文化軟實(shí)力戰(zhàn)略研究

前言

　　20世紀(jì)90年代，在國(guó)際政治領(lǐng)域，借著助產(chǎn)士約瑟夫·奈之手，“軟實(shí)力”呱呱墜地。歷經(jīng)近20年的砥礪，“軟實(shí)力”遍地開花，不僅成為熱門詞匯，而且“國(guó)家軟實(shí)力”、“區(qū)域軟實(shí)力”、“城市軟實(shí)力”、“文化軟實(shí)力”……各色各樣的衍生符號(hào)令觀者目不暇接?！　∧敲?，“軟實(shí)力”到底為何物？按照約瑟夫·奈的說法，一般地講，軟實(shí)力就是“通過吸引而非強(qiáng)制或利誘來達(dá)到目標(biāo)的能力”，或者“讓他人想要你希望他要的東西的能力”——后一種定義比較拗口，但不失為一個(gè)有益的補(bǔ)充，對(duì)于有耐心的讀者而言，它可能更切中要害。對(duì)照而言，“硬實(shí)力”也就是通過強(qiáng)制或利誘來達(dá)到目標(biāo)的能力了。在國(guó)家層面上，軟實(shí)力主要寓于政治價(jià)值觀、制度、文化、外交和國(guó)民素質(zhì)之中；在區(qū)域?qū)用嫔?，軟?shí)力主要寓于公共管理、區(qū)域文化、人口素質(zhì)和宜居環(huán)境之中；在商業(yè)領(lǐng)域，軟實(shí)力主要寓于組織與制度、企業(yè)文化、品牌與服務(wù)、全員素質(zhì)和社會(huì)責(zé)任之中；而在個(gè)人層次上，軟實(shí)力則主要寓于性格、涵養(yǎng)、品德和志趣之中?！　∶鎸?duì)前文所描述的那種場(chǎng)景，人們自然而然地就會(huì)產(chǎn)生一種疑問：所謂“區(qū)域軟實(shí)力”、“城市軟實(shí)力”、“企業(yè)軟實(shí)力”……有多少現(xiàn)實(shí)意義？對(duì)于當(dāng)下的區(qū)域、城市、企業(yè)而言，“軟實(shí)力”真有那么重要嗎？會(huì)不會(huì)僅僅是理論界和實(shí)踐者為了表現(xiàn)自己的時(shí)尚、前衛(wèi)而故作姿態(tài)，而實(shí)際上遵循另一套邏輯呢？

內(nèi)容概要

　　文化軟實(shí)力的本質(zhì)，分析了發(fā)展文化軟實(shí)力的目標(biāo)定位、基本原則，剖析了文化軟實(shí)力的要素構(gòu)成、精神結(jié)構(gòu)和動(dòng)力結(jié)構(gòu)，并挑選了科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、公民、倫理、教育等六個(gè)維度的文化軟實(shí)力，逐一從結(jié)構(gòu)、精神動(dòng)力和發(fā)展戰(zhàn)略等角度進(jìn)行了詳盡的論述。以此為基礎(chǔ)，《文化軟實(shí)力戰(zhàn)略研究》全方位、多視角地探討了文化軟實(shí)力綜合開發(fā)戰(zhàn)略，分析了文化軟實(shí)力發(fā)展的反饋一激勵(lì)體系的目標(biāo)與原則，借以為文化軟實(shí)力實(shí)踐提供有益的參考。

作者簡(jiǎn)介

　　唐代興，四川師范大學(xué)文學(xué)院教授，北京大學(xué)中國(guó)軟實(shí)力課題組成員。30年來一直圍繞“當(dāng)代人類何以才能理性地存在發(fā)展？”而展開追問，初步創(chuàng)建起一種當(dāng)代新哲學(xué)，即生態(tài)理性哲學(xué)體系藍(lán)圖。發(fā)表生態(tài)理性新哲學(xué)（包括倫理學(xué)、美學(xué)、政治哲學(xué)和教育哲學(xué)）論文100余篇；出版《作家哲學(xué)論》（1990）、《人類書寫論》（1991）、《語義場(chǎng)導(dǎo)論：人類行為動(dòng)力研究》（1998）、《當(dāng)代語義美學(xué)論綱：人類行為意義研究》（2001）、《利益?zhèn)惱怼罚?002）、《公正倫理與制度道德》（2003）、《優(yōu)良道德體系論》（2004）、《生態(tài)理性哲學(xué)導(dǎo)論》（2005）、《憲政的倫理基礎(chǔ)和道德維度》（2008）等12本專著。

書籍目錄

總序自序前言上篇：發(fā)展文化軟實(shí)力的基本理念第一章 發(fā)展文化軟實(shí)力的目標(biāo)方向第一節(jié) 什么是文化軟實(shí)力？1.硬實(shí)力與軟實(shí)力2.文化軟實(shí)力第二節(jié) 發(fā)展文化軟實(shí)力的目標(biāo)定位1.為國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)奠定基礎(chǔ)2.為不斷增強(qiáng)綜合國(guó)力提供社會(huì)原動(dòng)力3.為創(chuàng)建先進(jìn)文化提供本土文化價(jià)值體系4.為復(fù)興中華文明提供思想資源與精神創(chuàng)造力第三節(jié) 發(fā)展文化軟實(shí)力的基本原則1.文化本位動(dòng)力原則2.本土文化原則3.以人為本的主體原則4.平等交流與整合原則5.文化承傳與創(chuàng)新原則第二章 發(fā)展文化軟實(shí)力的視野方法第一節(jié) 發(fā)展文化軟實(shí)力的當(dāng)代趨勢(shì)1.發(fā)展文化軟實(shí)力的歷史潮流2.發(fā)展文化軟實(shí)力的時(shí)代土壤3.發(fā)展文化軟實(shí)力的時(shí)代方向第二節(jié) 發(fā)展文化軟實(shí)力的整體思路1.發(fā)展文化軟實(shí)力的三維視野2.發(fā)展文化軟實(shí)力的二維指向3.發(fā)展文化軟實(shí)力的基本思路第三節(jié) 發(fā)展文化軟實(shí)力的研究方法1.生態(tài)化綜合方法2.辯證認(rèn)知方法3.過程創(chuàng)新方法第三章 文化軟實(shí)力構(gòu)成考察第一節(jié) 文化軟實(shí)力要素構(gòu)成1.文化軟實(shí)力靜態(tài)構(gòu)成2.文化軟實(shí)力動(dòng)態(tài)構(gòu)成第二節(jié) 文化軟實(shí)力內(nèi)在精神構(gòu)成1.自然精神2.藝術(shù)精神3.宗教精神4.人文精神5.科學(xué)精神6.政治精神7.倫理精神8.哲學(xué)精神第三節(jié) 文化軟實(shí)力動(dòng)力構(gòu)成1.人本動(dòng)力論2.科學(xué)動(dòng)力論3.思想動(dòng)力論4.政治動(dòng)力論5.經(jīng)濟(jì)動(dòng)力論6.道德動(dòng)力論7.教育動(dòng)力論中篇：發(fā)展文化軟實(shí)力的基本戰(zhàn)略第四章 發(fā)展科學(xué)文化軟實(shí)力·促進(jìn)當(dāng)代科技全面進(jìn)步第一節(jié) 科學(xué)文化的構(gòu)成1.發(fā)展科學(xué)文化的前提2.科學(xué)文化釋義3.科學(xué)文化的內(nèi)容第二節(jié) 科學(xué)文化軟實(shí)力的內(nèi)在精神1.自由精神2.探本溯源精神3.理性精神4.價(jià)值中立精神第三節(jié) 發(fā)展科學(xué)文化軟實(shí)力的動(dòng)力1.讓科學(xué)回歸自身2.讓科學(xué)無負(fù)荷前進(jìn)3.推進(jìn)科學(xué)文化軟實(shí)力發(fā)展的動(dòng)力第四節(jié) 發(fā)展科學(xué)文化軟實(shí)力的機(jī)制與條件1.發(fā)展科學(xué)文化軟實(shí)力的制度機(jī)制2.發(fā)展科學(xué)文化軟實(shí)力的環(huán)境條件第五節(jié) 發(fā)展科學(xué)文化軟實(shí)力的人才戰(zhàn)略1.人才運(yùn)用機(jī)制2.人才培養(yǎng)戰(zhàn)略第五章 發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化軟實(shí)力·創(chuàng)建全球生態(tài)化市場(chǎng)秩序第一節(jié) 經(jīng)濟(jì)文化軟實(shí)力構(gòu)成1.經(jīng)濟(jì)文化軟實(shí)力微觀構(gòu)成2.經(jīng)濟(jì)文化軟實(shí)力宏觀構(gòu)成第二節(jié) 發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化軟實(shí)力的精神動(dòng)力1.自由市場(chǎng)精神2.利益互生精神3.社會(huì)契約精神4.過程公正精神第三節(jié) 發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化軟實(shí)力的價(jià)值導(dǎo)向1.價(jià)值導(dǎo)向目標(biāo)2.多元價(jià)值確立第四節(jié) 發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化軟實(shí)力市場(chǎng)體系1.構(gòu)建完善市場(chǎng)激勵(lì)機(jī)制2.構(gòu)建市場(chǎng)制度體系3.構(gòu)建市場(chǎng)法治保障機(jī)制第五節(jié) 發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化軟實(shí)力的人文生態(tài)戰(zhàn)略1.環(huán)境與人文生態(tài)資源2.全面開發(fā)人文生態(tài)資源的社會(huì)前提3.實(shí)施人文生態(tài)資源戰(zhàn)略的原則與方向第六章 發(fā)展政治文化軟實(shí)力·開創(chuàng)當(dāng)代政治文明道路第一節(jié) 政治文化軟實(shí)力的構(gòu)成1.形式構(gòu)成2.實(shí)質(zhì)構(gòu)成第二節(jié) 發(fā)展政治文化軟實(shí)力的精神動(dòng)力1.內(nèi)在精神構(gòu)成下篇 發(fā)展文化軟實(shí)力的綜合戰(zhàn)略

章節(jié)摘錄

　　第四章發(fā)展科學(xué)文化軟實(shí)力·促進(jìn)當(dāng)代科技全面進(jìn)步　　2007年12月10日上午，在“兩彈一星功勛”獎(jiǎng)?wù)芦@得者錢學(xué)森院士96歲華誕來臨之際，在京召開了“學(xué)習(xí)錢學(xué)森創(chuàng)新思想培養(yǎng)科技領(lǐng)軍人才”研討會(huì)。錢學(xué)森的秘書兼學(xué)術(shù)助手涂元季向與會(huì)的多位兩院院士以及科技、教育領(lǐng)域的專家學(xué)者轉(zhuǎn)達(dá)了錢學(xué)森的意見：“向我學(xué)習(xí)，我不敢當(dāng)，但培養(yǎng)科技領(lǐng)軍人才是件大事”、“這是一件關(guān)系國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)的大事，要辦好?！蓖吭菊f，96歲高齡的錢老，“成天思考”、“念念不忘”、“憂慮的大問題”，就是“中國(guó)目前缺乏拔尖的領(lǐng)軍人才”?！　″X老的憂慮，確實(shí)是“關(guān)系國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)的大事”，科學(xué)上不去，不僅國(guó)家軟實(shí)力上不去，而且國(guó)家的硬實(shí)力也上不去。然而，錢老所憂慮的事實(shí)為何會(huì)產(chǎn)生？進(jìn)一步講，一個(gè)占世界人口四分之一的大國(guó)，一個(gè)把科學(xué)技術(shù)置于“第一生產(chǎn)力”位置的國(guó)家，為何恰恰缺乏科學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)軍人才呢？　　這個(gè)問題值得深思，科學(xué)發(fā)展不是搞政治，科學(xué)發(fā)展也不能用搞政治的方式，因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展不是用口號(hào)所能夠解決的問題。相反，科學(xué)發(fā)展需要一種良好的政治，需要在一個(gè)良好的政治平臺(tái)上，創(chuàng)建起能夠使科學(xué)得以發(fā)展和繁榮的文化土壤。換句話講，科學(xué)領(lǐng)軍人才的培養(yǎng)、造就與不斷涌現(xiàn)出來，有賴于科學(xué)的發(fā)展與繁榮；科學(xué)的發(fā)展與繁榮，又有賴于科學(xué)文化的健康發(fā)展和繁榮。錢老所指出的中國(guó)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)：缺乏領(lǐng)軍人才，其根本原因，在于中國(guó)的科學(xué)從根本上缺乏一種能夠孕育和促進(jìn)科學(xué)健康發(fā)展的科學(xué)文化土壤。因而，建設(shè)健康活潑的科學(xué)文化，就構(gòu)成了科學(xué)發(fā)展的真正前提和最強(qiáng)勁的推動(dòng)力。　　第一節(jié) 科學(xué)文化的構(gòu)成　　1.發(fā)展科學(xué)文化的前提　　錢學(xué)森先生關(guān)于中國(guó)科學(xué)無領(lǐng)軍人才的憂慮，表明科學(xué)文化是科學(xué)的基礎(chǔ)，要發(fā)展科學(xué)，則必創(chuàng)構(gòu)健康活潑的科學(xué)文化。發(fā)展健康活潑的科學(xué)文化，其前提是必須清理科學(xué)主義文化觀。因?yàn)椋茖W(xué)文化建設(shè)就是使科學(xué)回歸自身的活動(dòng)，而科學(xué)主義，恰恰是把科學(xué)引向歧途的一種反科學(xué)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。　　什么叫科學(xué)主義？　　《韋伯斯特百科詞典》解釋此一概念為：“科學(xué)主義指一種信念，認(rèn)為物理科學(xué)與生物科學(xué)的假設(shè)、研究方法等對(duì)于包括人文與社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的所有其他學(xué)科同樣適用并且必不可少。”噠個(gè)定義告訴了我們?nèi)齻€(gè)要點(diǎn)：第一，科學(xué)主義是一種信念，而不是一個(gè)事實(shí)，因而，科學(xué)主義是主觀的，而不是客觀的；第二，科學(xué)主義是物理主義和生物主義的普遍化，抽象地講，科學(xué)主義是把自然科學(xué)的假設(shè)和研究方法普遍化，使之指涉人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，從而使之構(gòu)成一種人類社會(huì)精神探索的普遍模式、普遍原則、普遍方法；第三，科學(xué)主義認(rèn)為對(duì)自然科學(xué)的假設(shè)和方法的普遍化，是必不可少的，是必須如此的。因而，科學(xué)主義獲得了一種強(qiáng)權(quán)主義的價(jià)值指涉。由于后者，科學(xué)主義被無限地?cái)U(kuò)張成為可能和現(xiàn)實(shí)，即科學(xué)主義被順理成章地運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)、政治市場(chǎng)以及社會(huì)生活的所有領(lǐng)域，并使之構(gòu)成為絕對(duì)真理、普遍公理、終極價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。　　簡(jiǎn)言之，科學(xué)主義就是對(duì)科學(xué)予以過度處置所形成的傲慢而偏執(zhí)的認(rèn)知論和方法論?！　】茖W(xué)主義“對(duì)科學(xué)的過度處置”，就是違背科學(xué)的本性而對(duì)科學(xué)予以超科學(xué)范圍的處理。這種處理的直接結(jié)果，是把科學(xué)奉上了大大超出其本分的“科學(xué)萬能”的神性位置，使本來嚴(yán)謹(jǐn)、客觀的科學(xué)，變成了主觀的、任意的、夸夸其談和高視闊步于人間的另一種神學(xué)。科學(xué)主義對(duì)科學(xué)的神性化，就在于它把科學(xué)主觀地定格為唯一正確的知識(shí)體系、絕對(duì)真理、終極真理；科學(xué)主義鼓吹科學(xué)萬能論，是在于它主觀地認(rèn)定科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可能解決一切人類問題?！　】茖W(xué)的本來作用、功能是有限的；但科學(xué)主義卻人為地予以科學(xué)萬能的功能。因而，科學(xué)主義是人的主觀意愿、主觀意志的產(chǎn)物，而不是科學(xué)的客觀實(shí)際，并且是違背科學(xué)的客觀實(shí)際的?！　】茖W(xué)是追求客觀規(guī)律，張揚(yáng)理性有限性；但科學(xué)主義者卻把自己的強(qiáng)力意志強(qiáng)加在科學(xué)身上，使科學(xué)變成一種無視客觀性，不講理性有限性的東西，成為一種為強(qiáng)權(quán)者隨心所欲揮舞的實(shí)利主義工具?！　】茖W(xué)主義的工具觀主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是本末顛倒，形成科學(xué)是主人，人是工具，科學(xué)是主體，人是對(duì)象，這種本末倒置的經(jīng)典表述是：科學(xué)技術(shù)可以解決人類生存的一切問題，并且人類生存中的一切問題都需要且只能通過科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來解決，相比之下，人顯得不重要，也不根本，所以，在科學(xué)主義那里，人只能是對(duì)象，是科學(xué)技術(shù)的試驗(yàn)對(duì)象和運(yùn)用工具。二是科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)的原動(dòng)力，繼而延伸為科學(xué)技術(shù)是-切領(lǐng)域的原動(dòng)力，是第一生產(chǎn)力。在科學(xué)技術(shù)這一第一生產(chǎn)力面前，人不能說是第二原動(dòng)力、第二生產(chǎn)力，也不說是原動(dòng)力的原動(dòng)力、第一生產(chǎn)的第一生產(chǎn)力，只能被認(rèn)為是科學(xué)技術(shù)這一原動(dòng)力或者說第一生產(chǎn)力的工具。即只有人這個(gè)動(dòng)物作為工具來使用科學(xué)技術(shù)時(shí)，科學(xué)技術(shù)的原動(dòng)力作用或第一生產(chǎn)力功能，才會(huì)得到完全的發(fā)揮?！　≌且?yàn)榭茖W(xué)主義持有如上的文化觀，才形成科學(xué)主義的文化本質(zhì)，只能是蒙昧和專制。前者表現(xiàn)為一種泛智主義，即把科學(xué)這種智性活動(dòng)和智性活動(dòng)成果無限擴(kuò)大，使之達(dá)向無所不包的領(lǐng)域，使其有限的功能與作用達(dá)向無所不能的論域。所以，科學(xué)主義所體現(xiàn)出來的蒙昧特點(diǎn)，不是野蠻的蒙昧，而是泛智性的蒙昧。由于科學(xué)主義具有泛智性蒙昧主義的價(jià)值取向，所以，它往往為特權(quán)、專制所喜愛。以蒙昧和專制為本質(zhì)規(guī)定的科學(xué)主義，對(duì)人類生存發(fā)展和文明進(jìn)步有如下巨大負(fù)面作用：　　首先，科學(xué)主義把科學(xué)等同于客觀真理、絕對(duì)真理，嚴(yán)重地束縛和奴役了人的思維、認(rèn)知、思想，把人變成了唯科學(xué)主義的奴隸。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　神的巨大威權(quán)是在柔和的微風(fēng)里，而不在狂風(fēng)暴雨之中?！　　└?duì)枴　√煜轮寥幔Y騁天下之至堅(jiān)。無有入無間，吾是以知無為之有益?！　　献印　]有什么比驕傲和自大更能讓人們疏遠(yuǎn)，同時(shí)也沒有任何東西比互相了解和尊重對(duì)方更能把人們聯(lián)系在一起?！　　T·魏茨澤克（德國(guó)前總統(tǒng)）　　經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及政治哲學(xué)家之思想，其力量之大，往往出乎常人意料。事實(shí)上統(tǒng)治世界者，就是這些思想而已。許多實(shí)踐家自以為不受任何學(xué)說之影響，卻往往是當(dāng)了某個(gè)已故經(jīng)濟(jì)學(xué)家之奴隸?？袢藞?zhí)政，自以為得天啟示，實(shí)則其狂想之來，乃得自若干年以前的某個(gè)學(xué)人?！　　?jiǎng)P恩斯

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    文化軟實(shí)力戰(zhàn)略研究 PDF格式下載

---