中國美學(xué)通史（全三冊）

前言

祁志祥教授的大作《中國美學(xué)通史》即將出版之際，囑我為序。全書洋洋灑灑約一百六十萬字，在有限時間內(nèi)一下子讀完是困難的。既然無暇通讀，就仔細讀一讀它的前言、緒論，斟酌一下它的目錄結(jié)構(gòu)和部分章節(jié)，也未嘗不可。前言、緒論是全書的總綱，提綱挈領(lǐng)地論述了中國美學(xué)史的歷史走向和邏輯關(guān)系，把中國美學(xué)思想源遠流長、異彩紛呈的發(fā)展過程和縱橫交錯的復(fù)雜關(guān)系，條分縷析、綜合貫通地勾勒成一幅宏闊的藍圖，閃耀著引入入勝的亮點。從篇章結(jié)構(gòu)來看，作者對材料的搜集、占有很系統(tǒng)、很周詳，比起已出版的幾部中國美學(xué)史著作來說遺漏最少，更能反映中國美學(xué)發(fā)展過程的全貌。此前，我曾讀過志祥的其他著作，對他的治學(xué)精神以及為撰寫通史所作的充分準備略知一二，感受甚深。因此，有理由相信他的《中國美學(xué)通史》是一部成功的創(chuàng)新之作，并對這部著作的出版很是期盼、寄予厚望。我與志祥同志是在全國美學(xué)會議上相識的，至今已有十多年。雖然年齡相差很大，但學(xué)術(shù)興趣卻比較接近。因為都研究中國美學(xué)，交談起來便有較多的共同語言，他給我留下了美好的印象。相識至今，他出版了多部學(xué)術(shù)專著，可見他精力充沛，治學(xué)勤奮，才華出眾，令人敬佩。他的學(xué)術(shù)研究取得豐收碩果，作為朋友，我不僅為之高興，更是一個受惠者。比如他饋贈的《佛教美學(xué)》和《中國美學(xué)原理》，我讀后受益匪淺，感激不已。以文會友，以文識人。讀他的書，對他有了進一步的了解。他進取心強，聰明而有銳氣，善于獨立思考，很有學(xué)術(shù)個性，富于開拓精神，因而學(xué)術(shù)上多有創(chuàng)見?！吨袊缹W(xué)原理》綜論中國美學(xué)的美論和美感論，屬于中國美學(xué)中“美的哲學(xué)”和“審美心理學(xué)”部分?！吨袊缹W(xué)通史》正是在這一理論基礎(chǔ)上的充分展開。中國各個藝術(shù)門類則是在這一沃土上綻開的絢麗花朵。佛教哲學(xué)與儒學(xué)、道學(xué)乃是中國美學(xué)形成、發(fā)展的三大思想之源，儒道是遠源，佛學(xué)是近源。

內(nèi)容概要

　　作者熔鑄二十多年來在中國美學(xué)及其相關(guān)的古代文論、中國人學(xué)與文化等方面的研究積累，以美是普遍愉快及其對象、美學(xué)是感覺學(xué)為獨特視角，以味美、心美、道美、文美互補為中國古代美學(xué)精神的運行軸心，以現(xiàn)實美和藝術(shù)美為考察對象，以哲學(xué)美學(xué)與文藝美學(xué)為抓手，在古今比照與平行兼顧中重新考量中國美學(xué)史，致力于在縱向打通中揭示中國美學(xué)思想史的不同分期和時代特征，在橫向貫通中考察不同哲學(xué)派別和文藝門類美學(xué)理論的相互滲透和影響，建構(gòu)了一部融儒、道、佛、玄及詩、文、書、畫、音樂、園林美學(xué)史于一體的多聲部復(fù)調(diào)美學(xué)通史。全書視野恢宏，材料翔實；新見迭出，言之成理；史論互證，邏輯謹嚴；結(jié)構(gòu)合理，詳略得當；首尾一貫，風(fēng)格統(tǒng)一，具有鮮明的學(xué)術(shù)個性和重要的學(xué)術(shù)價值，是資中國美學(xué)、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、書畫、音樂、園林研究愛好者參考。

作者簡介

祁志祥，男，1958年生，江蘇大豐人，文學(xué)博士，上海財經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院教授。中國文藝理論學(xué)會理事，中國中外文藝理論學(xué)會理事，上海市美學(xué)學(xué)會副秘書長，全國大學(xué)人文研究會理事。主持國家社會科學(xué)基金項目一項。出版?zhèn)€人專著11部，發(fā)表論文200余篇。曾獲國家圖書獎榮譽獎、晉版圖書一等獎、華北圖書優(yōu)秀獎等。 
    文藝理論代表作：《中國古代文學(xué)原理——一個表現(xiàn)主義民族文論體系的建構(gòu)》（學(xué)林出版社1993）、普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材《中國古代文學(xué)理論》（山西教育出版社2008）；美學(xué)研究代表作：《美學(xué)關(guān)懷》（復(fù)旦大學(xué)出版社1998）、《中國美學(xué)的文化精神》（上海文藝出版社1996）、《中國美學(xué)原理》（山西教育出版社2003）、《佛教美學(xué)》（上海人民出版社1997）、《似花非花——佛教美學(xué)觀》（宗教文化出版社2003）；人學(xué)研究代表作：《中國人學(xué)史》（上海大學(xué)出版社2002）、《中國現(xiàn)當代人學(xué)史》（學(xué)林出版社2006）、《國學(xué)人文讀本》（上海文化出版社2008）。

書籍目錄

前言緒論  一、中國古代普遍的美本質(zhì)觀  二、儒家美論  三、道家美論  四、佛家美論  五、中國古代的審美特征論  六、中國古代的審美方法論第一編 先秦兩漢：中國美學(xué)的奠基期  總論  第一章 儒家美學(xué)    概述    一、孔子：以“道”為美    二、孟子：“充實之謂美”    三、荀子：“不全不粹之不足以為美”    四、《尚書》：“作德日休”    五、左丘明的歷史著作：“無害焉，故曰美”    六、《周易》：“美在其中”    七、《禮記》：“禮樂返人道之正”    八、屈原的美學(xué)傾向：比德為美    九、《詩大序》的詩歌美學(xué)    十、董仲舒論“比德”美與同構(gòu)美    十一、司馬遷：美德、樂音、憂憤    十二、劉向：先秦儒家美學(xué)的重申    十三、揚雄：“心聲”、“心畫”    十四、班固的美學(xué)傾向    十五、王逸：“金相玉質(zhì)，永不刊滅”    十六、許慎的美學(xué)貢獻    十七、鄭玄：依附于經(jīng)學(xué)的美學(xué)    十八、王充：“善美”與“真美”  第二章 道家美學(xué)    概述    一、老子：“孔德之容，惟德是從”    二、莊子：“自適其適”，“至樂無樂”    三、《呂氏春秋》：貴“生”之美    四、《淮南子》：以“無”為美  第三章 墨家美學(xué)    概述    一、承認形式美可以給人美感    二、利民、適用為美    三、“食必常飽，然后求美”  第四章 法家美學(xué)    概述    一、《管子》：“德義者，行之美者”    二、韓非：功利主義美學(xué)觀  第五章 佛教美學(xué)    概述    一、安世高譯經(jīng)體現(xiàn)的小乘佛教美學(xué)思想    二、支讖譯經(jīng)中體現(xiàn)的大乘般若學(xué)美學(xué)思想  第六章 道教美學(xué)    概述    一、《太平經(jīng)》：“樂生”美學(xué)的提出    二、《周易參同契》的外丹延年法第二編 魏晉南北朝：中國美學(xué)的突破期第三編 隋唐宋金元：中國美學(xué)的發(fā)展期第四編 明清：中國美學(xué)的綜合期第五編 近代至“五四”：中國美學(xué)的借鑒期后記

章節(jié)摘錄

西方美學(xué)中有一個經(jīng)典觀點，即美感不等于一般快感，它是一種高級快感，只為視覺、聽覺所有。孟子不僅受前人影響，將“耳之同聽”、“目之同美”與“口之同嗜”視為同列的美，而且率先發(fā)明，“心之同然（心靈、理智認可、愛好的）”與前面三種感官的同好也是并列的，“理義之悅我心，猶芻豢之悅我口”。這樣，不僅各種感官的快感無差別，而且感官快感與理智快感亦無差別，它們最后都統(tǒng)一在感覺愉快上，美感就成了感官快感與理智快感的混合體，在美感與快感之間我們很難找出什么質(zhì)的區(qū)別。因而，不只視覺器官、聽覺器官是審美器官，味覺器官也是審美器官，而且心靈器官也可以充當審美器官。李澤厚、劉綱紀主編的《中國美學(xué)史》第一卷指出：“‘理義之悅我心，猶芻豢之悅我口’，這在中國思想史和美學(xué)史上，是前所未有的說法?！@里值得重視的是，孟子把‘理義’引起人們的普遍必然的愉快與感官得到的審美愉快相提并論，看做是同樣的事情。這里面也就有認為人的道德精神也能具有審美性質(zhì)引起審美愉快的意思。這是一個重要的看法，它打破了一般把美限于感官聲色愉快的看法，認為人格精神也可以是審美對象。雖然在孟子之前，以‘美’這個形容詞來形容道德的善或直指道德的善這種情況很多，但畢竟還沒有把這種事實與聲、色愉快連在一起來強調(diào)談?wù)撍钠毡楸厝恍再|(zhì)。”①這段評價是頗為精當?shù)摹Ｖ皇沁@種肯定與其所堅持的“美在實踐”觀難以統(tǒng)一。4.“知言”說和“以意逆志”孟子還論述過審美的客觀性和真實性，這就是“知言”說和“以意逆志”說。孟子在回答公孫丑的提問時說，他的長處之一，是“知言”。何為“知言”呢？即“诐（偏）辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離（背離正道），遁辭知其所窮（理屈）”（《公孫丑上》），就是說，對偏頗之辭能認知它的遮蔽之處，對過分之辭能認知它的沉溺之處，對錯誤言辭能認知它的背離真理之處，對閃爍之辭能認知它的理屈詞窮之處，一句話，能迅速認知丑陋言辭的丑陋之處，而不會被其表面的假相所迷惑。這實際上觸及審美的客觀性問題。

后記

一生中最重要的一部書能夠被人民出版社看中并出版，這對我來說是至高無上的榮譽。說起這部書的寫作及出版過程，有一段原委值得交代。筆者原是從研究中國古代文藝理論起步的。文藝理論屬于審美哲學(xué)，美學(xué)是它的近鄰。為了在古代文論研究方面有些新意，筆者不得不兼顧美學(xué)，并轉(zhuǎn)而在中國古代美學(xué)研究方面尋求突破。而“文學(xué)是人學(xué)”，不研究“人的本質(zhì)”和“人學(xué)”，文藝理論和美學(xué)研究是無法深入下去的。于是，在研究中國美學(xué)和文藝理論的同時，我又辟出一塊時間去研究中國人學(xué)思想史。同時，為了洞悉中國古代美學(xué)和文論民族特色的文化成因，我曾在儒學(xué)、佛教、道教、玄學(xué)等中國文化方面竭力加以關(guān)注。后來雖然在中國入學(xué)史及佛教研究方面另有所獲，但都是為中國美學(xué)研究服務(wù)的，而前期的中國文論研究也融為中國古代美學(xué)研究的一部分。在長期的對中國美學(xué)的相關(guān)研究中，我逐漸對美、美學(xué)、中國古代美學(xué)精神及其歷史演變形成了自己的獨特看法和材料積累，從而對已有中國美學(xué)史著作的言說立場、材料取舍和寫作方法感到不滿，萌生出重寫中國美學(xué)史，并把它寫成多條線索齊頭并進的全景式美學(xué)通史的想法。只是計劃中的這個篇幅過于龐大，一直苦于找不到合適的出版社而遲遲不能動筆。2002年春，山西教育出版社總編室主任劉立平先生一行來到復(fù)旦大學(xué)組稿。我當時在復(fù)旦大學(xué)讀博士學(xué)位。與劉先生取得聯(lián)系后，便來到他們下榻的復(fù)旦招待所造訪，相談甚愜。我報了兩個選題，他們研究后對“中國美學(xué)通史”這個選題更感興趣。于是通過電話訪談，我口述了寫作思路和該書特點，計劃用近五年時間完成三卷本、約150萬字的《中國美學(xué)通史》。山西教育出版社找山西大學(xué)等社外專家評審研究、通過論證，最后以每千字50元稿費的優(yōu)厚條件與我簽約，并約定寫完一卷發(fā)排一卷，在每卷交稿后預(yù)支三分之二稿酬。

編輯推薦

《中國美學(xué)通史(第1卷-第3卷)(套裝共3冊)》以美是普遍愉快及其對象、美學(xué)是感覺學(xué)為獨特視角，以味美、心美、道美、文美互補為中國古代美學(xué)精神的運行軸心，以現(xiàn)實美和藝術(shù)美為考察對象，以哲學(xué)美學(xué)與文藝美學(xué)為抓手，按照中國美學(xué)的奠基期——先秦兩漢、中國美學(xué)的突破期——魏晉南北朝、中國美學(xué)的發(fā)展期——隋唐宋金元、中國美學(xué)的綜合期——明清這幾個時期進行了系統(tǒng)的闡述。

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