中國(guó)美學(xué)通史（全三冊(cè)）

前言

祁志祥教授的大作《中國(guó)美學(xué)通史》即將出版之際，囑我為序。全書(shū)洋洋灑灑約一百六十萬(wàn)字，在有限時(shí)間內(nèi)一下子讀完是困難的。既然無(wú)暇通讀，就仔細(xì)讀一讀它的前言、緒論，斟酌一下它的目錄結(jié)構(gòu)和部分章節(jié)，也未嘗不可。前言、緒論是全書(shū)的總綱，提綱挈領(lǐng)地論述了中國(guó)美學(xué)史的歷史走向和邏輯關(guān)系，把中國(guó)美學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、異彩紛呈的發(fā)展過(guò)程和縱橫交錯(cuò)的復(fù)雜關(guān)系，條分縷析、綜合貫通地勾勒成一幅宏闊的藍(lán)圖，閃耀著引入入勝的亮點(diǎn)。從篇章結(jié)構(gòu)來(lái)看，作者對(duì)材料的搜集、占有很系統(tǒng)、很周詳，比起已出版的幾部中國(guó)美學(xué)史著作來(lái)說(shuō)遺漏最少，更能反映中國(guó)美學(xué)發(fā)展過(guò)程的全貌。此前，我曾讀過(guò)志祥的其他著作，對(duì)他的治學(xué)精神以及為撰寫通史所作的充分準(zhǔn)備略知一二，感受甚深。因此，有理由相信他的《中國(guó)美學(xué)通史》是一部成功的創(chuàng)新之作，并對(duì)這部著作的出版很是期盼、寄予厚望。我與志祥同志是在全國(guó)美學(xué)會(huì)議上相識(shí)的，至今已有十多年。雖然年齡相差很大，但學(xué)術(shù)興趣卻比較接近。因?yàn)槎佳芯恐袊?guó)美學(xué)，交談起來(lái)便有較多的共同語(yǔ)言，他給我留下了美好的印象。相識(shí)至今，他出版了多部學(xué)術(shù)專著，可見(jiàn)他精力充沛，治學(xué)勤奮，才華出眾，令人敬佩。他的學(xué)術(shù)研究取得豐收碩果，作為朋友，我不僅為之高興，更是一個(gè)受惠者。比如他饋贈(zèng)的《佛教美學(xué)》和《中國(guó)美學(xué)原理》，我讀后受益匪淺，感激不已。以文會(huì)友，以文識(shí)人。讀他的書(shū)，對(duì)他有了進(jìn)一步的了解。他進(jìn)取心強(qiáng)，聰明而有銳氣，善于獨(dú)立思考，很有學(xué)術(shù)個(gè)性，富于開(kāi)拓精神，因而學(xué)術(shù)上多有創(chuàng)見(jiàn)?！吨袊?guó)美學(xué)原理》綜論中國(guó)美學(xué)的美論和美感論，屬于中國(guó)美學(xué)中“美的哲學(xué)”和“審美心理學(xué)”部分?！吨袊?guó)美學(xué)通史》正是在這一理論基礎(chǔ)上的充分展開(kāi)。中國(guó)各個(gè)藝術(shù)門類則是在這一沃土上綻開(kāi)的絢麗花朵。佛教哲學(xué)與儒學(xué)、道學(xué)乃是中國(guó)美學(xué)形成、發(fā)展的三大思想之源，儒道是遠(yuǎn)源，佛學(xué)是近源。

內(nèi)容概要

　　作者熔鑄二十多年來(lái)在中國(guó)美學(xué)及其相關(guān)的古代文論、中國(guó)人學(xué)與文化等方面的研究積累，以美是普遍愉快及其對(duì)象、美學(xué)是感覺(jué)學(xué)為獨(dú)特視角，以味美、心美、道美、文美互補(bǔ)為中國(guó)古代美學(xué)精神的運(yùn)行軸心，以現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美為考察對(duì)象，以哲學(xué)美學(xué)與文藝美學(xué)為抓手，在古今比照與平行兼顧中重新考量中國(guó)美學(xué)史，致力于在縱向打通中揭示中國(guó)美學(xué)思想史的不同分期和時(shí)代特征，在橫向貫通中考察不同哲學(xué)派別和文藝門類美學(xué)理論的相互滲透和影響，建構(gòu)了一部融儒、道、佛、玄及詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)、音樂(lè)、園林美學(xué)史于一體的多聲部復(fù)調(diào)美學(xué)通史。全書(shū)視野恢宏，材料翔實(shí)；新見(jiàn)迭出，言之成理；史論互證，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)；結(jié)構(gòu)合理，詳略得當(dāng)；首尾一貫，風(fēng)格統(tǒng)一，具有鮮明的學(xué)術(shù)個(gè)性和重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，是資中國(guó)美學(xué)、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、書(shū)畫(huà)、音樂(lè)、園林研究愛(ài)好者參考。

作者簡(jiǎn)介

祁志祥，男，1958年生，江蘇大豐人，文學(xué)博士，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院教授。中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)理事，中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)理事，上海市美學(xué)學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)，全國(guó)大學(xué)人文研究會(huì)理事。主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目一項(xiàng)。出版?zhèn)€人專著11部，發(fā)表論文200余篇。曾獲國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)榮譽(yù)獎(jiǎng)、晉版圖書(shū)一等獎(jiǎng)、華北圖書(shū)優(yōu)秀獎(jiǎng)等。 
    文藝?yán)碚摯碜鳎骸吨袊?guó)古代文學(xué)原理——一個(gè)表現(xiàn)主義民族文論體系的建構(gòu)》（學(xué)林出版社1993）、普通高等教育“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材《中國(guó)古代文學(xué)理論》（山西教育出版社2008）；美學(xué)研究代表作：《美學(xué)關(guān)懷》（復(fù)旦大學(xué)出版社1998）、《中國(guó)美學(xué)的文化精神》（上海文藝出版社1996）、《中國(guó)美學(xué)原理》（山西教育出版社2003）、《佛教美學(xué)》（上海人民出版社1997）、《似花非花——佛教美學(xué)觀》（宗教文化出版社2003）；人學(xué)研究代表作：《中國(guó)人學(xué)史》（上海大學(xué)出版社2002）、《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代人學(xué)史》（學(xué)林出版社2006）、《國(guó)學(xué)人文讀本》（上海文化出版社2008）。

書(shū)籍目錄

前言緒論  一、中國(guó)古代普遍的美本質(zhì)觀  二、儒家美論  三、道家美論  四、佛家美論  五、中國(guó)古代的審美特征論  六、中國(guó)古代的審美方法論第一編 先秦兩漢：中國(guó)美學(xué)的奠基期  總論  第一章 儒家美學(xué)    概述    一、孔子：以“道”為美    二、孟子：“充實(shí)之謂美”    三、荀子：“不全不粹之不足以為美”    四、《尚書(shū)》：“作德日休”    五、左丘明的歷史著作：“無(wú)害焉，故曰美”    六、《周易》：“美在其中”    七、《禮記》：“禮樂(lè)返人道之正”    八、屈原的美學(xué)傾向：比德為美    九、《詩(shī)大序》的詩(shī)歌美學(xué)    十、董仲舒論“比德”美與同構(gòu)美    十一、司馬遷：美德、樂(lè)音、憂憤    十二、劉向：先秦儒家美學(xué)的重申    十三、揚(yáng)雄：“心聲”、“心畫(huà)”    十四、班固的美學(xué)傾向    十五、王逸：“金相玉質(zhì)，永不刊滅”    十六、許慎的美學(xué)貢獻(xiàn)    十七、鄭玄：依附于經(jīng)學(xué)的美學(xué)    十八、王充：“善美”與“真美”  第二章 道家美學(xué)    概述    一、老子：“孔德之容，惟德是從”    二、莊子：“自適其適”，“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”    三、《呂氏春秋》：貴“生”之美    四、《淮南子》：以“無(wú)”為美  第三章 墨家美學(xué)    概述    一、承認(rèn)形式美可以給人美感    二、利民、適用為美    三、“食必常飽，然后求美”  第四章 法家美學(xué)    概述    一、《管子》：“德義者，行之美者”    二、韓非：功利主義美學(xué)觀  第五章 佛教美學(xué)    概述    一、安世高譯經(jīng)體現(xiàn)的小乘佛教美學(xué)思想    二、支讖譯經(jīng)中體現(xiàn)的大乘般若學(xué)美學(xué)思想  第六章 道教美學(xué)    概述    一、《太平經(jīng)》：“樂(lè)生”美學(xué)的提出    二、《周易參同契》的外丹延年法第二編 魏晉南北朝：中國(guó)美學(xué)的突破期第三編 隋唐宋金元：中國(guó)美學(xué)的發(fā)展期第四編 明清：中國(guó)美學(xué)的綜合期第五編 近代至“五四”：中國(guó)美學(xué)的借鑒期后記

章節(jié)摘錄

西方美學(xué)中有一個(gè)經(jīng)典觀點(diǎn)，即美感不等于一般快感，它是一種高級(jí)快感，只為視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)所有。孟子不僅受前人影響，將“耳之同聽(tīng)”、“目之同美”與“口之同嗜”視為同列的美，而且率先發(fā)明，“心之同然（心靈、理智認(rèn)可、愛(ài)好的）”與前面三種感官的同好也是并列的，“理義之悅我心，猶芻豢之悅我口”。這樣，不僅各種感官的快感無(wú)差別，而且感官快感與理智快感亦無(wú)差別，它們最后都統(tǒng)一在感覺(jué)愉快上，美感就成了感官快感與理智快感的混合體，在美感與快感之間我們很難找出什么質(zhì)的區(qū)別。因而，不只視覺(jué)器官、聽(tīng)覺(jué)器官是審美器官，味覺(jué)器官也是審美器官，而且心靈器官也可以充當(dāng)審美器官。李澤厚、劉綱紀(jì)主編的《中國(guó)美學(xué)史》第一卷指出：“‘理義之悅我心，猶芻豢之悅我口’，這在中國(guó)思想史和美學(xué)史上，是前所未有的說(shuō)法?！@里值得重視的是，孟子把‘理義’引起人們的普遍必然的愉快與感官得到的審美愉快相提并論，看做是同樣的事情。這里面也就有認(rèn)為人的道德精神也能具有審美性質(zhì)引起審美愉快的意思。這是一個(gè)重要的看法，它打破了一般把美限于感官聲色愉快的看法，認(rèn)為人格精神也可以是審美對(duì)象。雖然在孟子之前，以‘美’這個(gè)形容詞來(lái)形容道德的善或直指道德的善這種情況很多，但畢竟還沒(méi)有把這種事實(shí)與聲、色愉快連在一起來(lái)強(qiáng)調(diào)談?wù)撍钠毡楸厝恍再|(zhì)?！雹龠@段評(píng)價(jià)是頗為精當(dāng)?shù)?。只是這種肯定與其所堅(jiān)持的“美在實(shí)踐”觀難以統(tǒng)一。4.“知言”說(shuō)和“以意逆志”孟子還論述過(guò)審美的客觀性和真實(shí)性，這就是“知言”說(shuō)和“以意逆志”說(shuō)。孟子在回答公孫丑的提問(wèn)時(shí)說(shuō)，他的長(zhǎng)處之一，是“知言”。何為“知言”呢？即“诐（偏）辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離（背離正道），遁辭知其所窮（理屈）”（《公孫丑上》），就是說(shuō)，對(duì)偏頗之辭能認(rèn)知它的遮蔽之處，對(duì)過(guò)分之辭能認(rèn)知它的沉溺之處，對(duì)錯(cuò)誤言辭能認(rèn)知它的背離真理之處，對(duì)閃爍之辭能認(rèn)知它的理屈詞窮之處，一句話，能迅速認(rèn)知丑陋言辭的丑陋之處，而不會(huì)被其表面的假相所迷惑。這實(shí)際上觸及審美的客觀性問(wèn)題。

后記

一生中最重要的一部書(shū)能夠被人民出版社看中并出版，這對(duì)我來(lái)說(shuō)是至高無(wú)上的榮譽(yù)。說(shuō)起這部書(shū)的寫作及出版過(guò)程，有一段原委值得交代。筆者原是從研究中國(guó)古代文藝?yán)碚撈鸩降?。文藝?yán)碚搶儆趯徝勒軐W(xué)，美學(xué)是它的近鄰。為了在古代文論研究方面有些新意，筆者不得不兼顧美學(xué)，并轉(zhuǎn)而在中國(guó)古代美學(xué)研究方面尋求突破。而“文學(xué)是人學(xué)”，不研究“人的本質(zhì)”和“人學(xué)”，文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)研究是無(wú)法深入下去的。于是，在研究中國(guó)美學(xué)和文藝?yán)碚摰耐瑫r(shí)，我又辟出一塊時(shí)間去研究中國(guó)人學(xué)思想史。同時(shí)，為了洞悉中國(guó)古代美學(xué)和文論民族特色的文化成因，我曾在儒學(xué)、佛教、道教、玄學(xué)等中國(guó)文化方面竭力加以關(guān)注。后來(lái)雖然在中國(guó)入學(xué)史及佛教研究方面另有所獲，但都是為中國(guó)美學(xué)研究服務(wù)的，而前期的中國(guó)文論研究也融為中國(guó)古代美學(xué)研究的一部分。在長(zhǎng)期的對(duì)中國(guó)美學(xué)的相關(guān)研究中，我逐漸對(duì)美、美學(xué)、中國(guó)古代美學(xué)精神及其歷史演變形成了自己的獨(dú)特看法和材料積累，從而對(duì)已有中國(guó)美學(xué)史著作的言說(shuō)立場(chǎng)、材料取舍和寫作方法感到不滿，萌生出重寫中國(guó)美學(xué)史，并把它寫成多條線索齊頭并進(jìn)的全景式美學(xué)通史的想法。只是計(jì)劃中的這個(gè)篇幅過(guò)于龐大，一直苦于找不到合適的出版社而遲遲不能動(dòng)筆。2002年春，山西教育出版社總編室主任劉立平先生一行來(lái)到復(fù)旦大學(xué)組稿。我當(dāng)時(shí)在復(fù)旦大學(xué)讀博士學(xué)位。與劉先生取得聯(lián)系后，便來(lái)到他們下榻的復(fù)旦招待所造訪，相談甚愜。我報(bào)了兩個(gè)選題，他們研究后對(duì)“中國(guó)美學(xué)通史”這個(gè)選題更感興趣。于是通過(guò)電話訪談，我口述了寫作思路和該書(shū)特點(diǎn)，計(jì)劃用近五年時(shí)間完成三卷本、約150萬(wàn)字的《中國(guó)美學(xué)通史》。山西教育出版社找山西大學(xué)等社外專家評(píng)審研究、通過(guò)論證，最后以每千字50元稿費(fèi)的優(yōu)厚條件與我簽約，并約定寫完一卷發(fā)排一卷，在每卷交稿后預(yù)支三分之二稿酬。

編輯推薦

《中國(guó)美學(xué)通史(第1卷-第3卷)(套裝共3冊(cè))》以美是普遍愉快及其對(duì)象、美學(xué)是感覺(jué)學(xué)為獨(dú)特視角，以味美、心美、道美、文美互補(bǔ)為中國(guó)古代美學(xué)精神的運(yùn)行軸心，以現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美為考察對(duì)象，以哲學(xué)美學(xué)與文藝美學(xué)為抓手，按照中國(guó)美學(xué)的奠基期——先秦兩漢、中國(guó)美學(xué)的突破期——魏晉南北朝、中國(guó)美學(xué)的發(fā)展期——隋唐宋金元、中國(guó)美學(xué)的綜合期——明清這幾個(gè)時(shí)期進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。

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