古希臘哲學(xué)

內(nèi)容概要

由中國(guó)學(xué)者從自己的研究視角出發(fā)，吸取國(guó)內(nèi)外西方哲學(xué)研究的成果，編寫(xiě)出一套多卷本的西方哲學(xué)通史，以此總結(jié)和促進(jìn)我國(guó)的西方哲學(xué)研究，這是一些前輩專(zhuān)家從20世紀(jì)50年代起就已有過(guò)的設(shè)想。十年“動(dòng)亂”結(jié)束后，隨著極“左”思潮禁錮的解除，我國(guó)西方哲學(xué)研究進(jìn)入了可以有組織、有規(guī)劃進(jìn)行的新階段，許多專(zhuān)家紛紛要求把原來(lái)的設(shè)想納入現(xiàn)實(shí)日程。1983年在福州舉行的第一屆國(guó)家社科基金哲學(xué)學(xué)科項(xiàng)目規(guī)劃會(huì)就曾決定，集中國(guó)內(nèi)有關(guān)單位的專(zhuān)業(yè)力量，共同編撰多卷本的西方哲學(xué)通史，并把通史的編寫(xiě)作為課題正式列入國(guó)家規(guī)劃之中。然而，由于參與單位多、觀點(diǎn)分歧大等原因，這一課題后來(lái)未能按規(guī)劃執(zhí)行。原來(lái)分工負(fù)責(zé)編寫(xiě)古希臘羅馬哲學(xué)、唯理論和經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)等階段的專(zhuān)家，在從事專(zhuān)題研究和資料編譯、整理等方面做了大量的工作。這些研究成果和資料的出版對(duì)推動(dòng)我國(guó)西方哲學(xué)研究的發(fā)展起了重要的作用，但整體性的西方哲學(xué)通史終究未能問(wèn)世，畢竟是一件遺憾的事情。

作者簡(jiǎn)介

黃頌杰，1938年11月生，上海市人?，F(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》（社科版）主編，中華全國(guó)現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)理事，上海市哲學(xué)學(xué)會(huì)理事，中國(guó)人文社科學(xué)報(bào)學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)。研究領(lǐng)域:西方哲學(xué)史、宗教哲學(xué)、現(xiàn)代西方哲學(xué)等。章雪富，生于1969年，1987年和1994年分別入讀于杭州大學(xué)哲學(xué)系本科和碩士研究生；1997年師從陳村富教授攻讀浙江大學(xué)哲學(xué)系博士學(xué)位。并完成論文《基督教的柏拉圖主義》，曾于1998至1999年赴加拿大維真學(xué)院作訪問(wèn)學(xué)生，2000年獲博士學(xué)位并留校任教。2001年9月至2002年5月在浸會(huì)大學(xué)宗教哲學(xué)系作訪問(wèn)研究?，F(xiàn)為浙江大學(xué)哲學(xué)系教授、副主任，主要研究領(lǐng)域?yàn)橄ＥD化哲學(xué)、兩戲文明的交匯以及教父哲學(xué)，著有《著督教的柏拉圖主義》《斯多亞主義》等專(zhuān)著，以及論文“ousia，homoousia和hypostasis：從希臘的本體觀到基督教本體觀的演變”等。

書(shū)籍目錄

分卷序緒論第一編  早期希臘哲學(xué)　第一章　伊奧尼亞的米利都學(xué)派和愛(ài)非斯的赫拉克利特  　第一節(jié)　米利都學(xué)派    　    一、泰勒斯的“水”    　二、阿那克西曼德的“無(wú)定形”  　  三、阿那克西美尼的“氣”    第二節(jié)　愛(ài)非斯的赫拉克利特    　一、關(guān)于“火”和“邏各斯”的本原學(xué)說(shuō)　    二、關(guān)于“流變”和“對(duì)立面”的學(xué)說(shuō)  　  三、政治、宗教、倫理思想　第二章　南意大利的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和愛(ài)利亞學(xué)派    第一節(jié)　畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派    　一、靈魂說(shuō)  　  二、關(guān)于數(shù)本原說(shuō)　    三、和諧說(shuō)    第二節(jié)　愛(ài)利亞學(xué)派  　  一、克塞諾芬尼的－神論　    二、巴門(mén)尼德的存在論  　  三、芝諾否定“多”和“動(dòng)”的論證　第三章　恩培多克勒、阿那克薩哥拉的多元論和留基伯、德謨克里特的原子論    第一節(jié)　恩培多克勒的元素說(shuō)　    一、四根說(shuō)  　  二、“愛(ài)”和“憎”    　三、流射說(shuō)    第二節(jié)　阿那克薩哥拉的“種子說(shuō)”和“奴斯說(shuō)”　    一、“種子”說(shuō)  　  二、“奴斯”說(shuō)    　三、“異類(lèi)相知”的認(rèn)識(shí)發(fā)生說(shuō)    第三節(jié)  留基伯和德謨克里特的原子論哲學(xué)　    一、原子論的宇宙觀  　  二、認(rèn)識(shí)發(fā)生學(xué)說(shuō)：流射和影像    　三、社會(huì)觀、政治觀和倫理道德觀第二編　古典時(shí)代的希臘哲學(xué)　第四章　智者運(yùn)動(dòng)與蘇格拉底哲學(xué)    第一節(jié)　智者運(yùn)動(dòng)概述　……　第五章　柏拉圖哲學(xué)（上）　第六章　柏拉圖哲學(xué)（下）　第七章　亞里士多德：古希臘哲學(xué)集大成者（上）　第八章　亞里士多德：古希臘哲學(xué)集大成者（中）　第九章　亞里士多德：古希臘哲學(xué)集大成者（下）第三編　晚期希臘哲學(xué)　第十章　晚期希臘哲學(xué)（上）　第十一章　晚期希臘哲學(xué)（下）結(jié)語(yǔ)外文參考文獻(xiàn)中文參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

第一章　伊奧尼亞的米利都學(xué)派和愛(ài)非斯的赫拉克利特第一節(jié)　米利都學(xué)派希臘哲學(xué)最早不是出自希臘本土，而產(chǎn)生在當(dāng)時(shí)希臘人的殖民地區(qū)：愛(ài)琴海東岸小亞細(xì)亞沿海的伊奧尼亞。這里地處東西交通要道，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較早，工商業(yè)繁榮。它也是當(dāng)時(shí)希臘與波斯的爭(zhēng)奪之地。希臘人在該地區(qū)通過(guò)與鄰國(guó)在商業(yè)和文化上的頻繁接觸，受到了埃及、巴比倫和西亞古國(guó)呂底亞文明的影響。在伊奧尼亞諸城邦中米利都最為顯著，因?yàn)樗?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，是當(dāng)時(shí)的染織、冶金和貿(mào)易中心。米利都人從呂底亞人那里學(xué)來(lái)了一套金屬貨幣制度，促進(jìn)了貿(mào)易。米利都文化藝術(shù)也較繁榮，據(jù)說(shuō)，正是米利都人在公元前800年左右首先使用了將腓尼基人的字母加以改造而成的希臘字母。當(dāng)然，這里的階級(jí)斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)、也很尖銳，它主要發(fā)生在奴隸主和奴隸、貴族和工商奴隸主、自由民中的富人和窮人之間。就是在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)而斗爭(zhēng)尖銳的城邦中，孕育產(chǎn)生了古希臘哲學(xué)同時(shí)也是西方哲學(xué)的第一個(gè)學(xué)派：米利都學(xué)派。

編輯推薦

《古希臘哲學(xué)》告訴我們：今天不改變腦袋，明天就被人掏空口袋。尼采說(shuō)：“不是牧者，即是羊群?！比绻愕念^腦里仍有羊群的思維，那么無(wú)論如何你也無(wú)法成為牧者。我們這個(gè)時(shí)代最偉大的發(fā)現(xiàn)就是：人類(lèi)可以通過(guò)改變他們的思想來(lái)改變他們的生活。這里所說(shuō)的思想，指的就是對(duì)待事物的觀念和方法。有的人找對(duì)了方法，他就成了百萬(wàn)富翁、千萬(wàn)富翁，而有的人沒(méi)有找對(duì)方法，就只能在溫飽線上掙扎。我們來(lái)做一個(gè)大膽的假設(shè)：把全世界的財(cái)富按人數(shù)進(jìn)行平均分配，徹底實(shí)現(xiàn)”均富”，但是過(guò)不了多久，貧富差別又會(huì)出現(xiàn)。而且有意思的是.窮人幾乎還是窮人，富人幾乎還是富人，世界幾乎沒(méi)有改變。這就是思維的力量，如果不改變腦袋里的觀念.口袋永遠(yuǎn)是空的。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    古希臘哲學(xué) PDF格式下載

---