河汾道統(tǒng)

前言

亡友劉文英教授臨走前交給我一個(gè)任務(wù)，讓我把他指導(dǎo)的最后一個(gè)博士生帶完。這個(gè)博士生就是常裕同志。為了全力照顧病中的劉老師，常裕在一年多時(shí)間里放下自己的學(xué)業(yè)，為挽救老師的生命做了最大的努力。這種師生情誼十分難得，其行為令人感動(dòng)。我滿口答應(yīng)了文英的囑托，讓他放心而去。在最后一年完成博士論文的過(guò)程中，常裕也表現(xiàn)出良好的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和強(qiáng)烈的事業(yè)心，愿意為傳承和弘揚(yáng)民族文化做一些基礎(chǔ)性的工作，也有不為前人的先見(jiàn)所囿、敢于實(shí)事求是的學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神。他做的題目是《河汾道統(tǒng)——河?xùn)|學(xué)派考論》，重點(diǎn)研究在儒學(xué)重心南移后人們關(guān)注較少的北方理學(xué)的發(fā)展，以明初河?xùn)|學(xué)派為中心，并追溯“河汾道統(tǒng)”之傳承及其在中國(guó)學(xué)術(shù)史上應(yīng)有的地位。這個(gè)課題不僅對(duì)地域文化研究有重要意義，而且關(guān)系到對(duì)中國(guó)思想史、哲學(xué)史和儒學(xué)史中若干關(guān)鍵環(huán)節(jié)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，我認(rèn)為是很值得做的。

內(nèi)容概要

　　《河汾道統(tǒng)：河?xùn)|學(xué)派考論》作者不僅用大量歷史事實(shí)說(shuō)明了“河汾道統(tǒng)”的存在及其干年影響之不可磨滅，有力地回應(yīng)了梁?jiǎn)⒊摹疤摌?gòu)”說(shuō)，而且指出王通的道統(tǒng)觀是建立在肯定“三教可一”，即以“中道”思想來(lái)對(duì)待儒、佛、道三教關(guān)系的相對(duì)開(kāi)放的弘道觀念基礎(chǔ)上的，而不同于韓愈的那種企圖通過(guò)排斥佛道來(lái)確立自家正統(tǒng)地位的十分褊狹的道統(tǒng)論。就這一點(diǎn)而言，王通實(shí)為宋明理學(xué)吸納佛道思想、推進(jìn)儒學(xué)的綜合創(chuàng)新開(kāi)了先河。 該書(shū)可供各大專(zhuān)院校作為教材使用，也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書(shū)使用。

書(shū)籍目錄

序?qū)д摰谝还?jié) 解題：關(guān)于“河?xùn)|學(xué)派”一、“河?xùn)|學(xué)派”釋義二、“河汾道統(tǒng)”鉤沉第二節(jié) 問(wèn)題：“河?xùn)|之學(xué)”研究的現(xiàn)狀與問(wèn)題一、研究現(xiàn)狀二、存在問(wèn)題第三節(jié) 主題：“河?xùn)|學(xué)派”研究的主要問(wèn)題一、薛瑄的哲學(xué)思想二、明初理學(xué)的轉(zhuǎn)向三、“河汾道統(tǒng)”的地位第四節(jié) 轉(zhuǎn)向：河?xùn)|后學(xué)的發(fā)展演變第五節(jié) 定位：如何評(píng)價(jià)薛瑄及“河?xùn)|學(xué)派”第一章 河?xùn)|學(xué)派的地域淵源第一節(jié) 王通哲學(xué)思想對(duì)河?xùn)|學(xué)派思想的影響一、王通其人其事二、王通的哲學(xué)思想三、王通對(duì)河汾地域文化的影響第二節(jié) 柳宗元哲學(xué)思想對(duì)河?xùn)|學(xué)派思想的影響一、統(tǒng)合儒釋二、天人關(guān)系三、大中之道第三節(jié) 王通“巾說(shuō)”與柳宗元“大中之道”及其對(duì)河?xùn)|學(xué)派的影響第二章 河?xùn)|學(xué)派形成的社會(huì)原因和思想淵源第一節(jié) 明初調(diào)和朱陸思想及其理論轉(zhuǎn)向一、相爭(zhēng)與相融二、實(shí)體化與去實(shí)體化第二節(jié) 曹端哲學(xué)對(duì)河?xùn)|學(xué)派的影響一、曹端的哲學(xué)思想二、曹端哲學(xué)思想對(duì)河?xùn)|學(xué)派的影響第三節(jié) 明代河?xùn)|學(xué)派的形成一、河?xùn)|學(xué)派興起的社會(huì)原因二、北方河?xùn)|學(xué)派的興起第四節(jié) 河?xùn)|學(xué)派是理學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物一、元代理學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)二、明代初期理學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)第五節(jié) 河?xùn)|學(xué)派并非“恪守宋人矩矱”一、從《明儒學(xué)案》看“河?xùn)|之學(xué)”二、從薛瑄思想看“河?xùn)|之學(xué)”第三章 薛瑄及其哲學(xué)思想（上）第一節(jié) 薛瑄簡(jiǎn)介第二節(jié) 薛瑄師承考第三節(jié) 薛瑄的主要哲學(xué)思想一、理氣觀二、復(fù)性說(shuō)三、實(shí)學(xué)觀及其對(duì)明清實(shí)學(xué)的推動(dòng)第四章 薛瑄及其哲學(xué)思想（下）第一節(jié) 薛瑄的人生修養(yǎng)與境界追求一、薛瑄的“誠(chéng)”、“敬”修養(yǎng)思想二、薛瑄的“性天通”理想境界第二節(jié) 薛瑄的政治哲學(xué)思想一、論“清廉”二、論“勤政”第三節(jié) 薛瑄的教育思想一、教育重要性的認(rèn)識(shí)二、為師之道的論述三、為學(xué)方法的閩釋四、現(xiàn)代教育的啟示第五章 薛瑄之后河?xùn)|學(xué)派的發(fā)展第一節(jié) 薛瑄之后河?xùn)|學(xué)派師傳考第二節(jié) 河?xùn)|學(xué)派的傳承與變化——關(guān)中諸儒一、王恕的“誠(chéng)敬”實(shí)學(xué)思想二、薛敬之“心以氣動(dòng)”的理學(xué)思想三、呂柟“性氣相即”的理學(xué)思想四、關(guān)中諸儒的思想分化第三節(jié) 心性實(shí)體化傾向及其嬗變第六章 薛瑄及河?xùn)|學(xué)派在古代哲學(xué)史上的地位第一節(jié) 薛瑄對(duì)朱子學(xué)的發(fā)展第二節(jié) 薛瑄對(duì)心性學(xué)的修正第三節(jié) 薛瑄與關(guān)學(xué)中興第四節(jié) 河?xùn)|學(xué)派在中國(guó)古代哲學(xué)史上的地位余論 關(guān)于“河汾道統(tǒng)”說(shuō)第一節(jié) “河汾道統(tǒng)”說(shuō)的提出第二節(jié) “河汾道統(tǒng)”在儒家道統(tǒng)中的地位第三節(jié) “河汾道統(tǒng)”在儒家道統(tǒng)中的影響主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章 河?xùn)|學(xué)派的地域淵源河?xùn)|地區(qū)學(xué)術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷代不乏大儒。在薛瑄及河?xùn)|學(xué)派出現(xiàn)之前，河?xùn)|地區(qū)學(xué)術(shù)文化氛圍濃厚，有著良好的地域發(fā)展傳統(tǒng)。在哲學(xué)思想發(fā)展方面，隋朝大思想家王通，唐代大哲學(xué)家柳宗元對(duì)薛瑄及河?xùn)|學(xué)派的形成產(chǎn)生了重大的影響。從地域文化上講，是河?xùn)|學(xué)派形成、發(fā)展過(guò)程中不可缺少的環(huán)節(jié)。第一節(jié) 王通哲學(xué)思想對(duì)河?xùn)|學(xué)派思想的影響一、王通其人其事王通，字仲淹，隋河?xùn)|郡龍門(mén)縣通化鎮(zhèn)（今山西省運(yùn)城市萬(wàn)榮縣通化鄉(xiāng)平原村）人，生于北周大象二年（580），卒于隋大業(yè)十三年（617）。死后，門(mén)人私謚“文中子”。王通出生于仕宦家庭，其父王隆，字伯高，曾教授門(mén)人許多。隋開(kāi)皇初年，王隆以國(guó)子博士待詔云龍門(mén)，向隋文帝奏《興衰要論》七篇，總結(jié)六代的興衰得失，后又出任武陽(yáng)郡昌樂(lè)縣（河南南樂(lè)縣）縣令，再轉(zhuǎn)遷忻州銅川縣（山西忻縣西）縣令，所以后來(lái)被稱(chēng)為銅川府君，任滿退歸，遂不仕。

后記

本書(shū)是在我的博士論文基礎(chǔ)上修改、完善而成的。初稿寫(xiě)于2002年10月至2005年1月，于2005年5月至2006年3月作了修改，送方克立、周桂鈿、張錫勤、魏宗禹、周可真等專(zhuān)家進(jìn)行評(píng)審，他們對(duì)論文的價(jià)值作了充分的肯定，同時(shí)也指出了論文的不足之處，使我收益頗豐。2006年7月至2007年2月，我綜合評(píng)審專(zhuān)家的意見(jiàn)，對(duì)論文再次做了修改。對(duì)于中國(guó)哲學(xué)，我深知她的博大精深。1993年我從山西師范大學(xué)中文系畢業(yè)，那時(shí)主要學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)，對(duì)哲學(xué)問(wèn)題很少涉獵。1995年我考入山西大學(xué)歷史系，師從趙瑞民先生習(xí)中國(guó)古代史，蒙趙先生指點(diǎn)，主要對(duì)宋明時(shí)期的儒學(xué)做了初步探討，這也為我日后從事中國(guó)哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究打下了初步的基礎(chǔ)。1998年從山西大學(xué)畢業(yè)后，我分配到山西省教育學(xué)院歷史系工作，又得到楊東升先生的指點(diǎn)和幫助，使我的知識(shí)面得以進(jìn)一步擴(kuò)大，同時(shí)也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚興趣。2003年9月，我考入南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系，師從劉文英先生學(xué)習(xí)中國(guó)古代哲學(xué)。在南開(kāi)大學(xué)期間，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及其主要問(wèn)題作了比較深人的探討，當(dāng)時(shí)主要集中于對(duì)北方理學(xué)的探索。

編輯推薦

《河汾道統(tǒng):河?xùn)|學(xué)派考論》為中國(guó)哲學(xué)青年學(xué)術(shù)文庫(kù)系列叢書(shū)之一。

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