大眾哲學(xué)

前言

哲學(xué)就在人的生活中，每人都有他自己的哲學(xué)，本沒(méi)有什么神秘的，不過(guò)因?yàn)槎鄶?shù)的哲學(xué)家都是用高深的詞句來(lái)談?wù)芾?，所以使一般人反糊涂起?lái)，以為哲學(xué)太艱深難解了，沒(méi)有方法可以和它接近。這種錯(cuò)誤的觀念，似不能不說(shuō)是由過(guò)去談?wù)軐W(xué)的人所造成的。通俗化的《哲學(xué)講話》的出版，是《讀書(shū)生活》最初的收獲。這本書(shū)是用最通俗的筆法，日常談話的體裁，融化專(zhuān)門(mén)的理論，使大眾的讀者不必費(fèi)很大氣力就能夠接受。這種寫(xiě)法，在目前出版界中還是僅有的貢獻(xiàn)。大眾文學(xué)和大眾科學(xué)的呼聲，我們已經(jīng)聽(tīng)得很久了，這是反映著客觀的需要。中國(guó)方塊文字的困難，以及文化水準(zhǔn)的低下，使一般人都切望著通俗著作的出現(xiàn)。然而，要緊的是著作者是否肯努力來(lái)做這種工作。作者們做慣了高深的學(xué)術(shù)論文，臨到這時(shí)，不免多少有點(diǎn)躊躇?！巴ㄋ谆遣皇强赡苣?？”大家都在懷疑，有的人甚至于認(rèn)為通俗化無(wú)論如何做不到，要通俗，就會(huì)流于庸俗?！墩軐W(xué)講話》的作者不顧一切的懷疑，努力寫(xiě)成了這本書(shū)。這是初試，當(dāng)然我們不能說(shuō)它已經(jīng)做到了理想的大眾讀物。

內(nèi)容概要

　　哲學(xué)就在人的生活中，每人都有他自己的哲學(xué)，本沒(méi)有什么神秘的，不過(guò)因?yàn)槎鄶?shù)的哲學(xué)家都是用高深的詞句來(lái)談?wù)芾?，所以使一般人反糊涂起?lái)，以為哲學(xué)太艱深難解了，沒(méi)有方法可以和它接近。這種錯(cuò)誤的觀念，似不能不說(shuō)是由過(guò)去談?wù)軐W(xué)的人所造成的。通俗化的《哲學(xué)講話》的出版，是《讀書(shū)生活》最初的收獲?！　∵@本書(shū)是用最通俗的筆法，日常談話的體裁，融化專(zhuān)門(mén)的理論，使大眾的讀者不必費(fèi)很大氣力就能夠接受。這種寫(xiě)法，在目前出版界中還是僅有的貢獻(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

艾思奇（1910.3一1966.3），原名李生萱，云南省保山市騰沖縣人。我國(guó)杰出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，著名的馬克思主義哲學(xué)家、教育家，中國(guó)共產(chǎn)黨在理論戰(zhàn)線上的忠誠(chéng)戰(zhàn)土。他于1933年在上悔走上革命道路，1935年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1937年奉調(diào)到延安，先后擔(dān)任過(guò)延安抗日軍政大學(xué)主任教員，中央文委秘書(shū)長(zhǎng)，陜甘寧邊區(qū)文協(xié)主任，《解放日?qǐng)?bào)》副刊部主任、總編，同時(shí)兼任新華通訊社副總編、延安大型學(xué)術(shù)刊物《中國(guó)文化》主編。解放后，歷任中央黨校哲學(xué)研究室主任、副校長(zhǎng)，聘為北京大學(xué)教授，并任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部學(xué)部委員。畢生致力于哲學(xué)研究和宣傳，碩果累累，著作等身，為傳播和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，作出了重要貢獻(xiàn)。主要著作有《大眾哲學(xué)》、《辯證唯物主義歷史唯物主義》（主編）、《艾思奇文集》（兩卷）、《艾思奇全書(shū)》（八卷）等。

書(shū)籍目錄

編者序(李公樸)關(guān)于《哲學(xué)講話》著者第10版序關(guān)于新訂重改本修訂再版說(shuō)明第一章 緒論一 哲學(xué)并不神秘——哲學(xué)與日常生活的關(guān)系二 果樹(shù)林里找桃樹(shù)——哲學(xué)是什么第二章 唯心論、二元論和唯物論三 兩軍對(duì)戰(zhàn)——哲學(xué)的兩大類(lèi)別四 一塊招牌上的種種花樣——主觀唯心論和客觀唯心論五 三分像人，七分像鬼——二元論、機(jī)械唯物論六 為什么會(huì)有不如意的事——辯證唯物論第三章 辯證法唯物論的認(rèn)識(shí)論七 用照相做比喻——反映論八 卓別麟和希特勒的分別——感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的矛盾九 原來(lái)是一家人——感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系一○ 由胡桃說(shuō)起——認(rèn)識(shí)和實(shí)踐一一 是朋友還是豺狼——真理論第四章 唯物辯證法的基本規(guī)律一二 天曉得——立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法一三 無(wú)風(fēng)不起浪——事物的普遍的有機(jī)聯(lián)系的規(guī)律一四 不是變戲法——事物自己運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律一五 追論雷峰塔的倒塌——質(zhì)和量互相轉(zhuǎn)變的規(guī)律一六 岳飛是怎樣死的——對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律一七 沒(méi)有了——否定之否定的規(guī)律第五章 唯物辯證法的幾個(gè)范疇一八 七十二變——現(xiàn)象和本質(zhì)一九 “談虎色變”—— 形式和內(nèi)容二○ 規(guī)規(guī)矩矩——規(guī)律與因果二一 “在劫者難逃”——偶然、必然與自由二二 “貓是為吃老鼠而生的”——目的性、可能性與現(xiàn)實(shí)性我怎樣寫(xiě)成《大眾哲學(xué)》的

章節(jié)摘錄

一一 是朋友還是豺狼前面講過(guò)，美國(guó)的帝國(guó)主義者曾給了中國(guó)人兩個(gè)相反的印象：一個(gè)是在中國(guó)廣大人民眼中的印象，他們覺(jué)得美帝國(guó)主義者一天比一天更像豺狼；一個(gè)是以蔣介石為首的國(guó)民黨的大地主大資產(chǎn)階級(jí)的印象，他們硬要說(shuō)美帝國(guó)主義是中國(guó)人民的好朋友，尤其在他們自己看來(lái)，更是一天比一天像爺老子。這兩個(gè)印象、兩種相反的認(rèn)識(shí)，究竟哪一種是正確的呢？這個(gè)問(wèn)題，照我們?cè)谇懊娴拇饛?fù)，那就是：“豺狼的印象是正確的?！弊x者諸君！你們贊不贊成這個(gè)答復(fù)呢？我想你們會(huì)贊成的。如果有人反對(duì)，說(shuō)好朋友和爺老子的印象才對(duì)，那你們一定要向他提出嚴(yán)重的抗議。如果又有人說(shuō)：“兩種印象都正確”，你又怎辦呢？你當(dāng)然又要反對(duì)，說(shuō)這種說(shuō)法太荒謬，太沒(méi)有道理。又是豺狼，又是好朋友，世界上哪有這樣的怪東西！但是，世界上無(wú)奇不有，往往我們以為荒謬的事情偏會(huì)存在。現(xiàn)在我們當(dāng)然還沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)這種議論，說(shuō)美國(guó)帝國(guó)主義者對(duì)于中國(guó)人民又是豺狼又是好朋友。但和這有些類(lèi)似的思想，還是不難找到的。在哲學(xué)上，它還成了認(rèn)識(shí)論上的一個(gè)派別，曾經(jīng)有許多大哲學(xué)家擁護(hù)這種主張。這種派別，叫做主觀真理派。它主張人們的認(rèn)識(shí)沒(méi)有客觀的真假標(biāo)準(zhǔn)，各人的主觀就是道理真假的標(biāo)準(zhǔn)；只要主觀上認(rèn)為是真的認(rèn)識(shí)，只要自己以為是想得通的道理，那就算是正確的道理，就是真理。因此，照這種哲學(xué)思想的觀點(diǎn)來(lái)看，一個(gè)人認(rèn)為美帝國(guó)主義是豺狼，固然是對(duì)的，另一個(gè)人硬說(shuō)它是中國(guó)人民的好朋友，也可以說(shuō)是對(duì)的，反正一切道理都由人的主觀來(lái)決定，人的主觀上相信是對(duì)的，就是對(duì)的。兩千年前曾經(jīng)有一個(gè)哲學(xué)家說(shuō)過(guò)這樣一句話：“人就是萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)?！边@就是主觀真理派的有名的格言。你說(shuō)荒謬不荒謬呢？不說(shuō)客觀事物是人的認(rèn)識(shí)真假標(biāo)準(zhǔn)，反而說(shuō)人是萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)了，這樣的思想居然還成了哲學(xué)上的一派，哲學(xué)家的頭腦豈不奇怪？但是，讓我們仔細(xì)研究一下，就知道這并不是哲學(xué)家的頭腦奇怪，只是我們自己以為奇怪。我們?cè)缫颜f(shuō)過(guò)，哲學(xué)并不神秘，哲學(xué)在日常的人們思想里就有了基礎(chǔ)。主觀真理派的思想也是一樣，不僅只哲學(xué)家中間才有主觀真理派，我們普通人中間，也可以找到很多的主觀真理派。有一種很固執(zhí)的人，他們和別人談問(wèn)題的時(shí)候，總不肯考慮別人的意見(jiàn)，別人如果反駁他，弄得他無(wú)話可說(shuō)時(shí)，他就會(huì)氣勢(shì)洶洶的拍起桌子來(lái)說(shuō)：“我就是這樣主張！反正我認(rèn)為對(duì)就算對(duì)?！闭?qǐng)你們想一想，你們不是也曾碰到過(guò)這種人嗎？你們對(duì)于這種人有一個(gè)批評(píng)，說(shuō)他是“主觀太強(qiáng)”，說(shuō)他是“固執(zhí)己見(jiàn)”。這種人，就是日常生活中的主觀真理派，他喜歡把“我認(rèn)為”當(dāng)做真理的標(biāo)準(zhǔn)，而不管他的這個(gè)“我認(rèn)為”是否合乎客觀事實(shí)。還有一種人，表面上和前一種人完全相反，看起來(lái)簡(jiǎn)直是另一極端，但根本上也還是主觀真理派。這種人遇到有人爭(zhēng)論問(wèn)題的時(shí)候，他的態(tài)度是，聽(tīng)了甲的說(shuō)話，就覺(jué)得甲對(duì)，聽(tīng)了乙的說(shuō)話，又認(rèn)為乙對(duì)。公婆吵架，在他看來(lái)就是公也有理，婆也有理。這種人你們是不是也碰到過(guò)呢？你們碰到這種人，就會(huì)給他們一些批評(píng)，或者說(shuō)他是“毫無(wú)定見(jiàn)”，或者說(shuō)他是“到處討好”。這種人自己沒(méi)有固定的主張，當(dāng)然更不會(huì)要固執(zhí)什么主張。他沒(méi)有一定的是非的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然更不知道客觀的標(biāo)準(zhǔn)，別人的各種各樣的意見(jiàn)，就是他的標(biāo)準(zhǔn)。這種人，看起來(lái)好像很公平，很沒(méi)有成見(jiàn)，實(shí)際上他是是非不明，好壞不分，其結(jié)果還是承認(rèn)了非的一方面，委屈了是的一方面，幫助了壞的一方面，抹殺了好的一方面。你說(shuō)美帝國(guó)主義也是豺狼，也是中國(guó)人民的好朋友，那你就是事實(shí)上贊成它是好朋友這一個(gè)謬誤思想，而不堅(jiān)持它是豺狼這一個(gè)真理了。英美有一些所謂的自由主義者，他們主張一個(gè)國(guó)家不但要讓民主主義者有宣傳自由，而且也要讓法西斯反動(dòng)派也有宣傳的自由，他們說(shuō)這才叫做“民主”，才叫做“自由”。他們反對(duì)蘇聯(lián)和東歐人民民主國(guó)家，因?yàn)樵谶@些國(guó)家里法西斯反動(dòng)派毫無(wú)宣傳自由。這種“自由主義”，表面上似乎在主持公平，實(shí)際上是在幫助法西斯復(fù)活，傷害了真正的民主。這種“自由主義”也可以算一種主觀真理派，因?yàn)樗麄兎裾J(rèn)民主的真假的客觀標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)民主主義的死敵法西斯主義者向他們說(shuō)：“給我宣傳的自由，否則你就不是民主主義者！”他也就表示贊成，說(shuō)這個(gè)法西斯主義者也是在講民主主義了。好了，我們已經(jīng)把主觀真理派的荒謬面目揭露得夠了。那么，我們是什么派呢？當(dāng)然，我們就是客觀真理派。我們已經(jīng)屢次講過(guò)，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是客觀事物的反映。你的認(rèn)識(shí)對(duì)不對(duì)，就要看你把客觀事物反映得正確不正確，看你所認(rèn)識(shí)的是否和外界物質(zhì)存在的真面目符合。比方我們的認(rèn)識(shí)能力是鏡子，一面鏡子很平很光，前面來(lái)了一個(gè)漂亮的美人，照在鏡子里也是一個(gè)美人；另一個(gè)鏡子是凸凹不平的哈哈鏡，漂亮的美人照進(jìn)去，卻變成了又短又肥的大肚子女人。

編輯推薦

《大眾哲學(xué)(修訂本)》介紹：大眾文學(xué)和大眾科學(xué)的呼聲，我們已經(jīng)聽(tīng)得很久了，這是反映著客觀的需要。中國(guó)方塊文字的困難，以及文化水準(zhǔn)的低下，使一般人都切望著通俗著作的出現(xiàn)。然而，要緊的是著作者是否肯努力來(lái)做這種工作。作者們做慣了高深的學(xué)術(shù)論文，臨到這時(shí)，不免多少有點(diǎn)躊躇?！巴ㄋ谆遣皇强赡苣?？”大家都在懷疑，有的人甚至于認(rèn)為通俗化無(wú)論如何做不到，要通俗，就會(huì)流于庸俗。《哲學(xué)講話》的作者不顧一切的懷疑，努力寫(xiě)成了這本書(shū)。這是初試，當(dāng)然我們不能說(shuō)它已經(jīng)做到了理想的大眾讀物。

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