　　老子所謂“用道”，是在符合客觀要求的大前提下，如何正確地行為活動(dòng)。他不僅提出了對(duì)思維意識(shí)的要求，更提出了人的“心性”對(duì)它們的影響。因此，我們不難看出，整部《老子》全文，并不是歷來(lái)所認(rèn)為的用上下兩篇來(lái)對(duì)“道”和“德”進(jìn)行分別闡述，而是通篇論“道”，也是通篇論“德”，他以“道”為明線貫穿始終，而把“德”隱伏在文字背后，恰如“人”的行為是顯露在明處，人人可以看到的；而心理活動(dòng)的過(guò)程卻無(wú)法直接觀察到，需要通過(guò)推敲、判斷來(lái)獲知一樣。這也許是《道德經(jīng)》里的玄機(jī)之一吧！　　正因如此，《人生有道》在解讀中不再像傳統(tǒng)那樣分解《道經(jīng)》、《德經(jīng)》為兩部分，也不固執(zhí)《老子》原文的章節(jié)順序，而是按照文意進(jìn)行重新歸類，把它分為九個(gè)不同的篇章。第一篇、第二篇分別說(shuō)了如何“悟道”和“用道”；第三篇根據(jù)“悟”和“用”提出了對(duì)“德”的要求；然后在第四篇分析“做好這些”的素質(zhì)要求。所以前四篇說(shuō)的是總的理論準(zhǔn)備，而后面的第五、六、七、八這四篇?jiǎng)t是從四個(gè)不同的方面分別進(jìn)行論述。最后第九篇《論道》進(jìn)行了提煉性總結(jié)。全書九篇，解讀了《老子》的八十一章原文。古人說(shuō)，“樂(lè)必九奏而后備，丹必九轉(zhuǎn)而后成?！彼裕度松械馈芬惨灾袊?guó)傳統(tǒng)的“九九”之?dāng)?shù)來(lái)整理歸納《老子》一書?！　⊥瑫r(shí)，根據(jù)對(duì)《老子》的深入解讀，發(fā)現(xiàn)老子文意往往是從反面去理解，如“無(wú)為”“不爭(zhēng)”等概念，“失彼得此”等方法，以及大方無(wú)隅、大音希聲……我們不妨大膽地猜測(cè)：《道德經(jīng)》也在暗示一部“倒得經(jīng)”？順著原文的字面去理解是走不通的，運(yùn)用《易》的“陰陽(yáng)”哲學(xué)精髓，“倒”著去理解才能“得”其精華，《道德經(jīng)》也即《倒得經(jīng)》。

書籍目錄

第一篇 悟道“道”究竟可道不可道旋的學(xué)問(wèn)無(wú)為和“缺廣納排序之謎第二篇 思維思維心性行為如何用道學(xué)會(huì)運(yùn)用是真諦第三篇 論德解開(kāi)“德”的謎底道與德戰(zhàn)亦有“德王者之德大國(guó)之德第四篇 修養(yǎng)之道修養(yǎng)“思”“心”“行不要自以為是人性是人生的根本不妨“委曲求全不敢逞強(qiáng)我有“三寶”持而保提高你的情商培養(yǎng)洞察事物的眼光學(xué)會(huì)多給予少收取第五篇 養(yǎng)生 養(yǎng)生問(wèn)知家庭第六篇 人生之道得道者人生常得失道者人生常失善者無(wú)為知強(qiáng)守弱，蓄能待進(jìn)欲強(qiáng)先弱，反向獲能另辟蹊徑適者生存無(wú)“死地積少成多，慎始慎終正確應(yīng)對(duì)人生大事如何讓福更大、禍更小第七篇 治政之道治政上下同心施政第八篇 社會(huì)之道法制發(fā)展和平第九篇 論道“道”從哪里來(lái)道的規(guī)律與作用“道”的內(nèi)涵道無(wú)棄人天之道道，永無(wú)窮盡道就在我們身邊“道”的獨(dú)白為道而贊后記

章節(jié)摘錄

萬(wàn)物因?yàn)檫m應(yīng)了天地而得以生存，卻不是天地因?yàn)闈M足了萬(wàn)物而得以存在。圣人呢？難道理解為百姓因?yàn)檫m應(yīng)了“圣人”才得以生活？顯然不通。再者，人總有個(gè)人喜惡呀。佛家說(shuō)人性有喜、怒、哀、懼、憂、愛(ài)、欲七種情感，所謂七大罪的根源，也稱為七情。寄希望于某個(gè)人通過(guò)修身養(yǎng)性，以達(dá)到“圣人”的境界，這只能叫理想的心愿罷了。所以，能對(duì)每個(gè)人做到公正而不偏倚的只能是一個(gè)完善的法制體系。而所有人必須遵循這一體系，適者生存，背離者勢(shì)必遭受淘汰。這么一來(lái)，前面指的是自然法則；后面說(shuō)的是社會(huì)法則。但無(wú)論自然的還是社會(huì)的，都是適應(yīng)它的才能夠生存。對(duì)人來(lái)說(shuō)，只能你去適應(yīng)“法則”，絕沒(méi)有要法則來(lái)適應(yīng)你的道理。老子話鋒一轉(zhuǎn)：天地之間，其猶橐籬乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。老虧鋤用意？原來(lái)，“多聞”，是說(shuō)人見(jiàn)多識(shí)廣了?！皵?shù)窮”：計(jì)謀到頭，無(wú)路可走。所以，“不若守中”才是關(guān)鍵。老子告訴我們：心理上過(guò)于依賴你的所長(zhǎng)，反而會(huì)讓你縛住自己手腳，久而久之，忽視了自己潛在的能力。并且這種依賴心越強(qiáng)，窮盡無(wú)奈的速度就越快?！安蝗羰刂小?，不如那些心理上不以為自己有什么優(yōu)勢(shì)的人?！皇侵R(shí)多了叫“多聞”，而是自以為知識(shí)多了！這，才是老子說(shuō)的“多聞”的真實(shí)含義！其實(shí)，所謂長(zhǎng)，短，不過(guò)是在某個(gè)靜態(tài)點(diǎn)下的長(zhǎng)與短。而這個(gè)靜態(tài)點(diǎn)只是相對(duì)的，今天是這，明天也許就在那。旋之又旋，轉(zhuǎn)換不停。而這個(gè)靜態(tài)點(diǎn)應(yīng)該如何去選呢？就是剛剛研究的：要學(xué)會(huì)適應(yīng)你生活的那個(gè)體系，而不是讓體系來(lái)適應(yīng)你。那個(gè)能適應(yīng)的點(diǎn)就是你要找的靜態(tài)點(diǎn)！因而，用《老子》的觀點(diǎn)看，人不應(yīng)該總是抱怨這個(gè)制度不好，那個(gè)規(guī)定不好。一套社會(huì)體系，是有它自身發(fā)展規(guī)律的。它不需要也不可能來(lái)適應(yīng)你，就同天地不會(huì)去適應(yīng)萬(wàn)物一樣。所以人必須去適應(yīng)你目前生活的社會(huì)環(huán)境：你的長(zhǎng)與短，也是在那個(gè)靜態(tài)點(diǎn)下的長(zhǎng)與短，而不是自己以為的長(zhǎng)短；自認(rèn)的才能未必就是社會(huì)認(rèn)同的才干。歸根結(jié)底一句話：不要以你為基準(zhǔn)來(lái)選“靜態(tài)點(diǎn)”。什么叫真適應(yīng)？就是——上善如水。如何去適應(yīng)？就是拉風(fēng)箱的道理，雖然虛空卻不會(huì)窮盡，越推風(fēng)量越大。呵，老子借一個(gè)“風(fēng)箱”的比喻，提出“悟道”要有“廣納的胸懷”。對(duì)“道”來(lái)講，“容”不是寬容，更不是縱容。寬容是一種理解和忍讓，縱容則是一種妥協(xié)，而“道”所講的容是沒(méi)有。像一個(gè)空空的杯子一樣。沒(méi)有任何個(gè)人感情色彩在里面的寬博心胸，才稱得上“廣納”。

后記

《老子》在后世流傳的版本很多，對(duì)于老子著書的經(jīng)過(guò)，根據(jù)《史記·老子列傳》的記載，是他出關(guān)西隱之時(shí)應(yīng)關(guān)令尹喜所請(qǐng)。因其書分上、下兩篇，上篇起首為“道可道”，所以后人稱為《道經(jīng)》；下篇起首為“上德不德”，所以叫做《德經(jīng)》。后世多認(rèn)為上、下兩篇，核心內(nèi)容是分別對(duì)“道”和“德”的闡述，故又名《道德經(jīng)））?！独献印芬粫赞o雋永，是一部不朽的哲理詩(shī)集，也是被歷朝歷代學(xué)者研究了兩千多年的皇皇巨著。雖然其內(nèi)容涉及哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、社會(huì)學(xué)、天文學(xué)、養(yǎng)生學(xué)，被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”，但是無(wú)可否認(rèn)，《老子》也是一本微妙費(fèi)解的書，尤其體現(xiàn)在文字隱晦、章節(jié)無(wú)序上。本書正是基于這一難點(diǎn)，在對(duì)《老子》一書的解讀中，嘗試對(duì)《老子》全文做了一個(gè)比較通俗、全面的詮釋。首先，本書中對(duì)歷來(lái)理解不一的“道”和“德”的概念做了全新的定義，在解讀過(guò)程中以推理的方式，從《老子》原文尋找線索、依據(jù)。老子說(shuō)“道法自然”，而自然正是一種適應(yīng)法則。所以對(duì)“道”“德”的理解也同樣是應(yīng)該建立在符合現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。正如老子所說(shuō)“萬(wàn)物”在天地中生存是因?yàn)樗鼈兡軌蜻m應(yīng)自然環(huán)境，同樣“人”在社會(huì)中無(wú)論事業(yè)成功、家庭幸福、平安健康等等也都是因?yàn)檫m應(yīng)了他所生存的環(huán)境。所以，我們首先應(yīng)該否定的就是“消極避世”的說(shuō)法，其實(shí)“道”應(yīng)該為如何去做到適應(yīng)客觀環(huán)境的渠道。同樣，既然是“人”去適應(yīng)環(huán)境，就不能離開(kāi)人的“本性”。老子并不認(rèn)為靠修身養(yǎng)性、提高自身素質(zhì)的方法能從根本上解決人性中的“貪欲”“私利”等等，而是認(rèn)為“不見(jiàn)到可以讓人引發(fā)欲望的東西”才是關(guān)鍵所在。這一觀點(diǎn)也是符合唯物辯證法的客觀與主觀的關(guān)系的。

編輯推薦

作者在《人生有道》中致力于人生中的實(shí)際運(yùn)用，以全新的視角，從遵從現(xiàn)實(shí)、合作客觀環(huán)境、創(chuàng)造和諧的角度對(duì)《老子》進(jìn)行全方位的詮釋。老子如長(zhǎng)風(fēng)劃空而過(guò)我們尋找那一剎那間他所留下的心靈痕跡。

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