科學(xué)發(fā)展觀與新時(shí)期文化建設(shè)

前言

　　努力推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化　　在新的歷史起點(diǎn)上，努力推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，是一個(gè)鮮明的時(shí)代任務(wù)。完成這個(gè)時(shí)代任務(wù)已經(jīng)成為廣大理論工作者和實(shí)際工作者的一項(xiàng)光榮而艱巨的歷史使命?！　●R克思主義來到中國這個(gè)古老的東方國家，經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，在鮮活的中國革命、建設(shè)和改革實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的催生下，早已老樹新枝，碩果累累。當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人沿著中國化馬克思主義發(fā)展的科學(xué)軌跡，把馬克思主義普遍真理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，以巨大的政治勇氣和科學(xué)創(chuàng)新精神，集中全黨和全國人民的智慧，創(chuàng)造了推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的中國化馬克思主義的理論成果。當(dāng)前，推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，就是要把這些理論成果轉(zhuǎn)化為億萬人民群眾改天換地的物質(zhì)力量，以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

內(nèi)容概要

　　《科學(xué)發(fā)展觀與新時(shí)期文化建設(shè)》通過歸納、對(duì)比等研究方法，立足于當(dāng)代中國實(shí)際，結(jié)合文化建設(shè)實(shí)踐，對(duì)科學(xué)發(fā)展觀和新時(shí)期文化建設(shè)從多個(gè)角度和層面進(jìn)行了理論上的研究和實(shí)踐方面的探索，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。文化是一個(gè)民族的根，是一個(gè)民族的魂。黨的十七大報(bào)告首次提出“國家的文化軟實(shí)力”的戰(zhàn)略論斷，意義非凡，影響深遠(yuǎn)。深入學(xué)習(xí)、貫徹十七大關(guān)于文化建設(shè)的新思想、新觀點(diǎn)和新論斷，是廣大宣傳文化戰(zhàn)線工作者的重要使命。用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)新時(shí)期文化建設(shè)，確立體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀要求的新的文化價(jià)值觀、文化發(fā)展觀，有助于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，有助于發(fā)展社會(huì)主義政治文明，有助于形成全社會(huì)共同的理想信念、道德規(guī)范、價(jià)值取向。

作者簡介

　　陶國相，男，哈尼族，l965年生，云南景東縣人，哲學(xué)碩士、法學(xué)博士。現(xiàn)為北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院博士后、中國少數(shù)民族哲學(xué)及思想史研究會(huì)副理事長、云南民族學(xué)會(huì)副會(huì)長、云南省文化廳副廳長、云南省文聯(lián)副主席、云南省文藝創(chuàng)作中心主任。曾任求是雜志社總編室主持工作的副主任，國家民委秘書處副處長，云南省鎮(zhèn)沅縣縣長、思茅地區(qū)地委委員、思茅市委書記、省文明辦專職副主任、迪慶藏族自治州州委副書記等職。曾在《人民日?qǐng)?bào)》、《求是》雜志、《學(xué)術(shù)研究》、《新華史摘》等刊物上發(fā)表多篇文章，著有《三個(gè)代表與創(chuàng)新》等著作，主持大型理淪和文獻(xiàn)電視專題片《東方之光》。曾參與中央有關(guān)部委和省若干重要課題研究。

書籍目錄

前言第一章 科學(xué)發(fā)展觀給當(dāng)代中國文化哲學(xué)注人了新的內(nèi)涵第一節(jié) 馬克思主義開啟了文化哲學(xué)的新境界第二節(jié) 以人為本：新時(shí)期文化建設(shè)的根本價(jià)值遵循第三節(jié) 科學(xué)方法論：新時(shí)期文化建設(shè)的必由之路第二章 根本環(huán)節(jié)：建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系第一節(jié) 社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)第二節(jié) 不斷鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)第三節(jié) 堅(jiān)持解放思想，大力推進(jìn)理論創(chuàng)新第四節(jié) 積極探索用核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑第三章 重要任務(wù)：建設(shè)和諧文化第一節(jié) 和諧文化：中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的新覺醒第二節(jié) 和諧文化的理論內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義第三節(jié) 和諧文化重在建設(shè)第四節(jié) 以高度的文化自覺推進(jìn)和諧文化建設(shè)第四章 基本要求：弘揚(yáng)中華文化第一節(jié) 中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力第二節(jié) 科學(xué)對(duì)待中國傳統(tǒng)文化第三節(jié) 挖掘和弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園第五章 必由之路：推進(jìn)文化創(chuàng)新增強(qiáng)文化發(fā)展活力第一節(jié) 文化創(chuàng)新的根本任務(wù)第二節(jié) 文化創(chuàng)新的原則要求第三節(jié) 文化創(chuàng)新的基本內(nèi)容第四節(jié) 文化創(chuàng)新的基本途徑第六章 主要途徑：發(fā)展公益性文化事業(yè)第一節(jié) 發(fā)展公益性文化事業(yè)是保障人民基本文化權(quán)益的主要途徑第二節(jié) 建立公共文化服務(wù)體系第三節(jié) 完善扶持政策 營造發(fā)展環(huán)境第七章 重要支撐：大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)第一節(jié) 滿足人民日益增長的精神文化需求的重要途徑第二節(jié) 文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的深厚社會(huì)基礎(chǔ)和客觀現(xiàn)實(shí)需要第三節(jié) 在更高的起點(diǎn)上謀劃和推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展第八章 現(xiàn)實(shí)要求：實(shí)施文化“走出去”戰(zhàn)略第一節(jié) 中國文化“走出去”的意義第二節(jié) 中國文化“走出去”面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)第三節(jié) 中國文化“走出去”存在的問題和應(yīng)對(duì)舉措第九章 必然要求：提高國家文化軟實(shí)力第一節(jié)什么是軟實(shí)力第二節(jié) 和平發(fā)展的中國需要相應(yīng)的文化軟實(shí)力第三節(jié) 進(jìn)一步加大中國文化軟實(shí)力建設(shè)力度第十章 民族復(fù)興中的文化使命第一節(jié) 中華民族偉大復(fù)興必然伴隨著中華文化的繁榮昌盛第二節(jié) 尊重并發(fā)揮群眾在文化建設(shè)中的主體作用第三節(jié) 在中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中進(jìn)行文化創(chuàng)造附錄 中共云南省委云南省人民政府關(guān)于建設(shè)民族文化強(qiáng)省的實(shí)施意見（2008年4月28日）參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 科學(xué)發(fā)展觀給當(dāng)代中國文化哲學(xué)注入了新的內(nèi)涵　　第一節(jié) 馬克思主義開啟了文化哲學(xué)的新境界　　什么叫文化哲學(xué)?簡言之，就是關(guān)于文化的世界觀和方法論的總稱。文化哲學(xué)是有關(guān)文化的發(fā)生、發(fā)展及其規(guī)律的學(xué)說，在文化學(xué)體系中處于最根本、最核心的地位。如果就文化學(xué)這個(gè)系統(tǒng)來看，有文化人類學(xué)，主要是探討文化形態(tài)的發(fā)生、發(fā)展及其表現(xiàn)樣式；有文化社會(huì)學(xué)，主要是考察文化對(duì)于社會(huì)的關(guān)系及其社會(huì)功能；有文化經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要研究文化作為一種生產(chǎn)方式，在人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的表現(xiàn)形態(tài)及其實(shí)現(xiàn)方式；有文化政治學(xué)，主要研究在人類政治活動(dòng)特別是國家、政黨以及各種政治組織的運(yùn)作過程中文化的影響和作用；諸如此類，不一而足。而文化哲學(xué)則是對(duì)上述這些文化學(xué)具體分支學(xué)科的概括和總結(jié)，研究和探討的是文化作為人類實(shí)踐活動(dòng)，作為人的存在的一種方式發(fā)生發(fā)展的本原及其規(guī)律性變化。　　如同其他人文社會(huì)科學(xué)一樣，文化哲學(xué)也具有鮮明的實(shí)踐性、時(shí)代性和階級(jí)性。正如毛澤東同志所指出的，一定的文化總是一定的經(jīng)濟(jì)和政治的反映。在不同社會(huì)歷史條件下，一定階級(jí)的意志和利益總要通過一定的上層建筑表現(xiàn)出來。但是，在當(dāng)今時(shí)代，對(duì)于如何看待文化這一重要社會(huì)現(xiàn)象，即文化是怎么來的，其本質(zhì)是什么，又是怎樣發(fā)展變化的等重大問題，盡管仍然存在不同看法和意見，但不能否認(rèn)的是，馬克思主義的唯物史觀已經(jīng)從根本上科學(xué)地回答了這個(gè)問題。用馬克思的話來說，即"觀念的東西不外是物質(zhì)的東西在人腦中的反映"。這種回答，不是像機(jī)械唯物論說的那樣，只看到物質(zhì)的決定性而忽視文化自身具有的相對(duì)獨(dú)立性，其實(shí)馬克思主義的文化反映論是能動(dòng)的文化反映論，既承認(rèn)文化作為一種觀念形態(tài)的東西，本質(zhì)上是一定條件下的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)形態(tài)的反映，而不是先驗(yàn)的、自生的；同時(shí)也充分肯定文化形態(tài)的東西具有相對(duì)獨(dú)立性，有其自身獨(dú)特的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，對(duì)于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的反作用是客觀存在的，并且在一定條件下，對(duì)于社會(huì)歷史發(fā)展會(huì)產(chǎn)生決定性作用。按照這種觀點(diǎn)，要求人們?cè)趯?shí)際生活中必須正確看待文化的地位和作用，做文化建設(shè)的促進(jìn)派和擁護(hù)者，既要防止就文化談文化，一味拔高文化的作用，從而陷入"文化決定論"的泥沼．又要防止埋頭經(jīng)濟(jì)或其他工作，忽視文化建議，以致一手硬一手軟的現(xiàn)象。在文化建設(shè)上，就是要努力遵循文化自身的特點(diǎn)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，想問題、定政策、辦事情，既要防止那種一哄而上的政治運(yùn)動(dòng)方式，看似相當(dāng)重視，實(shí)則收效甚微，甚至適得其反；又要防止那種盲目地按市場(chǎng)規(guī)則辦事的方式，看似非常務(wù)實(shí)，實(shí)則不得要領(lǐng)，事倍功半。

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