主體生成論

前言

當(dāng)前，對人學(xué)的研究已成為眾多不同哲學(xué)派別共同關(guān)注的熱點，而作為主體的人或人的主體性則是人學(xué)研究中的重中之重。段德智教授的《主體生成論：對“主體死亡論”之超越》對主體性的形成、發(fā)展、內(nèi)在機(jī)制和發(fā)展的終極趨向作了跨越古代、近現(xiàn)代和當(dāng)代的歷時性的與共時性的系統(tǒng)的考察、論述，邏輯地、歷史地和辯證地闡釋了“主體生成”的諸多基本問題與基本概念。本書結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容充實，立論獨特，極富創(chuàng)見，行文曉暢，可讀性強(qiáng)，為我們展開了一幅人學(xué)、哲學(xué)、哲學(xué)史上宏大的學(xué)術(shù)畫卷。說到主體生成就不能不說到黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》。這部著作雖然沒有使用“主體生成”這一術(shù)語，但仍然可以說，它是系統(tǒng)地研究和描述了主體生成的過程。黑格爾把主體生成的機(jī)制歸結(jié)為這樣的三部曲：（1）主體外化或異化自己的本質(zhì)為對象，從而產(chǎn)生了主客對立；（2）主體改變自身使之與對象相符合，從而達(dá)到了主客的同一；（3）主體改變自身的同時也改變了對象，從而又產(chǎn)生了新的主客對立。黑格爾把這稱為主體自身的或主體對自身實施的辯證運動。而主體如此周而復(fù)始的循環(huán)運動，就是主體的生成過程。據(jù)此，黑格爾把主體的生成過程劃分為五個階段：（1）從主客未分到以外物為對象的意識。（2）以自我即人為對象的自我意識。（3）以實在（自然和社會）為對象的理性。以上三階段屬于個人意識（主觀精神）的發(fā)展。（4）以整個社會及其歷史為對象的精神，即作為社會意識的客觀精神。（5）以無限實體為對象的絕對精神。當(dāng)絕對精神達(dá)到以純概念思維的形式把無限實體作為自己不可分離的內(nèi)容的絕對知識時，它就成了“思維著它自身的”精神，即以它自身為對象的絕對主體。

內(nèi)容概要

　　《主體生成論：對主體死亡論之超越》針對國內(nèi)外哲學(xué)界將主體性與主體間性對置起來，將人的社會性與個體性、理性與非理性、認(rèn)知與實踐對置起來的做法，針對“主體死亡論”，在中西哲學(xué)和中西文化比較的基礎(chǔ)上，對人的主體性和主體間性作了“歷時性”和“共時性”的考察，強(qiáng)調(diào)和闡釋了現(xiàn)實的和歷史的人是主體性與主體間性、社會性與個體性、理性與非理性、認(rèn)知與實踐的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)和闡釋了作為主體的人的結(jié)構(gòu)性、歷時性和生成性，強(qiáng)調(diào)和闡釋了作為主體的人的“未來之維”的“自由個性”和“真實集體”（“自由人的聯(lián)合體”）的生存論意義。

作者簡介

段德智，武漢大學(xué)二級教授，博士生導(dǎo)師。先后兼任武漢大學(xué)學(xué)術(shù)委員會委員，中華全國外國哲學(xué)史學(xué)會理事，中國宗教學(xué)會理事，湖北省宗教研究會副會長，北京大學(xué)外國哲學(xué)基地（哲學(xué)所）兼職教授與學(xué)術(shù)委員，清華大學(xué)道德與宗教研究中心研究員。享受國務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼。主要著作有：《歐洲近代哲學(xué)史上的經(jīng)驗主義與理性主義》（合著）、《宗教概論》、《死亡哲學(xué)》、《萊布尼茨》（合著）、《西方死亡哲學(xué)》、《宗教與社會》等，譯著有《論存在者與本質(zhì)》、《英國哲學(xué)史》、《非理性的人》、《洞見》、《哲學(xué)辭典》、《對萊布尼茨哲學(xué)的批評性解釋》等。先后在《哲學(xué)研究》、《世界宗教研究》、《歷史研究》、《光明日報》等重要刊物上發(fā)表論文100多篇。曾先后獲得“第六屆中國圖書獎”（二等獎），中華人民共和國教育委員會“首屆人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎”（二等獎），中華人民共和國教育部“普通高等學(xué)校第二屆人文社會科學(xué)研究成果獎”（二等獎）等獎勵。當(dāng)前主要從事托馬斯·阿奎那《神學(xué)大全》和《反異教大全》的翻譯和研究。

書籍目錄

序前言一、一個永遠(yuǎn)言說不盡的話題二、“為己之學(xué)”與“為人之學(xué)”三、對話原則：從“讓他人說話”到“讓他人存在四、主體性和主體間性：“我”與“我們五、邏輯與歷史在歷史基礎(chǔ)上的統(tǒng)六、結(jié)構(gòu)與生成的排拒性與兼容性七、人的主體性的“時間性”及其“未來之維”八、對“烏托邦”的中性理解與“存在的勇氣”第一章 主體死亡論的挑戰(zhàn)：從主體死亡論到主體生成論第一節(jié) 走進(jìn)對話語境一、“黑格爾定律”與近現(xiàn)代主體性哲學(xué)的遭遇二、“主體死亡論”與“主體生成論三、“空間間距”與“時間間距四、鉆進(jìn)“特洛伊木馬第二節(jié) “主體性”的衰落一、笛卡爾時代與主體性哲學(xué)的凱旋二、后笛卡爾時代與主體性哲學(xué)的衰落三、主體性哲學(xué)的自否定或自衰落第三節(jié) “主體性”的死亡一、尼采的“上帝之死”與“人之死二、?？碌摹按髮懙闹黧w之死”與“范式轉(zhuǎn)換三、海德格爾的“人類學(xué)的主體之死”與“形而上學(xué)之死第四節(jié) “主體之死”說的真義及其歷史啟示一、話語的狡計與“主體之死”說的真義二、“主體之死”說的歷史啟示三、本書的構(gòu)思第二章 主體生成論的歷史向度(一)：人的群體意識與人的合群性第一節(jié) 原始社會的“氏族膜拜”、“集體表象”與“群體沖突一、杜爾凱姆的“圖騰制度”：“氏族膜拜”與“圖騰旗幟二、列維一布留爾的“原邏輯思維”：“集體表象”與“互滲律三、繆勒對Mar和clax語義學(xué)解讀：原始人的“前反思意識四、特朗普的“生存說”、“群體合作”和“群體沖突第二節(jié) 奴隸社會的“團(tuán)體意識”及其與“個體意識”的張力一、個體意識的萌生：從德謨克利特到普羅塔哥拉和蘇格拉底二、柏拉圖的“正義論”與“賢人政體”(“哲學(xué)王”)三、亞里士多德的“幸福論”、“人性論”與“政體類型學(xué)四、公共之善與個人之善：從小蘇格拉底派到伊壁鳩魯派和斯多亞派第三節(jié) 封建社會的“宗教意識”與“個人意識一、奧古斯丁的“我疑故我在”、“我之死”與“愛的倫理學(xué)二、阿奎那的“人論”、“幸福論”與“自然法”三、“個人意識”的蘇醒：從愛拉斯謨到路德和馬基雅弗利第三章 主體生成論的歷史向度(二)：人的自我意識的張揚與人的主體性第一節(jié) 從大陸理性派哲學(xué)到康德的先驗哲學(xué)再到胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)一、笛卡爾的二元論哲學(xué)與“我思故我在二、康德的先驗哲學(xué)與“人為自然界立法三、胡塞爾的先驗現(xiàn)象學(xué)與“單子間的交互主體間性第二節(jié) 從英國經(jīng)驗論到實證主義再到邏輯經(jīng)驗主義一、英國經(jīng)驗論：從洛克的“白板說”到休謨的懷疑論二、實證主義：從孔德到斯賓塞三、經(jīng)驗批判主義：馬赫與阿芬那留斯四、從羅素的邏輯原子主義到卡爾納普的邏輯經(jīng)驗主義第三節(jié) 人本主義思潮：從意志主義到弗洛伊德主義一、叔本華的“生存意志論”與“看穿個體化原理二、克爾凱郭爾的“宗教的人”與“孤獨個體三、尼采的“強(qiáng)力意志論”與“超人”學(xué)說四、弗洛伊德的“無意識”學(xué)說與“人格”理論第四章 主體生成論的歷史向度(三)：人的他我意識的覺醒與人的主體間性第一節(jié) 存在主義與哲學(xué)釋義學(xué)：從海德格爾的“此在”到伽達(dá)默爾的“對話辯證法一、海德格爾的“基礎(chǔ)本體論”與“詩化本體論”：從“此在之在”到“存在之思二、薩特的“現(xiàn)象學(xué)本體論”與“歷史人學(xué)”：從“反思前的我思”到“集團(tuán)三、伽達(dá)默爾的哲學(xué)釋義學(xué)：“視閾融合”與“對話辯證法第二節(jié) 法蘭克福學(xué)派的社會批判理論：從霍克海默的“批判理論”到哈貝馬斯的“交往行為理論一、霍克海默的“啟蒙的辯證法”與“工具理性批判二、阿多諾的“否定的辯證法”與“批判的社會學(xué)三、哈貝馬斯的“自我同一性”與“交往行為理論第三節(jié) 當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)：從波普爾的“理性批判主義”到庫恩的“歷史主義一、波普爾的“批判理性主義”與“證偽主義二、拉卡托斯的“精致證偽主義”與“科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論三、庫恩的“科學(xué)共同體”與“歷史主義第四節(jié) 結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義：從列維一斯特勞斯的“新人道主義”到?？碌摹瓣P(guān)切他人的倫理學(xué)一、列維一斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義的社會理論與“新人道主義二、拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)說與“個性理論三、福柯的“后現(xiàn)代理論”與“自我倫理學(xué)第五節(jié) 當(dāng)代基督宗教存在主義與新托馬斯主義：從布伯的“關(guān)系學(xué)”到馬利坦的“全整的人道主義一、馬丁·布伯的“關(guān)系學(xué)”與“同世界相會二、蒂利希的“新正統(tǒng)主義”與“宗教社會主義三、馬利坦的“存在的存在主義”與“全整的人道主義第六節(jié) 大陸理性主義一人本主義與英國經(jīng)驗主義一科學(xué)主義的雙峰對峙、趨同性及其與哲學(xué)思維范式的轉(zhuǎn)換的內(nèi)在關(guān)聯(lián)一、大陸理性主義一人本主義與英國經(jīng)驗主義一科學(xué)主義的雙峰對峙：哲學(xué)“救亡”運動二、大陸理性主義一人本主義與英國經(jīng)驗主義一科學(xué)主義的趨同性：從“經(jīng)驗主體”到“邏輯主體”再到“對話主體三、哲學(xué)思維范式的轉(zhuǎn)換(一)：從本體論范式到認(rèn)識論范式再到本體論范式四、哲學(xué)思維范式的轉(zhuǎn)換(二)：從實體主義范式走向非實體主義范式(現(xiàn)象學(xué)范式和語言范式)五、哲學(xué)思維范式的轉(zhuǎn)換(三)：從解析論范式走向整體論范式第五章 主體生成論的邏輯向度：主體的結(jié)構(gòu)性和生成性、主體間性的本體論基礎(chǔ)和作為主體生成論終極指歸的“一種希望人學(xué)第一節(jié) 主體的結(jié)構(gòu)性和生成性：“人本身”與“現(xiàn)實的歷史的人一、主體性之根：“作為主體的人”與“人的根本就是人本身二、主體的結(jié)構(gòu)性(一)：主體的個體性與社會性之間的張力結(jié)構(gòu)與叔本華的“豪豬”喻三、主體的結(jié)構(gòu)性(二)：主體的理性與非理性之間的張力結(jié)構(gòu)與古希臘的“復(fù)仇女神四、主體的結(jié)構(gòu)性(三)：主體的認(rèn)知與實踐之間的張力結(jié)構(gòu)與歌德的“太初有行五、主體的生成性和歷史性：“現(xiàn)實的歷史的人”與人既是“歷史之劇”的“劇作者”又是其“劇中人第二節(jié) 主體間性的本體論基礎(chǔ)：關(guān)系本體論、社會本體論與實踐本體論一、關(guān)系本體論：“太初即有關(guān)系”與“關(guān)系的動態(tài)化二、社會本體論：“強(qiáng)社會本體論”與“弱社會本體論三、實踐本體論：“生產(chǎn)勞動實踐”抑或“社會交往行為第三節(jié) 主體生成論的指歸(一)：“人的全面發(fā)展”與“主體類型學(xué)一、概論“人的全面發(fā)展”：從人的“屬性”、“本質(zhì)”和人的主體性結(jié)構(gòu)談起二、作為“文化存在”的人：“認(rèn)知主體”、“評價主體”、“決策主體”與“實踐主體三、作為“精神存在”的人：“道德主體”、“審美主體”與“信仰主體四、作為“社會存在”的人：“交往行為主體”、“政治主體”與“歷史主體第四節(jié) 主體生成論的指歸(二)：“人的自由發(fā)展”、“自由人的聯(lián)合體”與烏托邦的歷史啟示一、“人的自由發(fā)展”與“個性自由”或“自由個性二、“自由人的聯(lián)合體”與“個人自由”和“社會自由”的互存互動關(guān)系三、社會理想的基本形態(tài)與“宗教的和世俗的烏托邦”：諸社會理想和烏托邦的歷史啟示第五節(jié) 主體生成論的指歸(三)：主體生成論的“四維性”與作為“一種希望人學(xué)”的主體生成論一、主體生成論的“四維性”：“現(xiàn)在之維”、“過去之維”、“未來之維”與“邏輯之維二、作為主體生成論的“縱深維度”的“未來之維”：“希望之維”、“意義之維”、“超越之維”和“生成之維”三、作為“一種希望人學(xué)”的主體生成論：“為希望而在四、作為主體生成論指歸的“希望人學(xué)”的理論品格(一)：“肯定性”與“否定性五、作為主體生成論指歸的“希望人學(xué)”的理論品格(二)：“實踐性”與“社會性主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

那么，我們?yōu)槭裁匆獙⑽覀兊摹爸黧w生成論”說成是“對‘主體死亡論”’的“一個”“回應(yīng)”和“揚棄”呢？這一方面是因為人們對作為主體的人的主體性和主體間性是可以從不同的方位予以審視的。我們盡管依據(jù)我們所理解的“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展”（恩格斯語），依據(jù)我們所理解的迄今為止的整部人類主體思想史，對人的主體性和主體間性，對其結(jié)構(gòu)性和生成性，作了力所能及的歷史的和邏輯的考察和闡釋，并在此基礎(chǔ)上提出了我們的“為希望而在”的“希望人學(xué)”觀點。但是，所有這一切都不過是我們這些“一孔之人”的“一孔之見”而已。盡管培根早在四百年前就提出過反對“洞穴假相”的問題，但是，時至今日，有誰敢站出來說他自己是沒有任何“洞穴假相”的呢？正所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”！因此，“回應(yīng)和揚棄”“主體死亡論”的方式是多種多樣的，我們的“回應(yīng)”和“揚棄”只不過是其中的一種而已。這即是我們將我們的“主體生成論”說成是我們對“主體死亡論”的“一個回應(yīng)和揚棄”的主要緣由。此外，我們將我們的“主體生成論”說成是對“主體死亡論”的“一個”“回應(yīng)和揚棄”，還有一個理由，這就是：既然在我們看來人是未完成的，那么人類關(guān)于作為主體的人的主體性和生成性的思想和學(xué)說也就因此而永遠(yuǎn)是開放的和未完成的，永遠(yuǎn)不可能有什么“最后一言”。因此之故，對“最后一言”哪怕是一星半點兒的奢望都是與我們的“主體生成論”的主旨相左的。而且，對“最后一言”的任何企圖也都是沒有結(jié)果的。正如我們不把笛卡爾、康德、尼采、胡塞爾、海德格爾和薩特的主體性思想視為“最后一言”一樣，后人同樣也不會把我們的“主體生成論”視為“最后一言”的。不僅我們對“死亡生成論”的回應(yīng)和揚棄中既有受動性的一面，也有主動性的一面。而且，我們之寫作《主體生成論：對“主體死亡論”之超越》事實上也同樣具有兩面性。既然我們寫作這樣一本書，倘若說我們根本無“見知于人”之“欲”，那就不僅有“欺人”之嫌，而且也明顯地具有“自欺”之嫌，完全遮蔽了我們的初衷。但是，至少就我們當(dāng)初對這樣一個問題的詫異和思考而言，我們的確是純粹出于“得之于己”的欲望，或者說是出于“上達(dá)”的沖動的。因為按照海德格爾的說法，我們都是“被拋在世”的，我們因此也就不能不對世上的東西有某種“情緒”。“此在總已經(jīng)是有情緒的?！雹俣谶@種情緒中最為基本的當(dāng)是“煩”?！盁笔裁茨?？我是1963年到武漢大學(xué)哲學(xué)系讀書的。當(dāng)時中國哲學(xué)界聲勢最大的就是“一分為二”與“合二而一”之爭。

后記

1．《主體生成論：對“主體死亡論”之超越》是一本早在20世紀(jì)80年代我就有意寫作的書。那時，為了完善自己的知識結(jié)構(gòu)，使自己適合于從事這樣一個寫作任務(wù)，我不僅在武漢大學(xué)哲學(xué)系新開了“現(xiàn)代西方哲學(xué)”（與陳維杭合開）、“現(xiàn)代西方哲學(xué)人本主義”和“死亡哲學(xué)”等課程，而且還利用出國學(xué)習(xí)的機(jī)會聽取了一些相關(guān)課程，收集了一些相關(guān)資料。1987年和1989年間，還先后草擬了兩份寫作提綱，并且在加工、整理有關(guān)教案的基礎(chǔ)上開始了自己的第一階段的寫作工作。但是，在寫作過程中，我越來越感到自己無論是在理論的視野方面還是在理論的深度方面，都存在著明顯的不足。也就是說，自己的寫作時機(jī)尚未成熟?？梢哉f，從20世紀(jì)80年代開始起，我就一直在為自己能夠承擔(dān)起這樣一項寫作任務(wù)而奮斗、掙扎。而面前的這本書，可以說就是我這二十多年來奮斗、掙扎的一個結(jié)果。2．我是1978年考入武漢大學(xué)哲學(xué)系師從陳修齋先生和楊祖陶先生讀歐洲近代唯理論和經(jīng)驗論哲學(xué)研究方向碩士學(xué)位的。為什么要讀認(rèn)識論？這主要是因為當(dāng)時對“以階級斗爭為綱”那一套比較厭惡，覺得認(rèn)識論問題比較貼近科學(xué)技術(shù)，比較貼近經(jīng)濟(jì)社會和人生。然而，在研究認(rèn)識論的過程中，我發(fā)現(xiàn)盡管認(rèn)識論涉及的方面很多，如認(rèn)識的起源、認(rèn)識的對象、認(rèn)識的方法、認(rèn)識的目的、真理的標(biāo)準(zhǔn)等，但是，歸根到底還是一個作為認(rèn)識主體的人的問題。正是出于這樣一種識見，我后來轉(zhuǎn)向了人學(xué)研究，轉(zhuǎn)向了對西方近現(xiàn)代和當(dāng)代人學(xué)的研究。但是，在對西方近現(xiàn)代人學(xué)和當(dāng)代人學(xué)的研究中，我逐漸認(rèn)識到主體性和主體間性問題乃西方近現(xiàn)代人學(xué)和當(dāng)代人學(xué)中的一個根本問題。于是，我逐漸將研究的重心放到了主體性和主體間性問題上，并先后開展了“從萊布尼茨到胡塞爾的主體間關(guān)系問題研究”（國家教委人文社會科學(xué)研究規(guī)劃項目）和“從主體性到主體間性：當(dāng)代西方科學(xué)主義與人本主義趨同性研究”（國家社會科學(xué)基金項目）這樣兩個項目的研究。

編輯推薦

《主體生成論:對主體死亡論之超越》從主體死亡論到主體生成論主體生成論的歷史向度(一)：人的群體意識與人的臺群性。主體生成論的歷史向度(二)：人的自我意識的張揚與人的主體性主體生成論的歷史向度(三)：人的他我意識的覺醒與人的主體間性主體生成論的邏輯向度：主體的結(jié)構(gòu)性與生成性、主體間性的本體論基礎(chǔ)和作為主體生成論終極指歸的一種希望人學(xué)。

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