出版時(shí)間:2008-12 出版社:人民出版社 作者:祁志祥 頁數(shù):1500
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前言
祁志祥教授的大作《中國美學(xué)通史》即將出版之際,囑我為序。全書洋洋灑灑約一百六十萬字,在有限時(shí)間內(nèi)一下子讀完是困難的。既然無暇通讀,就仔細(xì)讀一讀它的前言、緒論,斟酌一下它的目錄結(jié)構(gòu)和部分章節(jié),也未嘗不可。前言、緒論是全書的總綱,提綱挈領(lǐng)地論述了中國美學(xué)史的歷史走向和邏輯關(guān)系,把中國美學(xué)思想源遠(yuǎn)流長、異彩紛呈的發(fā)展過程和縱橫交錯(cuò)的復(fù)雜關(guān)系,條分縷析、綜合貫通地勾勒成一幅宏闊的藍(lán)圖,閃耀著引入入勝的亮點(diǎn)。從篇章結(jié)構(gòu)來看,作者對材料的搜集、占有很系統(tǒng)、很周詳,比起已出版的幾部中國美學(xué)史著作來說遺漏最少,更能反映中國美學(xué)發(fā)展過程的全貌。此前,我曾讀過志祥的其他著作,對他的治學(xué)精神以及為撰寫通史所作的充分準(zhǔn)備略知一二,感受甚深。因此,有理由相信他的《中國美學(xué)通史》是一部成功的創(chuàng)新之作,并對這部著作的出版很是期盼、寄予厚望。我與志祥同志是在全國美學(xué)會議上相識的,至今已有十多年。雖然年齡相差很大,但學(xué)術(shù)興趣卻比較接近。因?yàn)槎佳芯恐袊缹W(xué),交談起來便有較多的共同語言,他給我留下了美好的印象。相識至今,他出版了多部學(xué)術(shù)專著,可見他精力充沛,治學(xué)勤奮,才華出眾,令人敬佩。他的學(xué)術(shù)研究取得豐收碩果,作為朋友,我不僅為之高興,更是一個(gè)受惠者。比如他饋贈的《佛教美學(xué)》和《中國美學(xué)原理》,我讀后受益匪淺,感激不已。以文會友,以文識人。讀他的書,對他有了進(jìn)一步的了解。他進(jìn)取心強(qiáng),聰明而有銳氣,善于獨(dú)立思考,很有學(xué)術(shù)個(gè)性,富于開拓精神,因而學(xué)術(shù)上多有創(chuàng)見?!吨袊缹W(xué)原理》綜論中國美學(xué)的美論和美感論,屬于中國美學(xué)中“美的哲學(xué)”和“審美心理學(xué)”部分?!吨袊缹W(xué)通史》正是在這一理論基礎(chǔ)上的充分展開。中國各個(gè)藝術(shù)門類則是在這一沃土上綻開的絢麗花朵。佛教哲學(xué)與儒學(xué)、道學(xué)乃是中國美學(xué)形成、發(fā)展的三大思想之源,儒道是遠(yuǎn)源,佛學(xué)是近源。
內(nèi)容概要
作者熔鑄二十多年來在中國美學(xué)及其相關(guān)的古代文論、中國人學(xué)與文化等方面的研究積累,以美是普遍愉快及其對象、美學(xué)是感覺學(xué)為獨(dú)特視角,以味美、心美、道美、文美互補(bǔ)為中國古代美學(xué)精神的運(yùn)行軸心,以現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美為考察對象,以哲學(xué)美學(xué)與文藝美學(xué)為抓手,在古今比照與平行兼顧中重新考量中國美學(xué)史,致力于在縱向打通中揭示中國美學(xué)思想史的不同分期和時(shí)代特征,在橫向貫通中考察不同哲學(xué)派別和文藝門類美學(xué)理論的相互滲透和影響,建構(gòu)了一部融儒、道、佛、玄及詩、文、書、畫、音樂、園林美學(xué)史于一體的多聲部復(fù)調(diào)美學(xué)通史。全書視野恢宏,材料翔實(shí);新見迭出,言之成理;史論互證,邏輯謹(jǐn)嚴(yán);結(jié)構(gòu)合理,詳略得當(dāng);首尾一貫,風(fēng)格統(tǒng)一,具有鮮明的學(xué)術(shù)個(gè)性和重要的學(xué)術(shù)價(jià)值,是資中國美學(xué)、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、書畫、音樂、園林研究愛好者參考。
作者簡介
祁志祥,男,1958年生,江蘇大豐人,文學(xué)博士,上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院教授。中國文藝?yán)碚搶W(xué)會理事,中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會理事,上海市美學(xué)學(xué)會副秘書長,全國大學(xué)人文研究會理事。主持國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目一項(xiàng)。出版?zhèn)€人專著11部,發(fā)表論文200余篇。曾獲國家圖書獎(jiǎng)榮譽(yù)獎(jiǎng)、晉版圖書一等獎(jiǎng)、華北圖書優(yōu)秀獎(jiǎng)等。
文藝?yán)碚摯碜鳎骸吨袊糯膶W(xué)原理——一個(gè)表現(xiàn)主義民族文論體系的建構(gòu)》(學(xué)林出版社1993)、普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材《中國古代文學(xué)理論》(山西教育出版社2008);美學(xué)研究代表作:《美學(xué)關(guān)懷》(復(fù)旦大學(xué)出版社1998)、《中國美學(xué)的文化精神》(上海文藝出版社1996)、《中國美學(xué)原理》(山西教育出版社2003)、《佛教美學(xué)》(上海人民出版社1997)、《似花非花——佛教美學(xué)觀》(宗教文化出版社2003);人學(xué)研究代表作:《中國人學(xué)史》(上海大學(xué)出版社2002)、《中國現(xiàn)當(dāng)代人學(xué)史》(學(xué)林出版社2006)、《國學(xué)人文讀本》(上海文化出版社2008)。
書籍目錄
前言緒論 一、中國古代普遍的美本質(zhì)觀 二、儒家美論 三、道家美論 四、佛家美論 五、中國古代的審美特征論 六、中國古代的審美方法論第一編 先秦兩漢:中國美學(xué)的奠基期 總論 第一章 儒家美學(xué) 概述 一、孔子:以“道”為美 二、孟子:“充實(shí)之謂美” 三、荀子:“不全不粹之不足以為美” 四、《尚書》:“作德日休” 五、左丘明的歷史著作:“無害焉,故曰美” 六、《周易》:“美在其中” 七、《禮記》:“禮樂返人道之正” 八、屈原的美學(xué)傾向:比德為美 九、《詩大序》的詩歌美學(xué) 十、董仲舒論“比德”美與同構(gòu)美 十一、司馬遷:美德、樂音、憂憤 十二、劉向:先秦儒家美學(xué)的重申 十三、揚(yáng)雄:“心聲”、“心畫” 十四、班固的美學(xué)傾向 十五、王逸:“金相玉質(zhì),永不刊滅” 十六、許慎的美學(xué)貢獻(xiàn) 十七、鄭玄:依附于經(jīng)學(xué)的美學(xué) 十八、王充:“善美”與“真美” 第二章 道家美學(xué) 概述 一、老子:“孔德之容,惟德是從” 二、莊子:“自適其適”,“至樂無樂” 三、《呂氏春秋》:貴“生”之美 四、《淮南子》:以“無”為美 第三章 墨家美學(xué) 概述 一、承認(rèn)形式美可以給人美感 二、利民、適用為美 三、“食必常飽,然后求美” 第四章 法家美學(xué) 概述 一、《管子》:“德義者,行之美者” 二、韓非:功利主義美學(xué)觀 第五章 佛教美學(xué) 概述 一、安世高譯經(jīng)體現(xiàn)的小乘佛教美學(xué)思想 二、支讖譯經(jīng)中體現(xiàn)的大乘般若學(xué)美學(xué)思想 第六章 道教美學(xué) 概述 一、《太平經(jīng)》:“樂生”美學(xué)的提出 二、《周易參同契》的外丹延年法第二編 魏晉南北朝:中國美學(xué)的突破期第三編 隋唐宋金元:中國美學(xué)的發(fā)展期第四編 明清:中國美學(xué)的綜合期第五編 近代至“五四”:中國美學(xué)的借鑒期后記
章節(jié)摘錄
西方美學(xué)中有一個(gè)經(jīng)典觀點(diǎn),即美感不等于一般快感,它是一種高級快感,只為視覺、聽覺所有。孟子不僅受前人影響,將“耳之同聽”、“目之同美”與“口之同嗜”視為同列的美,而且率先發(fā)明,“心之同然(心靈、理智認(rèn)可、愛好的)”與前面三種感官的同好也是并列的,“理義之悅我心,猶芻豢之悅我口”。這樣,不僅各種感官的快感無差別,而且感官快感與理智快感亦無差別,它們最后都統(tǒng)一在感覺愉快上,美感就成了感官快感與理智快感的混合體,在美感與快感之間我們很難找出什么質(zhì)的區(qū)別。因而,不只視覺器官、聽覺器官是審美器官,味覺器官也是審美器官,而且心靈器官也可以充當(dāng)審美器官。李澤厚、劉綱紀(jì)主編的《中國美學(xué)史》第一卷指出:“‘理義之悅我心,猶芻豢之悅我口’,這在中國思想史和美學(xué)史上,是前所未有的說法?!@里值得重視的是,孟子把‘理義’引起人們的普遍必然的愉快與感官得到的審美愉快相提并論,看做是同樣的事情。這里面也就有認(rèn)為人的道德精神也能具有審美性質(zhì)引起審美愉快的意思。這是一個(gè)重要的看法,它打破了一般把美限于感官聲色愉快的看法,認(rèn)為人格精神也可以是審美對象。雖然在孟子之前,以‘美’這個(gè)形容詞來形容道德的善或直指道德的善這種情況很多,但畢竟還沒有把這種事實(shí)與聲、色愉快連在一起來強(qiáng)調(diào)談?wù)撍钠毡楸厝恍再|(zhì)?!雹龠@段評價(jià)是頗為精當(dāng)?shù)?。只是這種肯定與其所堅(jiān)持的“美在實(shí)踐”觀難以統(tǒng)一。4.“知言”說和“以意逆志”孟子還論述過審美的客觀性和真實(shí)性,這就是“知言”說和“以意逆志”說。孟子在回答公孫丑的提問時(shí)說,他的長處之一,是“知言”。何為“知言”呢?即“诐(偏)辭知其所蔽,淫辭知其所陷,邪辭知其所離(背離正道),遁辭知其所窮(理屈)”(《公孫丑上》),就是說,對偏頗之辭能認(rèn)知它的遮蔽之處,對過分之辭能認(rèn)知它的沉溺之處,對錯(cuò)誤言辭能認(rèn)知它的背離真理之處,對閃爍之辭能認(rèn)知它的理屈詞窮之處,一句話,能迅速認(rèn)知丑陋言辭的丑陋之處,而不會被其表面的假相所迷惑。這實(shí)際上觸及審美的客觀性問題。
后記
一生中最重要的一部書能夠被人民出版社看中并出版,這對我來說是至高無上的榮譽(yù)。說起這部書的寫作及出版過程,有一段原委值得交代。筆者原是從研究中國古代文藝?yán)碚撈鸩降?。文藝?yán)碚搶儆趯徝勒軐W(xué),美學(xué)是它的近鄰。為了在古代文論研究方面有些新意,筆者不得不兼顧美學(xué),并轉(zhuǎn)而在中國古代美學(xué)研究方面尋求突破。而“文學(xué)是人學(xué)”,不研究“人的本質(zhì)”和“人學(xué)”,文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)研究是無法深入下去的。于是,在研究中國美學(xué)和文藝?yán)碚摰耐瑫r(shí),我又辟出一塊時(shí)間去研究中國人學(xué)思想史。同時(shí),為了洞悉中國古代美學(xué)和文論民族特色的文化成因,我曾在儒學(xué)、佛教、道教、玄學(xué)等中國文化方面竭力加以關(guān)注。后來雖然在中國入學(xué)史及佛教研究方面另有所獲,但都是為中國美學(xué)研究服務(wù)的,而前期的中國文論研究也融為中國古代美學(xué)研究的一部分。在長期的對中國美學(xué)的相關(guān)研究中,我逐漸對美、美學(xué)、中國古代美學(xué)精神及其歷史演變形成了自己的獨(dú)特看法和材料積累,從而對已有中國美學(xué)史著作的言說立場、材料取舍和寫作方法感到不滿,萌生出重寫中國美學(xué)史,并把它寫成多條線索齊頭并進(jìn)的全景式美學(xué)通史的想法。只是計(jì)劃中的這個(gè)篇幅過于龐大,一直苦于找不到合適的出版社而遲遲不能動筆。2002年春,山西教育出版社總編室主任劉立平先生一行來到復(fù)旦大學(xué)組稿。我當(dāng)時(shí)在復(fù)旦大學(xué)讀博士學(xué)位。與劉先生取得聯(lián)系后,便來到他們下榻的復(fù)旦招待所造訪,相談甚愜。我報(bào)了兩個(gè)選題,他們研究后對“中國美學(xué)通史”這個(gè)選題更感興趣。于是通過電話訪談,我口述了寫作思路和該書特點(diǎn),計(jì)劃用近五年時(shí)間完成三卷本、約150萬字的《中國美學(xué)通史》。山西教育出版社找山西大學(xué)等社外專家評審研究、通過論證,最后以每千字50元稿費(fèi)的優(yōu)厚條件與我簽約,并約定寫完一卷發(fā)排一卷,在每卷交稿后預(yù)支三分之二稿酬。
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《中國美學(xué)通史(第1卷-第3卷)(套裝共3冊)》以美是普遍愉快及其對象、美學(xué)是感覺學(xué)為獨(dú)特視角,以味美、心美、道美、文美互補(bǔ)為中國古代美學(xué)精神的運(yùn)行軸心,以現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美為考察對象,以哲學(xué)美學(xué)與文藝美學(xué)為抓手,按照中國美學(xué)的奠基期——先秦兩漢、中國美學(xué)的突破期——魏晉南北朝、中國美學(xué)的發(fā)展期——隋唐宋金元、中國美學(xué)的綜合期——明清這幾個(gè)時(shí)期進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。
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