中國(guó)古代國(guó)家起源與形成研究

前言

河北師范大學(xué)沈長(zhǎng)云先生與我相識(shí)多年，并且是中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)的同事，他的論著我大都讀過(guò)，對(duì)其富有新見常甚佩服。最近他和張渭蓮教授合作《中國(guó)古代國(guó)家起源與形成研究》，為國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目，即將由人民出版社印行，要我在這里寫幾句話，我也正好乘機(jī)講一點(diǎn)個(gè)人有關(guān)感想，向兩位作者和大家請(qǐng)教。中國(guó)國(guó)家起源這一問(wèn)題，在學(xué)術(shù)史上長(zhǎng)期備受關(guān)注。尤其是近些年，由于這個(gè)問(wèn)題聯(lián)系到中華文明的形成過(guò)程，涉及中國(guó)五千年文明的肇端，從而越來(lái)越為學(xué)者所重視，有關(guān)作品層出不窮。有興趣的讀者如愿對(duì)其數(shù)量的浩繁得一印象，不妨翻閱一下中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代文明研究中心所編《中國(guó)文明起源研究要覽》。這本厚近500頁(yè)的大書所列書籍論文，都同國(guó)家起源問(wèn)題有一定關(guān)系。《中國(guó)古代國(guó)家起源與形成研究》這部新作，正是在學(xué)術(shù)界深厚的研究與材料的積累基礎(chǔ)上撰成的。讀了書的稿本之后，我覺得沈長(zhǎng)云等先生的工作突出地強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)整合，一個(gè)是理論與史實(shí)的整合，另一個(gè)是歷史與考古的整合。理論與史實(shí)的整合，對(duì)于國(guó)家或文明的起源這樣的問(wèn)題，是特別必要的。必須說(shuō)明的是，不管是從問(wèn)題本身的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，還是從過(guò)去研究的歷史來(lái)看，這種問(wèn)題的特性首先是理論的。列在上述《中國(guó)文明起源研究要覽》全書之首的郭沫若《中國(guó)古代社會(huì)研究》，其自序開宗明義便說(shuō)是寫恩格斯《家庭、私有制與國(guó)家的起源》的續(xù)篇。大家知道，恩格斯1895年的這一名著是秉承馬克思的遺愿，書中的論點(diǎn)乃是馬克思主義理論的重要內(nèi)容。在《中國(guó)古代社會(huì)研究》問(wèn)世之后展開的“中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)”，更與國(guó)際上的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式論戰(zhàn)”密切相關(guān)，論爭(zhēng)的焦點(diǎn)始終是在理論的層面上。

內(nèi)容概要

中國(guó)古代國(guó)家的起源與形成，是國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界一致矚目的重大學(xué)術(shù)問(wèn)題。近年來(lái)，伴隨著我國(guó)考古界不斷傳出的與中國(guó)古代文明與國(guó)家起源有關(guān)的重大發(fā)現(xiàn)的消息，這一問(wèn)題的討論蔚為熱點(diǎn)。    但是，礙于學(xué)者對(duì)相關(guān)理論的不同理解，以及學(xué)者所采取的不同研究方法，有關(guān)中國(guó)古代國(guó)家起源與形成的一些根本性的問(wèn)題，例如我國(guó)古代何時(shí)進(jìn)入國(guó)家狀態(tài)，我國(guó)最早的國(guó)家形態(tài)為何，這種形態(tài)的國(guó)家又是如何產(chǎn)生的，以及古代中原以外是否存在有國(guó)家等等，仍是人言言殊，未曾取得真正一致的認(rèn)識(shí)。    本書在全面回顧與總結(jié)學(xué)術(shù)界有關(guān)中國(guó)古代國(guó)家起源與形成研究的基礎(chǔ)上，圍繞上述問(wèn)題重新進(jìn)行理論上及史實(shí)上的認(rèn)真探討，提出了自己的新認(rèn)識(shí)。

作者簡(jiǎn)介

沈長(zhǎng)云，男，1944年生，重慶市人，本科及研究生均就讀于北京師范大學(xué)歷史系，獲歷史學(xué)碩士學(xué)位。現(xiàn)為河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。兼任中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、中國(guó)史學(xué)會(huì)史學(xué)理論分會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代文明研究中心客座研究員。著有《崛起的士人

書籍目錄

導(dǎo)言　第一章　中國(guó)古代國(guó)家起源與形成研究的回顧　　一、起步階段——作為中國(guó)古代社會(huì)史與古史分期討論組成部分的該問(wèn)題的研究　　二、蔚為熱點(diǎn)——與考古界探索中國(guó)文明起源密切結(jié)合的該問(wèn)題的研究　三、理論更新——以人類進(jìn)化新說(shuō)為解釋體系的該問(wèn)題的研究　四、小結(jié)第二章　馬克思主義關(guān)于國(guó)家起源與形成的理論　一、國(guó)家的概念：作為階級(jí)壓迫工具的國(guó)家　二、國(guó)家產(chǎn)生的物質(zhì)條件：關(guān)于文明與國(guó)家的關(guān)系　三、國(guó)家形成的標(biāo)志　四、國(guó)家產(chǎn)生的途徑　五、小結(jié)第三章　酋邦理論——關(guān)于前國(guó)家社會(huì)形態(tài)暨國(guó)家起源的新說(shuō)　一、從摩爾根的理論到當(dāng)代新進(jìn)化理論　二、酋邦概念與相關(guān)理論的再探討　　三、中國(guó)前國(guó)家社會(huì)與中國(guó)古代的酋邦　四、從酋邦到國(guó)家：有關(guān)過(guò)渡的一些問(wèn)題　五、小結(jié)第四章　早期國(guó)家理論　　一、早期國(guó)家概念的提出：什么是早期國(guó)家　　二、早期國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)與意識(shí)形態(tài)：以古代中國(guó)為例　三、早期國(guó)家與亞細(xì)亞生產(chǎn)方式　四、小結(jié)第五章　資料處理與其采用方法　一、文獻(xiàn)審理與其步驟、方法　二、歷史與考古的整合　三、古文字資料的使用——關(guān)于王國(guó)維的“兩重證據(jù)法”第六章　中國(guó)第一個(gè)早期國(guó)家——夏　一、是傳說(shuō)，也是歷史真實(shí)——夏非杜撰的朝代　二、夏以前中國(guó)各文明先進(jìn)地區(qū)社會(huì)進(jìn)化的歷程　三、夏族的興起　四、夏代國(guó)家的產(chǎn)生及其制度第七章　商國(guó)家的起源與形成　一、商族的淵源與遷徙　二、商國(guó)家的建立　三、商國(guó)家的特點(diǎn)第八章　周代國(guó)家的產(chǎn)生及其新機(jī)制　一、周族起源與早期商周關(guān)系　二、周人國(guó)家的建立　三、周代國(guó)家政治制度與意識(shí)形態(tài)的變化第九章　三星堆與古蜀文明——上古中原以外早期國(guó)家的探討　一、三星堆所顯示的古蜀政治文明　二、三星堆文明與其國(guó)家產(chǎn)生的自然地理環(huán)境　三、從酋邦到國(guó)家——三星堆國(guó)家的起源及形成過(guò)程第十章  向成熟國(guó)家的過(guò)渡——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型　一、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化　二、國(guó)家形態(tài)的變化后記

章節(jié)摘錄

這里要談的，主要是馬克思主義創(chuàng)始人馬克思和恩格斯關(guān)于國(guó)家起源與形成的理論。這些理論，是他們整個(gè)國(guó)家學(xué)說(shuō)的組成部分。如學(xué)者所謂，馬克思、恩格斯首先是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，他們所關(guān)注的，首先是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和全人類的解放事業(yè)，他們自己就在“以某種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家制度的事業(yè)”①。為了深刻揭露資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家維護(hù)資本主義剝削制度的本質(zhì)，他們于反復(fù)論證國(guó)家在階級(jí)社會(huì)作為統(tǒng)治階級(jí)鎮(zhèn)壓工具的同時(shí)，必然要涉及到國(guó)家這種階級(jí)壓迫工具的起源及產(chǎn)生的問(wèn)題。尤其是當(dāng)他們潛心于整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展史的研究，以便總結(jié)出一套人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律的時(shí)候，這個(gè)問(wèn)題更成為他們著力解決的一個(gè)重要的歷史課題。馬克思、恩格斯進(jìn)行這樣的研究，主要是在他們的晚年，包括他們有意識(shí)地閱讀到一些人類學(xué)家，如摩爾根等人的著作后進(jìn)行的理論探討。擺在我們面前的馬克思、恩格斯的這樣的研究著作，主要有恩格斯在1877－1878年所寫的《反杜林論》、馬克思在188l—1882年所寫的《摩爾根（古代社會(huì)）一書摘要》、恩格斯在1884年寫成的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，以及馬克思晚年所寫的其他一些人類學(xué)和歷史學(xué)筆記。當(dāng)然，在這之前他們的一些著作，例如馬克思和恩格斯早年合寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》（1845—1846年）、馬克思的《不列顛在印度的統(tǒng)治》（1853年）、馬克思的《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》（1857－1858年）及《資本論》中，也包含著他們有關(guān)國(guó)家起源及古代國(guó)家形態(tài)的一些看法?，F(xiàn)在這些著作不僅被當(dāng)做馬克思和恩格斯的政治學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也往往被當(dāng)做他們的人類學(xué)主張的研究對(duì)象，其原因蓋在于此。

后記

本書是我們承擔(dān)的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)古代國(guó)家起源與形成研究”的最終成果。這個(gè)項(xiàng)目是我們?cè)?003年下半年申報(bào)的，申報(bào)人員除了我之外，還有本單位中國(guó)古代教研室的張渭蓮教授及張懷通副教授。由于張懷通在項(xiàng)目批準(zhǔn)之日同時(shí)考取了南開大學(xué)歷史學(xué)院的博士研究生，為了不影響他攻讀博士學(xué)位，寫作任務(wù)便主要落在了我和張渭蓮兩人肩上。具體分工是我承擔(dān)全書的第一章——第六章，第八章——第十章，以及導(dǎo)言部分；張渭蓮承擔(dān)第七章以及全書的配圖工作。由于教務(wù)在身及其他一些事情的干擾，我們的寫作計(jì)劃往后推延了一年，實(shí)際寫作時(shí)間是從2004年初到2007年10月。盡管我們的分工不同，但對(duì)全書的基本觀點(diǎn)卻是基本一致的。我是學(xué)歷史出身的，張渭蓮是學(xué)考古出身的，我們經(jīng)常在一起就有關(guān)問(wèn)題討論切磋，可以說(shuō)是實(shí)現(xiàn)了歷史與考古的結(jié)合。我的一些已經(jīng)畢業(yè)的和未畢業(yè)的研究生為我承擔(dān)了查找資料和打印之類的具體事務(wù)，他們是魏建震、石延博、李晶、郜麗梅、曹迎春、段宏廣及張海，謹(jǐn)向他們表示謝忱。在寫作的過(guò)程中，我們?cè)吧綎|菏澤地區(qū)進(jìn)行考古調(diào)查，受到了以潘建榮先生為首的當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門負(fù)責(zé)人的熱情接待，也在此表示感謝。最后，承蒙李學(xué)勤先生在百忙之中為本書作序，給本書增加了不少亮色，也在此深表謝意。

編輯推薦

《中國(guó)古代國(guó)家起源與形成研究》由人民出版社出版。中國(guó)前國(guó)家社會(huì)曾經(jīng)歷了由平等的氏族社會(huì)向不平等的氏族社會(huì)發(fā)展的歷程，這不平等氏族社會(huì)的基本組織，就是現(xiàn)代人類學(xué)者所稱的酋邦。我國(guó)最早產(chǎn)生的國(guó)家應(yīng)屬于現(xiàn)代人類學(xué)者所說(shuō)的早期國(guó)家，之所以稱其為早期國(guó)家，主要是因?yàn)檫@種性質(zhì)的國(guó)家仍普遍存在著由各種血緣親屬關(guān)系結(jié)成的社會(huì)組織。中國(guó)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)軍事民主制，中國(guó)古代國(guó)家的產(chǎn)生，走的是與古希臘羅馬奴隸制國(guó)家不同的路徑，這就是恩格斯在《反杜林論》中所指出的，氏族社會(huì)的各級(jí)管理人員，因其權(quán)力的集中與“獨(dú)立化”傾向，由“社會(huì)公仆”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣?huì)的主人”，從而結(jié)為一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的路徑。由這條道路產(chǎn)生的國(guó)家，其基本階級(jí)結(jié)構(gòu)與社會(huì)形態(tài)也不同于古希臘羅馬奴隸制國(guó)家。

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