陳修齋論哲學(xué)與哲學(xué)史

前言

修齋和我是同齡人，我們又同在20世紀(jì)40年代開始學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，主要是學(xué)西方哲學(xué)史。50年代初，我們過去學(xué)的這一套成為批判的對象。對于那場批判，最初我們是自愿積極地參加的；但隨著批判的不斷地?cái)U(kuò)大，疑問也就慢慢升起：這些流傳了幾百年甚至兩千多年的，對人類思想產(chǎn)生過這樣重大影響的文化遺產(chǎn)，是可以用那樣簡單的教條，以無限上綱上線的方式，批判得掉的嗎？應(yīng)該承認(rèn)，在有這點(diǎn)覺悟上，修齋比我至少要早十幾年。從提出“百家爭鳴”時(shí)起，他就敢于陳述自己的見解，即使在遭受圍攻的情況下。仍然堅(jiān)持?jǐn)[事實(shí)、講道理，為自己的意見申辯；雖然因此帶來厄運(yùn)，也沒有動搖他的信念。隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)在這場爭論已經(jīng)漸漸淡漠了；但終究是在我們這塊土地上發(fā)生過的事情，整整影響了一代人(至少是一代知識分子)的歷史命運(yùn)，給我們的思想和著作都打上時(shí)代的烙印。修齋更不是例外，在他的著作中，即使是較后的大量學(xué)術(shù)研究中，字里行間都可以看出他對教條主義的厭惡。只有擺在這個大的時(shí)代背景中，才能理解選編在這本文集中的他的著作和思想。克服教條主義的最好辦法只能是解放思想，實(shí)事求是。而哲學(xué)史研究的“實(shí)事”卻不是什么具體的實(shí)踐活動，只能是從哲學(xué)家原來的著作中去分析研究他們的思想，從而作出適當(dāng)?shù)姆蠚v史的評價(jià)。

內(nèi)容概要

陳修齋先生（1921-1993）是我國著名的西方哲學(xué)史家、萊布尼茨哲學(xué)專家和杰出的翻譯家。他“在數(shù)十年的哲學(xué)生涯中，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)貫古今，博識強(qiáng)記，孜孜不倦，善于博采眾長，長于開拓創(chuàng)新，在我國西方哲學(xué)史、尤其是萊布尼茨哲學(xué)的研究方面取得了眾所公認(rèn)的巨大成就，是新中國西方哲學(xué)史學(xué)科的奠基人之一。    陳修齋先生不僅是一位“哲學(xué)史家”，而且也是一位“哲學(xué)家”。我國當(dāng)代卓越的亞里士多德專家和哲學(xué)思想家、陳修齋先生生前摯友汪子嵩先生在一篇紀(jì)念性的文章中曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)指出：“修齋是一位哲學(xué)史家，也是一位哲學(xué)家?！彼o出的理由主要有兩條。一是因?yàn)殛愋摭S先生“不但從縱的方面”研究哲學(xué)史，而且“又從橫的方面”研究哲學(xué)史，“將當(dāng)時(shí)哲學(xué)家爭論的一些根本問題，如理性和經(jīng)驗(yàn)、思維和存在、一般和個別、身心關(guān)系，以至真理標(biāo)準(zhǔn)等等，一一作了細(xì)致的剖析，為我們展開了哲學(xué)史的復(fù)雜畫面。”這也就是說，在汪子嵩先生看來，陳修齋先生對哲學(xué)史所進(jìn)行的不僅是“史”的研究，而且還是一種“論”的研究。

作者簡介

陳修齋（1921-1993），浙江磐安尚湖鎮(zhèn)人。我國著名哲學(xué)家、萊布尼茨專家、西方哲學(xué)史家和杰出的翻譯家。曾先后擔(dān)任過賀麟先生主持的中國哲學(xué)會西洋哲學(xué)名著編譯委員會研究編譯員、武漢大學(xué)哲學(xué)系講師、北京大學(xué)哲學(xué)系講師、武漢大學(xué)哲學(xué)系副教授、教授（博士生導(dǎo)師），并兼任過中華全國外國哲學(xué)史學(xué)會理事長等職。其主要著作有《哲學(xué)史簡編》（與洪謙、汪子嵩等合著）、《歐洲哲學(xué)史稿》（與楊祖陶合著）、《哲學(xué)史方法論研究》（與蕭徢父合編）、《歐洲哲學(xué)史一卜．的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義》（主編）、《萊布尼茨》（陳修齋、段德智著）等。其主要譯著有《歷史中的耶穌》、《實(shí)用主義》、《論自由》、《自然宗教對話錄》、《希臘思想和科學(xué)精神的起源》、《人類理智新論》等。其論文有《對唯心主義哲學(xué)的估價(jià)問題》、《關(guān)于哲學(xué)本性問題的思考》和《萊布尼茨哲學(xué)體系初探》等80多篇。

書籍目錄

序序二編者的話哲學(xué)始自詫異并且始終基于詫異：“哲學(xué)無定論”　關(guān)于哲學(xué)本性問題的思考（1988年）　為什么要有宣傳唯心主義的自由?——對“百家爭鳴”政策的一些體會（1956年）　對唯心主義哲學(xué)的估價(jià)問題（1957年）　關(guān)于對唯心主義的估價(jià)問題的一些意見（1957年）哲學(xué)是一個過程：“哲學(xué)史即哲學(xué)”與哲學(xué)的“歷史性”和“現(xiàn)時(shí)代性”　略論哲學(xué)史的對象和發(fā)展規(guī)律——《歐洲哲學(xué)史稿》前言（1984年）　關(guān)于哲學(xué)史的對象和定義問題（1989年）　存在主義及其和德國古典唯心主義的關(guān)系（1961年）　從萊布尼茨與以往及同時(shí)代思想家的關(guān)系看哲學(xué)思想的繼承性和相互影響（1980年左右）　西歐近代經(jīng)驗(yàn)派、理性派哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的聯(lián)系（1985年）哲學(xué)與認(rèn)識論的關(guān)系：“哲學(xué)的一個重要部分是認(rèn)識論”　淺談現(xiàn)代認(rèn)識論與西方哲學(xué)史的關(guān)系問題（1993年）　關(guān)于經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對立的幾個問題（1982年）　關(guān)于經(jīng)驗(yàn)論與唯理論對立問題的再思考（1985年）　試論西歐大陸唯理論派哲學(xué)家的實(shí)體學(xué)說的演變（1984年）　歐洲近代經(jīng)驗(yàn)派與理性派哲學(xué)家關(guān)于認(rèn)識主體問題的分歧與爭論（1986年）　對經(jīng)驗(yàn)派和理性派哲學(xué)的歷史作用和理論是非的總評價(jià)（1986年）哲學(xué)是世界觀，同時(shí)也是方法論：“方法決定一切”　《哲學(xué)史方法論研究》弁言（1982年）　從萊布尼茨的哲學(xué)思想發(fā)展過程看唯物主義和唯心主義的相互轉(zhuǎn)化問題（1964年）　對立面轉(zhuǎn)化規(guī)律在哲學(xué)史上的表現(xiàn)（20世紀(jì)70年代末）　從萊布尼茨與狄德羅的哲學(xué)看對立統(tǒng)一規(guī)律在哲學(xué)發(fā)展上的表現(xiàn)（1979年）萊布尼茨哲學(xué)研究：哲學(xué)的“充足理由原則”與哲學(xué)的“主體性原則”　黑格爾對萊布尼茨思想中矛盾律與充足理由律二元并列問題的解決（1957年）　萊布尼茨哲學(xué)所根據(jù)的基本原則和次級原則（1986年）　萊布尼茨在認(rèn)識論上和洛克的斗爭（1963年）　萊布尼茨哲學(xué)體系初探（1981年）　萊布尼茨論人的個體性和自由（1986年）　萊布尼茨對主體性原則的貢獻(xiàn)（1988年）哲學(xué)的民族性與世界性：“哲學(xué)是世界的，世界是哲學(xué)的”從18世紀(jì)法國唯物主義的起源看對待本民族傳統(tǒng)文化和外來　文化的態(tài)度問題（1990年）　應(yīng)該給予歐洲哲學(xué)史以足夠的重視（1977年）　要對西方的某些觀念進(jìn)行再認(rèn)識（1988年）　當(dāng)代法國哲學(xué)（1989年）　萊布尼茨的中國觀（1993年）附錄：陳修齋著述目錄　一、生前發(fā)表的論文　二、生前未發(fā)表的論文　三、著作　四、譯著　五、編譯編后記

章節(jié)摘錄

為什么要有宣傳唯心主義的自由？——對“百家爭鳴”政策的一些體會（1956年）“百家爭鳴”無論在先秦或古希臘，一般都是指的哲學(xué)上的百家爭鳴。而哲學(xué)上盡管有各式各樣的派別，盡管有千家百家，大家知道，歸根到底，總不外唯物主義和唯心主義兩家。也就是哲學(xué)上的兩大陣營。我們現(xiàn)在提倡“百家爭鳴”，它的關(guān)鍵問題也還是唯物主義與唯心主義的斗爭問題。要認(rèn)真貫徹“百家爭鳴”的政策，首先就要解決是否讓唯心主義有宣傳自由的問題。陸定一部長在他的“百花齊放，百家爭鳴”的報(bào)告里，已正式明確地解答了這個問題，即：“在人民內(nèi)部，不但有宣傳唯物主義的自由，也有宣傳唯心主義的自由。只要不是反革命分子，不管是宣傳唯物主義或者是唯心主義，都是有自由的。兩者之間的辯論，也是自由的。”這個偉大英明和遠(yuǎn)見的政策，使得許多人感到驚異，一時(shí)搞不通。我們衷心擁護(hù)這個方針，我們?yōu)橹袊茖W(xué)研究的光明前途，為馬克思主義唯物主義的新發(fā)展感到興奮，我們愿意說出我們對這個偉大政策的幾點(diǎn)體會，請同志們指教。第一，因?yàn)槲ㄐ闹髁x事實(shí)上是在許多人的頭腦中存在的，而且到了共產(chǎn)主義社會，它也還存在。我們甚至還可以說，只要有主觀片面性的夸大，只要有主觀不能與客觀統(tǒng)一的情況，就會有唯心主義存在。既然它實(shí)際上存在著，如果不讓它有公開宣傳的自由，那么在某些人就只有勉強(qiáng)壓抑在心里，這樣既不能真正解決問題，也事實(shí)上妨礙了一部分人工作積極性的發(fā)揮。同時(shí)，既然唯心主義事實(shí)上存在著，它總不能永遠(yuǎn)被壓迫在心里，若不能公開出現(xiàn)，它就必然要改頭換面地出現(xiàn)，或甚至披上一件馬克思列寧主義的外衣出現(xiàn)，這在客觀上是使許多人不得不陷于虛偽，或言不由衷，作違心之論。同時(shí)這種披著馬克思列寧主義外衣的唯心主義思想，可能會更容易俘虜青年，危害更大；或者也比較不容易揭露它的真面目，因此也就比較更不容易克服。如果讓唯心主義有公開宣傳的自由，就可以在很大程度上避免以上所說的這些不好的現(xiàn)象：使真正還相信唯心主義的人，可以把他的真實(shí)思想公開地?cái)偝鰜?，這樣才能經(jīng)過反復(fù)辯難，說明道理，才有可能真正克服唯心主義思想，也可以大量地避免披著科學(xué)外衣的唯心主義思想，更嚴(yán)重地危害初學(xué)者和青年。第二，唯有讓唯心主義也有宣傳自由，馬克思列寧主義的辯證唯物主義思想才能在戰(zhàn)斗中更好地成長發(fā)展。辯證唯物主義本來就是在戰(zhàn)斗中成長起來的，它從來也不怕戰(zhàn)斗。溫室里培養(yǎng)出來的花是經(jīng)不起風(fēng)霜雪雨的，未經(jīng)實(shí)際斗爭考驗(yàn)的人也不可能成為真正堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)士。馬克思列寧主義的經(jīng)典作家一個個都是在思想戰(zhàn)線上戰(zhàn)勝了許多唯心主義的敵人，才成為偉大的唯物主義大師的。前輩的杰出的馬克思主義者也無不如此。在無產(chǎn)階級專政或人民民主專政的社會里成長起來的青年，如果只在學(xué)校的講壇或書本上學(xué)了一些辯證唯物主義的正面知識，或者再加上一點(diǎn)對已被大大簡單化了的唯心主義哲學(xué)的廉價(jià)的批判，我們很難想象當(dāng)他碰到一個真正唯心主義的勁敵時(shí)，將如何能取得真正的勝利；我們也很難看出他的這一點(diǎn)知識究竟能有多大用處。就辯證唯物主義哲學(xué)本身說，如果不是在不斷克服現(xiàn)實(shí)的敵人的斗爭中，在活生生的、面對面的戰(zhàn)斗中發(fā)展、前進(jìn)，我們也很難想象它不會變成僵死的教條。第三，只有讓唯心主義也有宣傳自由，才能真正打消顧慮，促進(jìn)自由思想，使辯證唯物主義內(nèi)部的爭論很好地展開，唯物主義本身也才能迅速地發(fā)展。馬克思主義是不斷發(fā)展的科學(xué)，它本身的問題永遠(yuǎn)不會有全部都已解決的時(shí)候。問題就是矛盾，只有經(jīng)過矛盾的斗爭，也就是經(jīng)過不同意見的爭論，才能得到解決。不斷地經(jīng)過矛盾的斗爭，也就是不斷地通過自由的爭辯，才能解決問題，使馬克思主義向前發(fā)展?？墒?，如果不讓唯心主義有宣傳自由，那么就會有很多人因怕犯唯心主義的錯誤而不敢提出較新穎的意見，也會有很多人輕易地對一種較新穎的思想加上一頂唯心主義的帽子，就以為已完成了批判的任務(wù)，而不再去仔細(xì)深入地分析。這樣，一方面就使得許多人顧慮重重，不敢發(fā)揮獨(dú)立思考，不敢發(fā)表創(chuàng)新的意見，而只是斤斤計(jì)較于提法是否“經(jīng)典”，論證是否有經(jīng)典著作上的根據(jù)。這樣要不陷入教條主義就很難了。另一方面也造成一種在批評和辯論上的簡單化和粗暴的風(fēng)氣，往往不必再進(jìn)行什么具體的細(xì)致深入的分析和批判了。而提倡“百家爭鳴”，讓唯心主義也有宣傳自由，就可以在很大程度上糾正這種風(fēng)氣。既然唯心主義也有宣傳自由，那么，把一種思想貼上一條唯心主義的標(biāo)簽就并不能致它于“死命”，這就促使批判者必須去作具體的細(xì)致深入的分析，從而可以大大克服在批判方面的簡單化和粗暴的作風(fēng)，而加強(qiáng)唯物主義的戰(zhàn)斗的力量。第四，只有讓唯心主義也有宣傳的自由，才能吸取古今中外思想中一切有價(jià)值的東西，從而大大地豐富馬克思主義。我們都知道，馬克思主義的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的革命的變革，它和一切舊哲學(xué)有質(zhì)的區(qū)別，但同時(shí)它也是歷史的產(chǎn)物，是吸取了歷史上哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的一切優(yōu)秀成果的。馬克思主義是主張不應(yīng)該割斷歷史的。這在理論上本來沒有問題。可是，就我們在實(shí)際的哲學(xué)史工作中的體會，卻深深感覺到由于過分強(qiáng)調(diào)了馬克思主義和舊哲學(xué)的本質(zhì)差別，過分強(qiáng)調(diào)了唯物主義與唯心主義“毫無共同之點(diǎn)”，片面強(qiáng)調(diào)唯物主義與唯心主義矛盾的斗爭，而完全否定兩者間矛盾的統(tǒng)一。因而把歷史上以至近代和現(xiàn)代多數(shù)優(yōu)秀的獨(dú)立思考和創(chuàng)造性的成果，都拱手奉送了敵對陣營，而使我們自己變得孤立和單薄起來了。在過去，由于片面狹隘地了解哲學(xué)的黨性和學(xué)術(shù)思想不能脫離政治，在哲學(xué)史工作的實(shí)踐中，是幾乎把歷史上唯心主義哲學(xué)家都當(dāng)成政治上的敵人來處理的。其實(shí)，歷史上那些唯心主義的大哲學(xué)家，并不見得就都是那樣利欲熏心、奴顏婢膝、俯首帖耳地直接為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級服務(wù)的。歷史上當(dāng)然不是沒有那樣的文人，但這樣的人很少真能成個什么大哲學(xué)家，能說出一套道理來，還能在長時(shí)間內(nèi)欺騙——就說是欺騙吧——得了許多人。我們應(yīng)該說，歷史上的大哲學(xué)家，即使是唯心主義者，至少其中的絕大部分，都是體現(xiàn)著一個時(shí)代的智力發(fā)展的高度成就的。他們首先都是有獨(dú)立思考的人，在他們獨(dú)立思考的成果中，不可能完沒有有價(jià)值的，合理的，使得我們吸取的東西。也就是由于這個原因，我們相信古典唯心論哲學(xué)家的重要著作，到了共產(chǎn)主義社會也還要出版，讓人們作為文化遺產(chǎn)來批判吸收的。當(dāng)然唯心主義作為一條思想路線，是錯誤的，它在客觀上是與反動的統(tǒng)治階級利益一致的?？墒牵@只是一個總的原則，總的趨勢，也并不排斥可以有例外，而且也只是歸根到底說來是如此，也并不表示一個唯心主義哲學(xué)系統(tǒng)中的每一論點(diǎn)，每一句話都是錯誤的，都是為反動統(tǒng)治階級服務(wù)。眼前就擺著一個明顯的例子：黑格爾的哲學(xué)是一個徹底唯心主義的體系，可是誰也不能否認(rèn)在黑格爾的哲學(xué)中包含著極其豐富的好東西，包含著“合理的內(nèi)核”。難道黑格爾應(yīng)該是唯一的例外嗎？哲學(xué)史上像蘇格拉底、柏拉圖、休謨、康德等唯心主義大哲學(xué)家難道就沒有好東西嗎？“辯證法”在最初，作為揭露對方說話中的矛盾以求得真理的方法，不是蘇格拉底最先運(yùn)用，而且運(yùn)用得最好嗎？這些最生動的辯證法的對話難道不是記載在柏拉圖的著作中嗎？柏拉圖的“理念論”，就一個角度來看，難道不正是提出了一般與個別的關(guān)系，概念作為事物的本質(zhì)的反映在認(rèn)識中的作用等等極重要的哲學(xué)問題嗎？他的結(jié)論雖是唯心的，難道他提出問題的貢獻(xiàn)也就不值得重視嗎？柏拉圖在他晚年的幾個重要對話里，發(fā)揮了理念與理念間內(nèi)在的辯證聯(lián)系，不是已經(jīng)有了辯證邏輯的萌芽嗎？休謨的“不可知論”，誠然否定了物質(zhì)的實(shí)體，但另一方面不是也否定了精神的實(shí)體，否定了上帝嗎？恩格斯不是說過，休謨“這種懷疑論的實(shí)踐正是法蘭西的唯物論”嗎？休謨死后才發(fā)表的重要的著作《關(guān)于自然宗教的對話》不是發(fā)揮了他的接近無神論的自然神論的思想嗎？恩格斯不是說過“休謨的懷疑論在今天仍然是英格蘭一切非宗教的哲學(xué)思想的典型”嗎？他的經(jīng)濟(jì)著作，不是常被馬克思加以贊許地引證嗎？康德的“先驗(yàn)邏輯”不是不滿意統(tǒng)一的邏輯，而為黑格爾的辯證邏輯準(zhǔn)備了條件嗎？康德的辯證法因素難道就僅僅限于在早期提出的星云說，而他的“二律背反”中的辯證法因素就不值得加以發(fā)掘嗎？他的承認(rèn)“物自體”，難道就僅僅是對唯物主義的一點(diǎn)無可奈何的讓步嗎？這一系列的問題，在我們看來，就都是值得重新很好地研究而可能得出和現(xiàn)在一般的看法較為全面和公正的結(jié)論的?？墒牵谶^去，類似這樣的問題幾乎是誰也不敢于提出來的，因?yàn)橐呀?jīng)判定這些哲學(xué)家都是唯心主義者，差不多對他們就都是全盤否定，除非是馬克思主義經(jīng)典作家對他們有過明白地肯定的東西，才敢簡單地提一提，說他在這一點(diǎn)上還有點(diǎn)合理的成分，此外就決不敢多提了。如果多提一點(diǎn)就難免不受到替唯心主義辯護(hù)的指責(zé)。甚至馬克思主義經(jīng)典作家業(yè)已肯定了東西，有的同志為了表示“斗爭性強(qiáng)”，也不實(shí)事求是地一概予以否定了。譬如，列寧在《黑格爾（邏輯學(xué)）一書摘要》中，對黑格爾的許多論點(diǎn)，一再贊賞說：“好！”、“好極了！??！”難道這些“好極了”的結(jié)論曾得到足夠的承認(rèn)和充分的發(fā)揮嗎？當(dāng)然，以上所說，不過表示提高了、堅(jiān)強(qiáng)了、解除了教條主義的束縛的唯物主義是可以對古典唯心主義哲學(xué)予以較高的評價(jià)，可以更多地吸收其中合理的東西以豐富自己的。這只意味著唯物主義的發(fā)展，而絕不意味著唯心主義的抬頭。必須指出，歷史也不是沒有這樣的情形：一個哲學(xué)家，就其哲學(xué)基本觀點(diǎn)說，他是唯物主義者，但他的整個思想?yún)s是比較貧乏的，而另一個哲學(xué)家，雖然是唯心主義者，卻包含有比那貧乏的唯物主義者更豐富的可吸收的內(nèi)容。列寧說：“聰明的唯心論比起愚蠢的唯物論來更接近于聰明的唯物論”，這話至少生動地昭示我們，有一些唯心論，特別馬克思以前的古典唯心論是有其可以批判吸收的成分，可以用來豐富馬克思主義唯物論的?？傊h中央明白提出“百家爭鳴”的政策，明白提出也有宣傳唯心主義的自由，據(jù)我們的體會，就是為了使實(shí)際存在的唯心主義思想可以公開攤出來以便更好地克服，為了打消一切不必要的顧慮，使學(xué)術(shù)思想自由論辯的風(fēng)氣很好地成長起來以利科學(xué)事業(yè)的發(fā)展；為了使唯物主義能在唯心主義進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的斗爭中更好地發(fā)展；最后也為了吸收古今中外思想活動的一切有用的成果。就從以上幾方面也可以看出這一政策的偉大、正確和英明。我們可以預(yù)期，由于這一政策的提出，整個文化科學(xué)界將出現(xiàn)一片片蓬蓬勃勃的新氣象。對于我們爭取在十二年內(nèi)趕上世界科學(xué)先進(jìn)水平，提供了新的保證，增強(qiáng)了新的信心。

后記

陳修齋先生不僅是我國著名的哲學(xué)史家，而且也是我國著名的哲學(xué)家和哲學(xué)教育家。他在萊布尼茨哲學(xué)、本文近代唯理論和經(jīng)驗(yàn)方面造詣精深，是國內(nèi)公認(rèn)的權(quán)威學(xué)者。他視界開闊，思想深邃，意境高遠(yuǎn)，“不拘于俗”，即使長期身處逆境也在所不同，在近半個世紀(jì)的哲學(xué)生涯中，先后提出、重申和論證了“哲學(xué)無定論”、“哲學(xué)史即哲學(xué)”、認(rèn)識論史即認(rèn)識論”以及“方法決定一切”等一系列令人耳目一新甚至振聾發(fā)聵的哲學(xué)原則，為當(dāng)代中國哲學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。他不僅治學(xué)有道，而且教學(xué)有方，在近半個世紀(jì)的教學(xué)生涯中，不僅造就了一批學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、成就卓著的學(xué)者，而且還為當(dāng)代中國哲學(xué)界培養(yǎng)了趙敦華，馮俊，黃憲起這樣幾個領(lǐng)軍人物。陳修齋先生是1993年8月23日離開我們的，至今已經(jīng)過去近十五個年頭了。在陳修齋先生去世的第二個月，我們曾編輯了《陳修齋哲學(xué)與哲學(xué)史論文集》，此后，我們又于1995年12月編輯了《陳修齋先生紀(jì)念文集》。現(xiàn)在，我們又準(zhǔn)備在人民出版社出版《陳修齋哲學(xué)與哲學(xué)史》和《哲學(xué)人生－陳修齋先生紀(jì)念文集》，這可以看做是對陳修齋先生逝世15周年的一個紀(jì)念。

編輯推薦

《陳修齋論哲學(xué)與哲學(xué)史》由人民出版社出版。陳修齋先生是新中國西方哲學(xué)史學(xué)科的奠基人之一。他在哲學(xué)其他領(lǐng)域的教學(xué)和研究成就也是十分優(yōu)秀的?！袊鐣茖W(xué)院哲學(xué)研究所修齋是一位哲學(xué)史家，也是一位哲學(xué)家。——汪子嵩修齋兄的愛智思想見之于行動，這說明了他是真的愛智者，真的哲學(xué)家，不是假冒的?！跆珣c哲學(xué)始自詫異并且始終基于詫異：“哲學(xué)無定論”哲學(xué)是一個過程：“哲學(xué)史即哲學(xué)”與哲學(xué)的“歷史性”和“現(xiàn)代性”哲學(xué)與認(rèn)識論的關(guān)系：“哲學(xué)的一個重要部分是認(rèn)識論”哲學(xué)是世界觀，同時(shí)也是方法論：“方法決定一切”萊布尼茨哲學(xué)研究：哲學(xué)的“充足理由原則”與哲學(xué)的“主體性原則”哲學(xué)的民族性與世界性：“哲學(xué)是世界的，世界是哲學(xué)的”。

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