季羨林論印度文化

前言

　　中印兩國(guó)都是世界四大文明古國(guó)之一，兩國(guó)歷史悠久，文化燦爛。在過去漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中印兩國(guó)彼此往來，相互學(xué)習(xí)，兩國(guó)人民的文化交流，不僅曾為人類的繁榮和進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)，而且在中印各自文化的發(fā)展中起了重要的作用。若中印兩國(guó)之間沒有互相學(xué)習(xí)和交流，兩國(guó)文化的發(fā)展就不可能是今天這個(gè)樣子。在世界民族之林中，像中印兩大民族文化關(guān)系這親密切，在世界上是舉世無雙的?！　r(shí)代在前進(jìn)，社會(huì)在發(fā)展。今天，我認(rèn)為中印兩國(guó)要繼續(xù)發(fā)展，在學(xué)習(xí)世界上一些發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，我們兩國(guó)之間相互學(xué)習(xí)也很有必要。因?yàn)槲覀儍蓢?guó)的國(guó)情大體相同：過去都有過不不幸的遭遇，都受過帝國(guó)主義的侵略與掠奪；今天，兩國(guó)都屬于發(fā)展中國(guó)家；我們兩國(guó)都有豐富的資源和勤勞的人民；我們面臨的任務(wù)也是相同的：都想建設(shè)好自己的國(guó)家，再加上又是近鄰。因此，我們兩國(guó)之間相互學(xué)習(xí)和彼此交流則是十分必要的?！　∧壳埃袊?guó)正在奮身和平崛起，影響日益擴(kuò)大，印度也在迅速發(fā)展，所取得的輝煌成就令世人矚目。過去，中印兩大文化圈相互學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，在歷史上為世界文化寶庫做出了重要貢獻(xiàn)；今天，在新的形勢(shì)下，兩者如何取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同發(fā)展，為世界文化不斷繁榮發(fā)揮更大作用，這是中印兩國(guó)人民共同思考的問題，也是世界人民共同關(guān)注的問題。

內(nèi)容概要

本書收錄了季羨林先生有關(guān)論述和介紹印度文化的代表作16篇，這16篇文章也是中外學(xué)者和廣大讀者所關(guān)注和愛讀的佳作。通過這16篇佳作，既可有助于讀者了解印度的過去，又有助于讀者很好地認(rèn)識(shí)印度的現(xiàn)在，對(duì)不斷增進(jìn)中印兩國(guó)人民的友誼也是有好處的。    收錄本書的文章，為季羨林先生不同時(shí)期發(fā)表的作品，我們作了適當(dāng)體例上的統(tǒng)一，除校正了個(gè)別文字外，未作任何改動(dòng)。書中所附插圖為編者所加。

書籍目錄

編者的話古代印度的文化原始佛教的歷史起源問題論釋迦牟尼浮屠與佛再談“浮屠”與“佛”原始佛教的語言問題再論原始佛教的語言問題——兼評(píng)美國(guó)梵文學(xué)者佛蘭克林·愛哲頓的方法論三論原始佛教的語言問題《羅摩衍那》初探《五卷書》漢譯本重印屆記《沙恭達(dá)羅》譯本新序關(guān)于《優(yōu)哩婆濕》《梨俱吠陀》幾首哲學(xué)贊歌新解《大唐西域記校注》前言（節(jié)選）《西游記》里面的印度成分泰戈?duì)柵c中國(guó)——紀(jì)念泰戈?duì)栒Q生100周年附錄　中國(guó)的馬克斯·穆勒——記季羨林先生　季羨林教授與印度學(xué)后記

章節(jié)摘錄

　　古代印度的文化　　什么叫做“古代”？首先要在時(shí)間上劃一個(gè)范圍。在本文里，我想把“古代”劃得同世界史上的上古時(shí)期相當(dāng)，大體上指印度的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的開始時(shí)期，也就是從公元前兩千紀(jì)到公元后一千紀(jì)中葉。　　在這一段漫長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，印度人民在同自然的斗爭(zhēng)中和階級(jí)斗爭(zhēng)中，獲得了不少的知識(shí)，積累了不少的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造出來了燦爛的文化，這文化影響了周圍的一些國(guó)家，對(duì)世界文化寶庫做出了巨大的貢獻(xiàn)?！　∠旅婢秃?jiǎn)略地把這文化介紹一下?！　≡诤芄诺臅r(shí)候，印度人民由于進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，逐步掌握了一些自然界的規(guī)律，在天文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、醫(yī)藥、農(nóng)藝各方面，都有了一些創(chuàng)造。即使還不能算是系統(tǒng)的科學(xué)，卻也給以后自然科學(xué)的發(fā)展打下了初步的基礎(chǔ)。　　在最古的經(jīng)典《梨俱吠陀》和《阿闥婆吠陀》中，記載了一些關(guān)于使用肥料、農(nóng)作輪種制以及谷物蟲害的知識(shí)。《阿闥婆吠陀》里面還有不少關(guān)于疾病和醫(yī)藥的記載。在這一部書的X，又和《百段梵書》X和Ⅻ，我們找到一段比較精確的關(guān)于人體骨骼的記載，可見當(dāng)時(shí)的印度人民對(duì)人體解剖學(xué)已經(jīng)有了一些知識(shí)了。有一部專講醫(yī)學(xué)的書，叫做《阿輸吠陀》，里面比較詳盡地論述了內(nèi)科、外科、皮膚科、小兒科等八個(gè)部門的疾病和治療方法。　　佛經(jīng)里面也保留了不少的醫(yī)藥知識(shí)。律藏里有很多地方談到治療疾病的方法。大乘大師龍樹據(jù)說就是一個(gè)著名的醫(yī)生。我們古代的和尚不但翻譯了他那些有關(guān)佛教哲學(xué)的名著，也翻譯了他的醫(yī)學(xué)著作?！端鍟そ?jīng)籍志》記載了他的醫(yī)學(xué)著作：《龍樹菩薩藥方》、《龍樹菩薩和香法》等，此外還記錄了一些印度古代醫(yī)學(xué)著作，像《西域諸仙所說藥方》、《婆羅門諸仙藥方》、《婆羅門藥方》等等。至遲在隋以前，印度醫(yī)學(xué)已經(jīng)傳到中國(guó)來了?！　?890年，在中國(guó)新疆發(fā)現(xiàn)了一些梵文文獻(xiàn)殘卷，從字體上來看是屬于公元后4世紀(jì)后半的。其中有三個(gè)醫(yī)學(xué)殘卷，里面講到大蒜的醫(yī)療效果，還開了不少的藥方。從這里可以看出印度醫(yī)學(xué)在中央亞細(xì)亞一帶傳播的情況。　　在印度本土，《阿輸吠陀》以后，醫(yī)學(xué)繼續(xù)發(fā)展，出了不少有名的醫(yī)生，形成了不少醫(yī)學(xué)派別。印度人有所謂醫(yī)學(xué)三老，指的就是妙聞、閣羅迦和瓦格跋吒。其中以阇羅迦為最有影響，最著名。他的醫(yī)學(xué)著作《閨羅迦本集》，約成書于公元后一二世紀(jì)，公元800年時(shí)就被譯成了阿拉伯文，對(duì)阿拉伯醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了影響。中國(guó)隋唐時(shí)代，印度的醫(yī)學(xué)達(dá)到比較高的水平，外科手術(shù)更是突出。唐初有不少的印度醫(yī)生，特別是眼科醫(yī)生到中國(guó)來行醫(yī)。他們擅長(zhǎng)取除眼睛里的白內(nèi)障?！　√煳膶W(xué)和數(shù)學(xué)，在印度也起源很早；主要是由于生產(chǎn)活動(dòng)，宗教活動(dòng)在其中也有一些影響。吠陀的歌手總是強(qiáng)調(diào)天上星宿的規(guī)律性。對(duì)于二十八宿，印度人也很早就有了比較精確的觀察。在這方面，他們可能從中國(guó)人民這里學(xué)到了一些知識(shí)。后來印度天文學(xué)也傳入中國(guó)，唐代有印度天文學(xué)者來中國(guó)工作?！　≡跀?shù)學(xué)方面，在遠(yuǎn)古的時(shí)候，印度人也達(dá)到了相當(dāng)高的水平，在建筑祭壇的時(shí)候，他們必須了解直角三角形三邊之間的比例關(guān)系，再加上其他一些原因，幾何和三角就有了初步的萌芽。屬于吠陀時(shí)期的《準(zhǔn)繩經(jīng)》可以代表他們?cè)谶@方面的成就?！　‖F(xiàn)在流行全世界的從1到10的十個(gè)數(shù)目字，我們習(xí)慣于稱之為阿拉伯字；實(shí)際上是印度人創(chuàng)造而阿拉伯人借用的。古代印度人在記數(shù)方面表現(xiàn)了驚人的幻想力，是其他民族所少見的。在《方唐大莊嚴(yán)經(jīng)》卷四里，記載了一段釋迦牟尼同人較量記數(shù)的本領(lǐng)的故事。一個(gè)算師問他知道不知道百拘胝以外的數(shù)名，他說知道?！鞍倬须彰⒂啥?，百阿由多名尼由多，百尼由多名更割羅，百更割羅名頻婆羅，百頻婆羅名阿芻婆，百阿芻婆名毗婆訶，百毗婆訶名郁僧迦，百郁僧迦名婆呼羅，百婆呼羅名那迦婆羅，百那迦婆羅名底致婆羅，百底致婆羅名卑波婆他般若帝……”這樣一百倍一百倍地說下去一直到“隨入極微塵婆羅摩奴羅阇。至此數(shù)已，一切眾生皆不能知”。這究竟是多么大的數(shù)呢？下面的數(shù)我們不說，我們只說那個(gè)起點(diǎn)的數(shù)吧。一個(gè)拘胝是一千萬，一個(gè)阿由多就是十萬萬，這個(gè)起點(diǎn)不能算小了。至于后面的數(shù)恐怕連今天的天文學(xué)家也用不上，大數(shù)如此，小數(shù)亦然，這里不詳細(xì)敘述了。　　此外，古代印度人在開方、解方程式、求圓周率等等方面也有一些成績(jī)。在古代算學(xué)書里，出題目就跟寫詩一樣，現(xiàn)舉一個(gè)小例子：情人們互相撕扭的時(shí)候，撕斷了一串珍珠；六分之一的珠子落在地上，五分之一落在柜子上，美女搶去了五分之一，情夫拿了十分之一，只有六顆珍珠留在穿珠子的線上；請(qǐng)問，這一串珍珠共有多少顆？從這個(gè)例子里可以看出古代印度數(shù)學(xué)書的有趣的風(fēng)格。　　在佛教的《佛本生經(jīng)》里面，在僑胝厘耶的《政事論》里面，還有其他的一些書籍碑銘里面，都記載著許多有關(guān)農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的知識(shí)。同吠陀里的記載比起來，印度人民在這方面又進(jìn)了一大步。在土壤的選擇與分類、輪種制、選種、施肥、飼養(yǎng)牲畜等等方面，都積累了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)?！　∫陨鲜亲匀豢茖W(xué)方面的情況?！　≡谖膶W(xué)藝術(shù)方面，古代印度對(duì)于世界文化的貢獻(xiàn)還要大得多。古代印度人民給我們留下了不少的聞名全世界的輝煌的文藝巨著。在很古的時(shí)代，在史詩、戲劇、抒情詩和敘事詩方面，印度都達(dá)到了很高的水平。在文藝?yán)碚摲矫?，印度也有悠久的傳統(tǒng)。　　最古的文學(xué)作品是四吠陀本集，其中最老的是《梨俱吠陀》，文學(xué)價(jià)值也最高。這是一部詩歌總集，有點(diǎn)像中國(guó)的《詩經(jīng)》。其中共有1028首詩，以頌神為主，實(shí)際上反映的卻是在生產(chǎn)力極端低下時(shí)同自然進(jìn)行斗爭(zhēng)的一些情況。有很多首詩很有藝術(shù)價(jià)值，比如歌頌朝霞女神的一些詩就是非常優(yōu)美的抒情詩。現(xiàn)從第六卷第六十四首詩里選幾頌譯出來當(dāng)作例子：　　朝霞閃耀著雍容華貴的光芒，　　泛出了白色就像是水花銀浪?！　∷b飾了道路，讓它平坦易走，　　她慷慨好施、溫柔、又大方?！　∧阏婧醚?，你把遠(yuǎn)近都照亮，　　你的光線一直照到高高天上?！　∧愦虬绲妹利?，袒露著胸膛，　　你閃耀得威嚴(yán)肅穆，朝霞女郎！　　一群紅色的牡牛拉著車輛，　　你幸福的神呀，你向四方擴(kuò)張?！　∷袷怯⑿蹝伿^打敗敵人，　　她打退黑暗，像車戰(zhàn)勇士一樣?！　」?500年（商代）能有這樣水平的詩，也總算是難能可貴的了。此外，還有一些故事性和戲劇性較強(qiáng)的對(duì)話體詩，可以看作與戲劇的起源有關(guān)。印度古代最偉大的詩人和戲劇家迦梨陀娑的名劇《優(yōu)哩婆濕》的故事最早也見于《梨俱吠陀》?！　∑溆嗟娜齻€(gè)吠陀是《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿闥婆吠陀》。就文學(xué)價(jià)值而論，《阿闥婆吠陀》較高。這里面的詩歌都與治病、禳鬼、驅(qū)邪、咒敵有關(guān)；但并不缺乏抒情的名篇。形式雖然是咒語，內(nèi)容表達(dá)的卻是人民在對(duì)自然斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)中求勝的熱切的愿望?！　》屯右院笞钪奈膶W(xué)作品是兩大史詩：《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》。　　《摩訶婆羅多》號(hào)稱有十萬頌，每頌兩聯(lián)，每聯(lián)有十六個(gè)音節(jié)，其規(guī)模之大概可想見了。里面主要故事的情節(jié)并不復(fù)雜，講的只是婆羅多族的兩支后裔般度族和俱盧族之間的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。持國(guó)王有一百個(gè)兒子，他的哥哥般度有五個(gè)兒子。兩支爭(zhēng)奪王位。屬于俱盧族的持國(guó)王和他的兒子們、臣僚們用非法的手段迫害般度五雄，又設(shè)計(jì)利用擲骰子贏了他們，最后迫使他們流亡到森林里去，一住就是十二年，第十三年還要隱姓埋名。如果被人認(rèn)了出來，以前的流放全歸無效。過了十三年，他們回來了。兩支又進(jìn)行談判，終于決裂，于是就引起了一場(chǎng)惡戰(zhàn)，延續(xù)了十八天。許多國(guó)王都來參戰(zhàn)。般度五子勝利，統(tǒng)一了國(guó)家。　　大史詩的核心故事就是這樣。敘述這樣一個(gè)故事當(dāng)然用不了十萬頌。它之所以拖得這樣長(zhǎng)，是因?yàn)槔锩嫒菁{了一大堆其他的著作，不知道插入了多少可以獨(dú)立成篇的故事，還夾雜著一些哲學(xué)、宗教和法律方面的論文，有名的《薄迦梵歌》就是一個(gè)例子。所以，這一部史詩實(shí)際上是一部百科全書。從這里面，我們可以看到印度人民當(dāng)時(shí)在文化創(chuàng)造方面所達(dá)到的水平。這一部書的主題思想是反抗強(qiáng)暴，鼓勵(lì)為正義的戰(zhàn)爭(zhēng)而奮斗犧牲，它也表達(dá)了人民迫切要求統(tǒng)一的愿望。　　……

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