先秦諸子禮學(xué)研究

前言

先秦諸子的禮學(xué)思想，近年來逐漸受到應(yīng)有的關(guān)注。對于諸子禮學(xué)的研究，涉及諸多史料辨析和觀點論爭的問題，難度甚大。特別重要的是，對于先秦諸子禮學(xué)思想的研究，關(guān)系到如何看待從春秋戰(zhàn)國時期到秦漢時期的社會轉(zhuǎn)型和文化轉(zhuǎn)型的問題，關(guān)系到如何看待秦漢到清末兩千年封建社會價值體系的建構(gòu)問題，以及禮學(xué)在中國封建社會的地位和作用的問題?！岸Y”產(chǎn)生于上古時期。原初形態(tài)的禮治，形成并完善于西周。禮學(xué)，則淵源于孔子，光大于儒學(xué)，蓬勃發(fā)展于春秋戰(zhàn)國時期。春秋戰(zhàn)國時期，既是禮治崩解的時期，又是諸子禮學(xué)出現(xiàn)并力圖重建禮治的時期。不過，這個時期的思想家們要建構(gòu)的禮治社會，并不都是一般人所誤解的西周社會。誠然，孔子要復(fù)興的禮，是周禮；其要重建的社會，是以西周為理想的社會。但是，作為“圣之時者”的孔子，如果有統(tǒng)治者真正能夠用他，他也未必就是全盤“周化”的實踐者。道理很簡單，因革損益的思想，在孔子觀念中還是很牢固的。何況孔子的禮學(xué)思想，是以“仁”為核心價值，而“仁”的內(nèi)涵和價值目標是可以與時俱進的?！翱思簭?fù)禮”為“仁”，視聽言動符合“禮”才是“仁”，“仁”與“禮”融為一體，而這“禮”，確是可以隨時代變遷而損益，因現(xiàn)實需要而調(diào)整。

內(nèi)容概要

禮學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。先秦諸子與三代禮樂文化有著血脈聯(lián)系，皆有豐富的禮學(xué)思想。本書將先秦諸子置于先秦時期廣闊的歷史和文化背景之下，有別于學(xué)界常用的從史學(xué)或經(jīng)學(xué)維度研究禮學(xué)，而是注重對先秦諸子禮學(xué)的哲學(xué)和思想層面的研究，既從哲學(xué)高度考察和梳理了先秦道家、儒家、墨家和法家代表性人物如老子、莊子、孔子、孟子、茍子、墨子、商鞅、韓非等人禮學(xué)思想的基本內(nèi)容和基本結(jié)構(gòu)，用比較研究的方法闡發(fā)和揭示了先秦諸子禮學(xué)思想之間的異同及相互影響，又把老子、墨子、商鞅等人的禮學(xué)作為研究的重點和難點，用歷史和邏輯相統(tǒng)一的辯證方法探求和剖析了先秦諸子禮學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)、邏輯進程及其內(nèi)在規(guī)律。

作者簡介

陸建華，男，l965年10月生，安徽省長豐縣人。現(xiàn)為安徽大學(xué)哲學(xué)系教授、中國哲學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師，安徽省學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人，中山大學(xué)文化研究所特約研究員，國務(wù)院特殊津貼獲得者。先后求學(xué)于合肥師范學(xué)校（1982—1986）、安慶師范學(xué)院（1988—1990）、安徽大學(xué)（1991—1994）、中山大學(xué)（1999--2002），1994年獲哲學(xué)碩士學(xué)位，2002年獲哲學(xué)博士學(xué)位。主要從事道家和禮學(xué)研究，主持或參加國家和省部級科研項目多項，已出版《道家與中國哲學(xué)》（合著）、《荀子禮學(xué)研究》等著作，并在《哲學(xué)研究》、《哲學(xué)動態(tài)》、《中國哲學(xué)史》、《孔子研究》、《學(xué)術(shù)月刊》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文近50篇，論文和著作皆獲得過省部級獎勵。

書籍目錄

引論禮學(xué)的誕生第一章 道家之禮學(xué)  第一節(jié)  老子之禮學(xué)    一、批評禮和禮治    二、道主宰天、帝、鬼神    三、學(xué)禮方法    四、道治依賴于天子、諸侯王    五、肯定喪禮和祭禮  第二節(jié)  莊子之禮學(xué)    一、禮是亂之源    二、儒家崇禮的錯誤    三、禮儀的道家化    四、樂的道家化      五、道中有禮且道為禮源第二章 儒家之禮學(xué)  第一節(jié)  孔子之禮學(xué)    一、三代之禮的相因與損益    二、為國以禮      三、禮規(guī)定德與德支撐禮    四、情禮不可分    五、贊美《韶》、《武》而否定“鄭聲”  第二節(jié)  孟子之禮學(xué)    一、肯定禮的價值    二、禮內(nèi)在于人之心性    三、厚葬久喪    四、肯定“今之樂”  第三節(jié)  茍子之禮學(xué)    一、禮的政治、人生與形上價值    二、禮為政治制度、道德規(guī)范和宇宙之道    三、禮樂同構(gòu)    四、隆禮重法第三章 墨子之禮學(xué)  一、維護禮的等級性而否定禮的宗法性  二、肯定祭祀之禮并論證其社會價值    三、批評三代喪禮和儒家喪禮而另制墨家喪禮  四、廢棄三代禮儀制度而另制墨家禮儀制度  五、批評樂的危害性第四章 法家之禮學(xué)  第一節(jié)  商鞅之禮學(xué)    一、禮生于“下世”而存于黃帝或三代之時      二、三代之禮各不相同    三、儒家之禮是亂國亡國之源    四、刑有禮的印記  第二節(jié)  韓非之禮學(xué)    一、維護君臣等級    二、批評德治又歸德于禮    三、肯定禮儀又重情輕禮結(jié)語參考文獻附錄一  郭店儒簡之禮學(xué)——兼與孔子禮學(xué)比較附錄二 《禮記》之禮學(xué)附錄三 先秦諸子法律發(fā)生論附錄四 告子辨析附錄五 告子哲學(xué)的儒家歸屬后記補記

章節(jié)摘錄

禮產(chǎn)生于人類社會初期，禮本是祭祀神靈的行為、儀式，其價值在于獲得神靈的佑護。《說文解字》云：“禮，履也，所以事神致福也”。由于原始時代人類智力十分低下，神事與人事不分，且人事包裹于神事之中，作為祭祀規(guī)則的禮同時也是指導(dǎo)人事的原則，涵蓋原始社會的風俗習慣。即是說，禮不僅是神人交通的準則，也演化為人人關(guān)系的范式；禮不僅是宗教性的存在，也是社會性的存在。當剝削和階級產(chǎn)生，人類進入文明的門檻時，祭神祀天轉(zhuǎn)化為“少數(shù)人”的特權(quán)，神人溝通的宗教儀式代表著世俗的權(quán)力和等級名分，禮引申為統(tǒng)治者維護其統(tǒng)治的基本原則和政治制度。三代以來，禮的“為政天下”的功能十分明顯。三代之治辦因之常被稱為禮治。但是，由于禮的神學(xué)性質(zhì)，由于政治之禮的神學(xué)根據(jù)，禮的存在及其價值無需說明，同時，也沒有進入哲人們思考的視野。西周末至春秋，犬命神學(xué)始遭懷疑、批判、否棄，隨之而來的便是春秋后期的禮崩樂壞。這樣，周室統(tǒng)治的神圣根據(jù)、現(xiàn)實權(quán)力乃至禮治模式一并衰落。在此歷史轉(zhuǎn)折前后，“為政方略”逐漸成為政治家和思想者所關(guān)注的中心問題，禮也因此而進入政治家和思想者的思想世界。哲人們圍繞禮治的仔廢、優(yōu)劣而“ 發(fā)言”， 陳述自己關(guān)于禮的理解， 禮學(xué)因之而誕生。①在此意義上，我們可以說，春秋后期是禮崩樂壞的時期，也是禮學(xué)興起的時期。當禮被視為神圣的存在時，禮治因禮的神學(xué)光環(huán)而無需證明，并被認為理所當然；當禮的神學(xué)依據(jù)、禮的神性的一面被無情剝奪，道德審判與謾罵詛咒無力阻擋愈演愈烈的違禮越禮行為，禮的存在的合理性需要理性的審視、智慧的觀照，禮治的價值需要被證明時，禮才進入學(xué)術(shù)的視野。

后記

在李宗桂老師身邊讀博時，學(xué)位論文寫的是《荀子禮學(xué)研究》畢業(yè)前，想去中國人民大學(xué)或西北大學(xué)讀博后，在填寫研究計劃時李老師希望我繼續(xù)研究禮學(xué)，從荀子禮學(xué)擴展到先秦諸子禮學(xué)，于址，我以“先秦諸子禮學(xué)研究”為題中請讀博后。承蒙張豈之先生、張立文先生的愛護，二位先生都同意我到他們門下讀博后，可是，由于特殊的原岡，使我最終錯過了機會。在此，我要向二位先生道歉。博士畢業(yè)后，工作兩年，又想到武漢大學(xué)讀博后，并同郭齊勇先生的一個弟子談及此事，后因我愛人身體不好，需要照顧，只得作罷。記得，我給郭先生寫信表達我的失望和遺憾，郭先生還回信安慰我。2004年，我連續(xù)申報安徽省教育廳課題、安徽省社科課題，均告失敗，有些心厭意冷，孫以楷老師開導(dǎo)我，叫我別灰心，并提醒我以“ 先秦諸子禮學(xué)研究”為題申報2005年度的國家社科基金項口。我向李宗桂老師匯報，李老師也鼓勵我申報。由于性格的原因，我不會找人，而且，評審時我因病住院，但是，事后得知，我很幸運地得到了任吉悌先生、邵漢明先生等的關(guān)懷和幫助，很幸運地申報成功， 我要向任先生、邵先生等所有評審專家表示感謝。在2006年召開的一次學(xué)術(shù)會議上，我巧遇任先生，任先生還囑我珍惜這難得的機會，把課題做好。另外，在課題的申報過程中，我還得到沈躍春先生的熱情幫助，同樣要感謝他。

編輯推薦

《先秦諸子禮學(xué)研究》由人民出版社出版。

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