公共性視域

前言

馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新問題在今天已成為學(xué)界討論的中心論題。究竟如何創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)其在當(dāng)代的發(fā)展，人們提出了許多頗有見地的觀點(diǎn)和看法。這其中既有主張進(jìn)行文本解讀的“語境回歸派”，也有主張整合中、西、馬的“對話比較派”，還有主張從實(shí)踐出發(fā)的“問題解讀派”。就前兩種觀點(diǎn)來說，它們比較側(cè)重于對中、西、馬文本的深度解讀，并試圖通過這種解讀再現(xiàn)馬克思的“新”形象，為闡釋馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代意義提供較為堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。但是，它們的不足在于：對思想史的深度挖掘和對現(xiàn)實(shí)問題認(rèn)識的相對弱化，以及對歷史的深刻批判立場和對現(xiàn)實(shí)的非建設(shè)性對話態(tài)度兩者之間的巨大反差，使其無法為如何使馬克思走向現(xiàn)時代提供更多的理論論證。實(shí)際上，在今天我們談?wù)擇R克思主義哲學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新，真正指的是馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代的對話。問題是與什么對象對話，是理論還是現(xiàn)實(shí)，是中國的還是西方的，而對這些問題的發(fā)問最終又要?dú)w結(jié)到我們要真正吸收那些對研究和解決當(dāng)代中國發(fā)展道路有用的方法和思想資源上。從這個意義上說，我比較傾向于第三種觀點(diǎn)。這是因?yàn)椋厚R克思主義哲學(xué)作為一種改變世界的哲學(xué)，它所關(guān)注的是人的生活世界問題，它是在實(shí)踐過程中生成的，在其概念體系的背后，涌動著時代、現(xiàn)實(shí)和歷史的運(yùn)動過程。

內(nèi)容概要

公共性是人類在當(dāng)代社會實(shí)踐中突顯出來的一個重要課題，它不僅成為當(dāng)今學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)問題，而且也成為馬克思主義哲學(xué)走向現(xiàn)時代的突出論題。本書從公共性這個新的研究視域入手，通過對馬克思之前已有的公共性資源進(jìn)行歷史梳理，圍繞馬克思哲學(xué)所開啟的生活世界這一公共性平臺，著重從實(shí)踐、人、社會、歷史等四個方面揭示了馬克思哲學(xué)中蘊(yùn)含的公共性維度，以及馬克思哲學(xué)作為一種新哲學(xué)所具有的唯物主義的公共性新質(zhì)，并對其歷史意義和當(dāng)代意義闡發(fā)了自己的看法。本書使馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性在公共性視域中得到彰顯，對我們在當(dāng)前推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新、建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)、促進(jìn)社會主義和諧社會的建設(shè)具有重要的參考價值。

作者簡介

賈英健，山東金鄉(xiāng)人，哲學(xué)博士，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所博士后?，F(xiàn)為山東省委黨校哲學(xué)部教授、“泰山學(xué)者”團(tuán)隊(duì)學(xué)術(shù)骨干，山東師范大學(xué)政法學(xué)院兼職教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)轳R克思哲學(xué)一人的哲學(xué)、價值與文化等。出版專著《全球化背景下的民族國家研究》等2部，合著《經(jīng)濟(jì)全球

書籍目錄

序?qū)а浴」残裕厚R克思哲學(xué)解讀的當(dāng)代視域  一、解讀馬克思：當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展重要話題  二、公共性：馬克思哲學(xué)的出場語境及其當(dāng)代凸顯  三、馬克思哲學(xué)的公共性研究：主要進(jìn)路  四、馬克思哲學(xué)的公共性研究：存在問題  五、馬克思哲學(xué)的公共性研究：主旨、方法和創(chuàng)新第一章　馬克思哲學(xué)以前的公共性傳統(tǒng)  第一節(jié)  西方哲學(xué)史中的公共性    一、本體論哲學(xué)的公共性承諾    二、主體性哲學(xué)的公共性論證  第二節(jié)  傳統(tǒng)人性論的公共性訴求及其實(shí)質(zhì)    第三節(jié)　理性的傳統(tǒng)及其局限    一、從客觀理性到主觀理性的爭論    二、價值理性與工具理性的沖突    三、普遍理性與特殊理性的矛盾  第四節(jié)　政治國家與市民社會理論及其矛盾      一、傳統(tǒng)意義上的市民社會與政治國家的同一    二、現(xiàn)代意義上的市民社會與政治國家的分立第二章　回到公共的生活世界：馬克思哲學(xué)的理論視界  第一節(jié)  回到生活世界的開啟  第二節(jié)  現(xiàn)實(shí)生活世界的公共性解釋原則      一、現(xiàn)實(shí)生活世界是人的感性活動的世界    二、現(xiàn)實(shí)生活世界的公共性特性  第三節(jié)  生活世界之公共合理性    一、異化生活：現(xiàn)實(shí)生活世界的“非現(xiàn)實(shí)性”批判    二、理論批判：馬克思對前人異化理論的批判性超越      三、走進(jìn)合理性的公共生活世界第三章  “改變世界”的公共實(shí)踐哲學(xué)：馬克思哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)  第一節(jié)  傳統(tǒng)哲學(xué)的實(shí)踐理解與馬克思新實(shí)踐觀的誕生    一、古希臘時期的實(shí)踐觀點(diǎn)    二、德國古典哲學(xué)時期的實(shí)踐觀念    三、馬克思新實(shí)踐哲學(xué)的崛起    四、馬克思的公共實(shí)踐觀  第二節(jié)  交往：馬克思實(shí)踐哲學(xué)的公共性之重要維度    一、從實(shí)踐到關(guān)系：馬克思實(shí)踐觀的深層躍遷    二、交往實(shí)踐觀：馬克思實(shí)踐哲學(xué)的重要維度    三、馬克思交往實(shí)踐的公共性意蘊(yùn)    第三節(jié)  “改變世界”的公共理想和價值主體的發(fā)現(xiàn)    一、馬克思“改變世界”的哲學(xué)公共理想    二、對傳統(tǒng)人類理想模式的批判與超越    三、人類公共理想的實(shí)踐闡釋    四、人類公共理想的實(shí)踐主體的發(fā)現(xiàn)  第四章　“公共人”的終極關(guān)懷：馬克思哲學(xué)的人本立場第五章　社會共同體價值本位的公共性理念：馬克思哲學(xué)的唯物主義新質(zhì)第六章　歷史的公共性與公共性的歷史：馬克思哲學(xué)的歷史發(fā)生學(xué)視界結(jié)語參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

成貫穿馬克思畢生思想發(fā)展的一個中心視界?！比?、馬克思交往實(shí)踐的公共性意蘊(yùn)馬克思交往實(shí)踐觀不僅解決了人與人之間的公共交往問題，而且在西方哲學(xué)史上也首開從交往實(shí)踐出發(fā)來把握人類公共性本質(zhì)的先例?？v觀西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，我們會清楚地看到，從哲學(xué)研究的范式上看，西方哲學(xué)曾經(jīng)出現(xiàn)過兩次大的轉(zhuǎn)向。一是主體性的轉(zhuǎn)向，它是由歐洲近代哲學(xué)尤其是德國古典哲學(xué)說開啟的，從康德經(jīng)費(fèi)希特、謝林到黑格爾、費(fèi)爾巴哈，構(gòu)成了這種主體性哲學(xué)的典范。這種轉(zhuǎn)向把人們的視界從本體論上的喋喋不休，轉(zhuǎn)移到以講求精密科學(xué)的認(rèn)識論為致思取向的哲學(xué)立場上來，這是一種從客體論向人本論的轉(zhuǎn)向。近代認(rèn)識論傳統(tǒng)，堅(jiān)持的是一種理論哲學(xué)的理路，它以主客體二元分立為前提，以反思的意識為基礎(chǔ)，把人的認(rèn)識活動看作是一種純粹理智的活動，探尋對知識的絕對性真理的理解。也就是說，在西方近代哲學(xué)那里，它們所面對的認(rèn)識的對象世界是一個理論化了的高度抽象化和概念化的世界，它完全沒有注意到作為理論之前概念的那個生活世界中人與人之間的交往實(shí)踐活動對于這種理論認(rèn)識的基礎(chǔ)性作用。正因?yàn)槿绱?，這種哲學(xué)發(fā)展的前景便是一種對其的否定性超越。而與該哲學(xué)相對立的，則是以生活世界為基礎(chǔ)的哲學(xué)理路，這是一種主體間性的轉(zhuǎn)向與語言學(xué)的轉(zhuǎn)向。這種哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是一種生活哲學(xué)的理路，它以解決近代認(rèn)識論造成的主客二分的對立為前提，以現(xiàn)實(shí)生活世界為基礎(chǔ)，把人的認(rèn)識活動看作是一種基于實(shí)踐基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的一種理論認(rèn)識活動，探尋主客統(tǒng)一的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。從一定意義上說，這一轉(zhuǎn)向與現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、存在主義和交往理論的興起是一脈相承的。

后記

《公共性視域:馬克思哲學(xué)的當(dāng)代闡釋》由我的博士后出站報告反復(fù)修改而成。從選題立意、編寫提綱、寫成初稿到最后定稿，都是在導(dǎo)師李景源研究員的悉心指導(dǎo)下完成的。2003年我從北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院博士畢業(yè)，隨后進(jìn)入中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所做博士后研究，這是我人生成長中的一次正確選擇。在自己的學(xué)術(shù)經(jīng)歷中，能夠有幸到中國社科院哲學(xué)研究所這樣一個大家云集的智慧天地，拜師于仰慕已久的李景源先生，實(shí)感萬分榮幸。幾年來，先生在緊張的工作之余，一直關(guān)心著我的研究報告寫作和進(jìn)展情況，并對寫作過程中存在的問題及時給予解答。每次聆聽先生的點(diǎn)撥和指導(dǎo)，都總是感到恰如其分、受益匪淺。先生不僅一直關(guān)心著我的學(xué)術(shù)成長，而且也十分關(guān)心我的生活、工作等，經(jīng)常向我傳授治學(xué)與做人之道，諸多教誨使我受益終生。在此，我首先要感謝的是導(dǎo)師李景源研究員。

編輯推薦

《公共性視域:馬克思哲學(xué)的當(dāng)代闡釋》闡述了馬克思哲學(xué)以前的公共傳統(tǒng)回到公共的生活世界：馬克思哲學(xué)的理論視界“改變世界”的公共實(shí)踐哲學(xué)：馬克思哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)“公共人”的終極關(guān)懷馬克思哲學(xué)的人本立場社會共同體價值本位的公共性理念：馬克思哲學(xué)的唯物主義新質(zhì)歷史的公共性與公共性的歷史，馬克思哲學(xué)的歷史發(fā)生學(xué)視界。

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