公共領(lǐng)域論

前言

公共領(lǐng)域問(wèn)題是當(dāng)代政治哲學(xué)研究的一個(gè)前沿性問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題作為一個(gè)專門的理論問(wèn)題是在20世紀(jì)中后期，由漢娜·阿倫特和哈貝馬斯等人提出來(lái)。從市民社會(huì)話語(yǔ)中浮出水面的。至今國(guó)內(nèi)外學(xué)界的研究大多仍局限于市民社會(huì)的話語(yǔ)系統(tǒng)內(nèi)，這就難免在一定程度上遮蔽它的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義。正是基于這種學(xué)術(shù)背景，楊仁忠的《公共領(lǐng)域論》盡力將公共領(lǐng)域從市民社會(huì)話語(yǔ)系統(tǒng)中離析出來(lái)，作為一個(gè)獨(dú)立的論域，試圖形成一個(gè)關(guān)于公共領(lǐng)域的獨(dú)立的理論話語(yǔ)系統(tǒng)。該書(shū)首先運(yùn)用社會(huì)史與觀念史相結(jié)合的研究方法從政治哲學(xué)的視角對(duì)公共領(lǐng)域的古典傳統(tǒng)、中世紀(jì)演變、近代生成及其與社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷、人類文明演化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，分析了公共領(lǐng)域的不同歷史形態(tài)以及現(xiàn)代公共領(lǐng)域的形成機(jī)制與特征。在此基礎(chǔ)上，該書(shū)又頗為深入地揭示了公共領(lǐng)域問(wèn)題的理論意蘊(yùn)，特別是它的政治哲學(xué)意義與憲政民主價(jià)值。該書(shū)著力于公共領(lǐng)域理論與馬克思主義政治哲學(xué)的關(guān)聯(lián)性研究，力圖為公共領(lǐng)域理論提供一種符合馬克思主義政治哲學(xué)的解釋模式。

內(nèi)容概要

公共領(lǐng)域是當(dāng)代政治哲學(xué)研究的一個(gè)前沿性問(wèn)題，也是當(dāng)今社會(huì)政治文明建設(shè)中的一個(gè)重要問(wèn)題。本書(shū)從政治哲學(xué)的維度，把公共領(lǐng)域從市民社會(huì)話語(yǔ)中離析出來(lái)予以學(xué)理建構(gòu)性的研究，形成了一個(gè)屬于公共領(lǐng)域自身的理論話語(yǔ)系統(tǒng)。本書(shū)對(duì)公共領(lǐng)域的古典傳統(tǒng)、近現(xiàn)代生成、現(xiàn)代理論發(fā)展、理論特征、運(yùn)行機(jī)制、憲政民主功能以及中國(guó)意義等問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理、探討和研究，既對(duì)公共領(lǐng)域及其理論進(jìn)行了社會(huì)史和學(xué)術(shù)史的考察與梳理，又對(duì)公共領(lǐng)域及其概念進(jìn)行了機(jī)制分析和理論界定，同時(shí)還在東西方不同語(yǔ)境下探討了公共領(lǐng)域及其理論的憲政民主功能和時(shí)代價(jià)值。它既為當(dāng)今的社會(huì)政治哲學(xué)研究拓展了新的理論空間，也為探討我國(guó)社會(huì)政治文明建設(shè)的理論與實(shí)踐開(kāi)辟了新的視域，具有多方面的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

作者簡(jiǎn)介

楊仁忠，哲學(xué)博士，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)、馬克思主義基本原理、政治哲學(xué)等。獨(dú)立主持或參與完成國(guó)家社科基金課題3項(xiàng)、省部級(jí)社科基金課題10項(xiàng)，獲省部級(jí)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)6項(xiàng)。獨(dú)立或合作出版《儒家經(jīng)濟(jì)倫理與市場(chǎng)社會(huì)精神》等學(xué)術(shù)著作4部，主持或參編教材3部，在《馬克思主義研究》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文60余篇。

書(shū)籍目錄

序  導(dǎo)言  公共領(lǐng)域理論范式何以可能  一、問(wèn)題的提出：從市民社會(huì)到公共領(lǐng)域    二、問(wèn)題的回應(yīng)：公共領(lǐng)域理論范式何以成立   三、問(wèn)題的解決：公共領(lǐng)域理論的學(xué)術(shù)建構(gòu)第一章  西方公共領(lǐng)域的古典傳統(tǒng)  第一節(jié)  希臘社會(huì)與城邦文明    一、希臘文明：一種城邦島國(guó)文明    二、希臘文明：一種城邦城鎮(zhèn)文明    三、希臘文明：一種城邦民主文明    四、希臘文明：一種多元共存文明  第二節(jié)  城邦制度與古典公共領(lǐng)域    一、城邦生活是公共生活    二、城邦領(lǐng)域即公共領(lǐng)域    三、古典公共領(lǐng)域的特征  第三節(jié)  城邦文明與憲政理性    一、城邦理性的基本內(nèi)容：民主平等觀念    二、城邦理性的核心精神：獨(dú)立自由意識(shí)    三、憲政理性體現(xiàn)為法治精神    四、憲政理性體現(xiàn)為公民意識(shí)    五、憲政理性體現(xiàn)為權(quán)力監(jiān)約觀念  第四節(jié)  羅馬共和文明與公共領(lǐng)域的共和傳統(tǒng)    一、希臘衰落與個(gè)性覺(jué)醒    二、共和制度與憲政理性    三、共和精神與公共領(lǐng)域第二章  西方近代公共領(lǐng)域的歷史生成  第一節(jié)  中世紀(jì)公共領(lǐng)域的演進(jìn)    一、多元社會(huì)結(jié)構(gòu)與多元文明格局    二、中世紀(jì)公共領(lǐng)域的特征    三、代表型公共領(lǐng)域的式微與“公共權(quán)力”的產(chǎn)生  第二節(jié)  近代公共領(lǐng)域的形成    一、近代公共領(lǐng)域的興起背景    二、近代公共領(lǐng)域的形成過(guò)程    三、資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域的特征    第三節(jié)  現(xiàn)代公共領(lǐng)域的社會(huì)基礎(chǔ)    一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與公共領(lǐng)域    二、市民社會(huì)與公共領(lǐng)域    三、民主政治與公共領(lǐng)域第三章  現(xiàn)代公共領(lǐng)域理論的產(chǎn)生  第一節(jié)  康德對(duì)公共性的追尋    一、公共性的提出    二、公共性的含義與特點(diǎn)    三、公共性思想的歷史定位    第二節(jié)  阿倫特公共領(lǐng)域理論的建構(gòu)    一、公共領(lǐng)域思想的提出      二、公共領(lǐng)域理論范式的建構(gòu)      三、公共領(lǐng)域的機(jī)制與特征      四、公共領(lǐng)域思想的歷史定位    第三節(jié)  哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論    一、公共領(lǐng)域概念的學(xué)術(shù)建構(gòu)      二、公共領(lǐng)域的興衰與重建      三、公共領(lǐng)域話語(yǔ)系統(tǒng)的建立  第四章  公共領(lǐng)域概念的界定  第一節(jié)  公共領(lǐng)域概念界定的前提性分析    一、“公共領(lǐng)域”的詞源學(xué)考察      二、“公共領(lǐng)域”的現(xiàn)代界定  第二節(jié)  公共領(lǐng)域概念的政治哲學(xué)解讀    一、公共領(lǐng)域概念的描述性意蘊(yùn)    二、公共領(lǐng)域概念的分析性意蘊(yùn)    三、公共領(lǐng)域概念的價(jià)值性意蘊(yùn)  第三節(jié)  公共領(lǐng)域概念的政治哲學(xué)界定    一、公共領(lǐng)域的基本特征    二、公共領(lǐng)域觀念的價(jià)值性特征    三、公共領(lǐng)域概念的政治哲學(xué)界定第五章  公共領(lǐng)域的運(yùn)行機(jī)制  第一節(jié)  公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)性要素及其機(jī)制    一、公共空間及其公共性    二、社團(tuán)組織及其公共性    三、公共傳媒及其公共性    四、社會(huì)運(yùn)動(dòng)及其公共性  第二節(jié)  大眾傳媒時(shí)代公共領(lǐng)域的“衰落”      一、公共領(lǐng)域的“重新封建化”      二、商業(yè)原則對(duì)公共領(lǐng)域的侵蝕    三、國(guó)家政治權(quán)力對(duì)公共領(lǐng)域的擠壓  第三節(jié)  信息時(shí)代公共領(lǐng)域的重興    一、信息時(shí)代網(wǎng)絡(luò)傳媒的特點(diǎn)      二、網(wǎng)絡(luò)媒介與公共領(lǐng)域的重興第六章  公共領(lǐng)域的憲政民主功能  第一節(jié)  憲政民主的含義及其規(guī)范模式    一、憲政民主的含義    二、憲政民主的兩種規(guī)范模式    第二節(jié)  公共領(lǐng)域與自由主義憲政民主    一、自由主義憲政民主模式的特征    二、自由主義民主模式的憲政缺陷    三、公共領(lǐng)域理論對(duì)自由主義民主模式的糾偏    第三節(jié)  公共領(lǐng)域與共和主義憲政民主    一、共和主義憲政民主的特點(diǎn)      二、共和主義民主模式的局限性    三、公共領(lǐng)域理論對(duì)共和主義民主思想的修補(bǔ)    第四節(jié)  公共領(lǐng)域與法治人權(quán)    一、公共領(lǐng)域與法律合法性      二、公共領(lǐng)域與法治的社會(huì)根基    三、公共領(lǐng)域與人權(quán)保障結(jié)語(yǔ)  公共領(lǐng)域話語(yǔ)的中國(guó)意義  一、中國(guó)的公共領(lǐng)域問(wèn)題  二、公共領(lǐng)域話語(yǔ)的中國(guó)意義    三、中國(guó)公共領(lǐng)域的建構(gòu)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章 西方公共領(lǐng)域的古典傳統(tǒng)本章運(yùn)用社會(huì)史與觀念史相結(jié)合的研究方法從憲政的視角對(duì)公共領(lǐng)域的古典傳統(tǒng)及其與社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷和人類文明演化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)進(jìn)行了必要的探討，并在此基礎(chǔ)上分析了古典公共領(lǐng)域的特征及其形成機(jī)制，試圖為確立現(xiàn)代公共領(lǐng)域觀念的歷史根基和思想淵源奠定初步基礎(chǔ)。公共領(lǐng)域雖然是一個(gè)現(xiàn)代話語(yǔ)，但其歷史源頭卻在古希臘。古希臘社會(huì)的公共空間構(gòu)成了古典公共領(lǐng)域的實(shí)體性形態(tài)，城邦制度及公民行為構(gòu)成了古典公共領(lǐng)域的社會(huì)性形態(tài)，以憲政理性為基本內(nèi)容的城邦精神則構(gòu)成了古典公共領(lǐng)域的觀念性形態(tài)。三者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了古典公共領(lǐng)域的希臘傳統(tǒng)。它既是古希臘城邦制度的產(chǎn)物和特點(diǎn)，又是古希臘人解決個(gè)人之間、個(gè)人與社會(huì)之間沖突的基本途徑、手段和方式。羅馬文明雖然是在吸收、模仿希臘城邦文明的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，但羅馬人很快就以其高超的睿智創(chuàng)造了共和制度、法律制度和共和理性，以肯定私權(quán)和承認(rèn)私人領(lǐng)域的正當(dāng)性為基礎(chǔ)對(duì)公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域進(jìn)行了嚴(yán)格界分，并把這種界分以公法和私法的形式予以肯定和保護(hù)（而希臘人是沒(méi)有明晰的權(quán)利觀念的），從而開(kāi)創(chuàng)了以意思自治、混合憲制和多元權(quán)力為核心內(nèi)容的共和主義的公共領(lǐng)域傳統(tǒng)。這不僅是羅馬人修補(bǔ)希臘城邦民主制度缺陷和為適應(yīng)社會(huì)變遷而進(jìn)行制度與觀念創(chuàng)新的結(jié)果，從而克服了古希臘城邦主義傳統(tǒng)的公共領(lǐng)域的局限性；而且還構(gòu)成了近現(xiàn)代公共領(lǐng)域觀念與私人領(lǐng)域觀念的真正歷史源頭，從而舉起了希臘文明的接力棒、擔(dān)當(dāng)起向中世紀(jì)西歐傳輸憲政理性的橋梁，使匍匐在黑暗中的西歐中世紀(jì)仍然在政治制度和憲政文明等方面星光燦爛。第一節(jié) 希臘社會(huì)與城邦文明公共領(lǐng)域盡管是一個(gè)現(xiàn)代概念，但其歷史源頭卻在古希臘羅馬。正如恩格斯所說(shuō)，“沒(méi)有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ)，也就沒(méi)有現(xiàn)代的歐洲”①，“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，幾乎可以發(fā)現(xiàn)以后的所有觀點(diǎn)的胚胎、萌芽”②。這也如肯尼斯。米諾格所說(shuō)的，“希臘政治（如同希臘世界里的一切）有一套相當(dāng)系統(tǒng)嚴(yán)密的理論，以至于人們常會(huì)感到，不管我們?nèi)绾蚊髦斑M(jìn)，我們總也離不開(kāi)希臘人所提供的幾種有限的選擇”③。古希臘城邦及其所孕育的憲政理性精神既是“西洋文化之母”，自然也就成了現(xiàn)代公共領(lǐng)域的歷史源頭。任何文明形態(tài)都有自己的獨(dú)特個(gè)性，作為西方文化源頭的希臘文明也是如此。獨(dú)特的地理環(huán)境、文明成型時(shí)期獨(dú)特的歷史發(fā)展條件以及希臘人為適應(yīng)生存環(huán)境變遷而作出的制度抉擇，就形成了希臘民族不同于世界其他民族的獨(dú)特文明個(gè)性一一這就是表現(xiàn)為城邦島國(guó)、城邦制度、城市中心以及多元共存等一系列特征的城邦文明。在古希臘，“城邦”（Polis）一詞的原意是指城堡或衛(wèi)城，構(gòu)成了“公民團(tuán)體”（Polites）、“政治”（Politike）、“政治生活”（Politeia）等的詞源。就其詞義來(lái)說(shuō)，它首先是指一種城市結(jié)構(gòu)，“所謂城邦，就是一個(gè)城市連同其周圍不大的一片鄉(xiāng)村區(qū)域”④，它具有城市的要素和特征（如集聚性等）。其次，城邦又“是一個(gè)獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家”①，是一個(gè)以國(guó)家為本質(zhì)的共同體，它具有國(guó)家的某些基本層陸（如設(shè)置公共權(quán)力機(jī)關(guān)等）。再次，城邦還是一個(gè)公民共同體，“城邦的一般含義，就是為了要維護(hù)自給生活而具有足夠人數(shù)的一個(gè)公民集團(tuán)”②，城邦的主體是公民，沒(méi)有公民也就無(wú)所謂城邦。因此，可以說(shuō)，“城邦”本身是由“城市”、“國(guó)家”、“公民集體”三層含義構(gòu)成的，它是一個(gè)以城市為中心、公民為主體、國(guó)家為本質(zhì)的共同體。它既是古希臘人生產(chǎn)、生活和社會(huì)活動(dòng)的場(chǎng)所，又是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和科學(xué)文化教育的中心。③希臘文明就是以城邦為中心而展開(kāi)的，城邦及其中的公民活動(dòng)構(gòu)成了古希臘社會(huì)的基本特征。從某種意義上說(shuō)，希臘文明就是城邦文明。這主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。一、希臘文明：一種城邦島國(guó)文明這是由古希臘所處的特殊地理?xiàng)l件所決定的。首先，古代希臘世界主要集中在愛(ài)琴海盆地周圍，包括希臘半島、愛(ài)琴海中各島嶼和小亞細(xì)亞西部沿海地區(qū)，除了分布在愛(ài)琴海中的數(shù)百個(gè)島嶼外，古希臘版圖的主要部分是位于巴爾干半島南端、三面環(huán)海的希臘半島。可以說(shuō)，整個(gè)希臘世界都依存于海洋，是愛(ài)琴海的水域把分散在幾百個(gè)島嶼上的希臘文明連在一起。因此，海洋成為當(dāng)時(shí)主要的運(yùn)輸線。凹陷的海岸線和眾多的島嶼，也使航海相對(duì)容易和安全。這使得希臘人很早就“喜歡大海并成為海盜、殖民者和商人”，形成了異于內(nèi)陸文明的生活方式。顧準(zhǔn)說(shuō)：“愛(ài)琴海和東地中海的曲折海岸和多島而不廣闊的海域，使他們很快進(jìn)入到以通商、航海和手工業(yè)為主的生活方式。”④其次，從地理版圖上看，古代希臘支離破碎，除了星羅棋布的島嶼及半島沿岸城市外，唯一的一塊大陸一一希臘半島也被縱橫交錯(cuò)的群山分割成片片區(qū)域，幾乎沒(méi)有一塊大一些的平原，這使得陸路交通和交往極其困難。那些被群山環(huán)抱而又相互隔絕的谷地有利于形成互不統(tǒng)屬、各自獨(dú)立的區(qū)域社會(huì)（獨(dú)立城邦），而荒蕪的山嶺則為分割古希臘的政治組織提供了天然屏障。在這樣的地理?xiàng)l件下，難以形成統(tǒng)一的政治中心，也不易建立起領(lǐng)土廣大的中央集權(quán)國(guó)家，但這種相互獨(dú)立、自治自給的社會(huì)存在形式卻鑄造了希臘城邦以契約為基礎(chǔ)的自治制度，從而創(chuàng)造了一個(gè)相對(duì)自由、獨(dú)立、平等、競(jìng)爭(zhēng)和思想解放與個(gè)性張揚(yáng)的社會(huì)政治環(huán)境，這為自治、民主、平等、法治觀念的滋生與發(fā)展提供了一個(gè)理想的社會(huì)土壤。再次，由于平原面積狹小，肥沃土地缺乏，大部分地區(qū)又是貧瘠山區(qū)，再加上這里夏季少雨，致使對(duì)古代民族生存至關(guān)重要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)難以繁榮，導(dǎo)致希臘人長(zhǎng)期忍受著糧食匱乏的煎熬。這一方面使希臘人必須面對(duì)與自然和人的雙重搏斗，促其形成了敢于競(jìng)爭(zhēng)、樂(lè)于競(jìng)爭(zhēng)，以競(jìng)爭(zhēng)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己欲望的“永爭(zhēng)第一”性格。另一方面，平等競(jìng)爭(zhēng)、自治獨(dú)立的時(shí)尚又內(nèi)在地滋養(yǎng)了希臘人的自由和平等精神。在這里，奢靡的生活方式和極度的貧富分化難以形成。許多希臘人很少或根本沒(méi)有土地，有土地者數(shù)量也大致差不多。在斯巴達(dá)，數(shù)百年間，全體公民擁有平等的份地，每個(gè)公民必須將其份地的一部分收獲上交城邦以供“公餐”之用，以獲得參加城邦“公餐”的權(quán)利，并同時(shí)獲得平等參加城邦社會(huì)與政治活動(dòng)的權(quán)利。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，消極、委靡、懦弱和怠惰的生活態(tài)度被世人唾棄，而那些積極拼搏、勇于進(jìn)取的精神則被推崇。二、希臘文明：一種城邦城鎮(zhèn)文明古希臘由于土地貧瘠，平原狹小，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)很不發(fā)達(dá)，致使長(zhǎng)時(shí)期糧食短缺。這些不利的自然條件反而促使希臘人致力于發(fā)展以城鎮(zhèn)為中心的工業(yè)、商業(yè)和手工業(yè)。在古希臘，工業(yè)、商業(yè)和手工業(yè)異常發(fā)達(dá)，存在著大量分工很細(xì)的冶金業(yè)、造船業(yè)、制陶業(yè)、建筑業(yè)、紡織業(yè)、制鞋業(yè)等多種類型的手工業(yè)作坊，像建筑業(yè)就有木工、鑄工、銅工、石匠、染匠、金匠、象牙匠、畫(huà)匠、刺繡匠、浮雕工等的詳細(xì)分工。再加上古風(fēng)時(shí)代（公元前8-前6世紀(jì)）延續(xù)下來(lái)的“殖民擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)”和空前規(guī)模的海外開(kāi)發(fā)，促動(dòng)了商業(yè)貿(mào)易的活躍，由此導(dǎo)致以城鎮(zhèn)為支點(diǎn)的市集貿(mào)易和邦際貿(mào)易的繁榮。“每一個(gè)城邦對(duì)于周圍地區(qū)來(lái)說(shuō)都是一個(gè)市集，農(nóng)夫們?cè)谀抢镔u掉他們的產(chǎn)品，換取錢來(lái)支付他們的賦稅和租金（在某些地方），和購(gòu)買從外地輸入的商品及鄉(xiāng)間作坊不能生產(chǎn)的制品（當(dāng)這些可以用錢支付的時(shí)候）?！雹僭谑屑Q(mào)易方面，定期市集是古希臘最為普遍的國(guó)內(nèi)貿(mào)易形式。小生產(chǎn)者和零售商人定期聚集于市，調(diào)劑余缺，互通有無(wú)，交易農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品。雅典城邦的中心市場(chǎng)是此類市集的典型代表。此外，還有一些依托于城市的節(jié)日或競(jìng)技會(huì)等非經(jīng)常性的市集。這一切不僅擴(kuò)展了城市地域空間，增加了城市數(shù)量，而且促進(jìn)了城市經(jīng)濟(jì)的活躍，進(jìn)而推動(dòng)了希臘城市的成長(zhǎng)與發(fā)展。終于到公元前5世紀(jì)左右，希臘就產(chǎn)生了一種新的城市形式，即所謂的理想城市。這種城市不僅是政治活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)和宗教活動(dòng)的中心，而且還實(shí)現(xiàn)了城市和農(nóng)村的合一。而這是由希臘文明的城邦文明本質(zhì)所決定的。在古希臘，一個(gè)城邦就是一個(gè)城市國(guó)家。但一個(gè)城鎮(zhèn)并非是一個(gè)完整城邦，而只是城邦的一部分。正如顧準(zhǔn)所指出的，一個(gè)城邦是由一個(gè)城市連同其周圍不大的一片鄉(xiāng)村區(qū)域所構(gòu)成的。鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)并不是隔離的，而是連為一體的，實(shí)際上城鎮(zhèn)也包含了鄉(xiāng)村。在社會(huì)政治觀念和制度上，農(nóng)民和城市居民一樣享有同等的公民權(quán)，擁有同樣的政治和社會(huì)權(quán)利，而這并不因?yàn)榫幼^(qū)域的不同而有任何差別。在古希臘，基本上不存在單純的城市人或單純的農(nóng)村人，而是處于一城一國(guó)、城市林立的狀態(tài)。人民在城鄉(xiāng)都有房屋，在農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而同時(shí)過(guò)城鎮(zhèn)生活?？梢哉f(shuō)，所有希臘居民過(guò)的是城鎮(zhèn)生活。因此，當(dāng)時(shí)把所有的自由人稱為市民，是名副其實(shí)的。城市生活使政治（Politica，來(lái)源于Polis城鎮(zhèn)）生活成為現(xiàn)實(shí)②，并因此鑄造了以城市為特征的城邦文明。

后記

本書(shū)是在我同名博士論文的基礎(chǔ)上修改而成的。選擇公共領(lǐng)域這個(gè)源自西方社會(huì)的理論問(wèn)題進(jìn)行政治哲學(xué)和法哲學(xué)的研究，對(duì)于主要具有中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)知識(shí)背景的我來(lái)說(shuō)，無(wú)論是從知識(shí)結(jié)構(gòu)還是從專業(yè)能力上來(lái)看都是一個(gè)挑戰(zhàn)。記得2002年考入南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系攻讀馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士學(xué)位之初，適逢我的導(dǎo)師陳晏清先生引領(lǐng)南開(kāi)哲學(xué)走向政治哲學(xué)的研究，我就自報(bào)做法哲學(xué)方面的論文，并得到了先生的首肯和鼓勵(lì)。幾經(jīng)選擇后，我確定了以公共領(lǐng)域問(wèn)題為切入點(diǎn)研究憲政問(wèn)題。但由于公共領(lǐng)域理論本身的復(fù)雜性，我只得花費(fèi)大量精力專注于公共領(lǐng)域問(wèn)題，并最終把研究重心放在了對(duì)公共領(lǐng)域理論的探討上，致使本書(shū)最終成了一本研究公共領(lǐng)域問(wèn)題的專論，而對(duì)憲政問(wèn)題的研究則與原來(lái)的設(shè)想相差甚遠(yuǎn)。好在我已經(jīng)在這一領(lǐng)域另有了專題性的研究成果，算是對(duì)原來(lái)博士論文不足的彌補(bǔ)。即便如此，書(shū)中錯(cuò)誤和不足肯定很多，懇請(qǐng)專家和讀者多多批評(píng)指正。在本書(shū)出版之際，首先我要衷心地感謝我的導(dǎo)師陳晏清先生對(duì)我細(xì)致入微的指導(dǎo)與教誨。從最初的選題擬綱、確定研究角度、結(jié)構(gòu)安排，到最后修改定稿，都離不開(kāi)先生高屋建瓴的指點(diǎn)，常常是先生畫(huà)龍點(diǎn)睛的幾句話使處于苦苦尋路的我茅塞頓開(kāi)。先生不僅是一位學(xué)識(shí)淵博、思維敏捷的理論大家，更是一位德高望重、愛(ài)“生”如子的慈善長(zhǎng)者。能夠投師先生門下習(xí)染先生的人生境界、學(xué)問(wèn)情懷、責(zé)任意識(shí)實(shí)乃幸甚。

編輯推薦

《公共領(lǐng)域論》盡力將公共領(lǐng)域從市民社會(huì)話語(yǔ)系統(tǒng)中離析出來(lái)，作為一個(gè)獨(dú)立的論域，試圖形成一個(gè)關(guān)于公共領(lǐng)域的獨(dú)立的理論話語(yǔ)系統(tǒng)。該書(shū)首先運(yùn)用社會(huì)史與觀念史相結(jié)合的研究方法從政治哲學(xué)的視角對(duì)公共領(lǐng)域的古典傳統(tǒng)、中世紀(jì)演變、近代生成及其與社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷、人類文明演化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，分析了公共領(lǐng)域的不同歷史形態(tài)以及現(xiàn)代公共領(lǐng)域的形成機(jī)制與特征。在此基礎(chǔ)上，該書(shū)又頗為深入地揭示了公共領(lǐng)域問(wèn)題的理論意蘊(yùn)，特別是它的政治哲學(xué)意義與憲政民主價(jià)值。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    公共領(lǐng)域論 PDF格式下載

---