審判的藝術(shù)

前言

　　對(duì)于審判的研究可以從很多角度展開(kāi)，而角度不同則對(duì)審判的認(rèn)知就會(huì)有很大的差別，這樣人們所獲得的關(guān)于審判的知識(shí)甚至?xí)霈F(xiàn)完全相異的面貌。把審判活動(dòng)看做一種藝術(shù)是一種嶄新的角度，但關(guān)鍵是要對(duì)審判所具有的藝術(shù)特性進(jìn)行深入的論證，所以審判作為藝術(shù)活動(dòng)與審判作為論證活動(dòng)是密切結(jié)合在一起的。審判的藝術(shù)同立法的藝術(shù)一樣屬于法律藝術(shù)的范疇，而法律藝術(shù)是法律文化的重要組成部分，因此對(duì)于審判藝術(shù)的研究有利于從一個(gè)側(cè)面深化和發(fā)展法律文化理論的研究?！　∵^(guò)去人們習(xí)慣于看到法律背后所包含的權(quán)力機(jī)制。法律雖然包含了權(quán)力的內(nèi)涵，但若單純從權(quán)力的角度看待法律，則人們所感受到的法律世界必然是片面的。因此，在認(rèn)可法律之權(quán)力機(jī)制的合理性的同時(shí)，也應(yīng)該從論證的角度探索法律的藝術(shù)特質(zhì)。法律的價(jià)值在于它是一項(xiàng)說(shuō)理的事業(yè)，而要體現(xiàn)說(shuō)理的意向就必須在任何一個(gè)法律領(lǐng)域中對(duì)法律命題、法律結(jié)論進(jìn)行論證。有了論證作為前提，人們就會(huì)信服法律，法律的說(shuō)理性也就得以彰顯了。審判活動(dòng)是法律生活的重要領(lǐng)域，可以說(shuō)它濃縮了法律的整體風(fēng)貌。但在普通民眾的心目中，提到審判人們往往就會(huì)想到國(guó)家機(jī)器，想到高高在上的權(quán)力。這樣去理解審判活動(dòng)，就使得審判難以在民眾心目中樹(shù)立良好的形象。

內(nèi)容概要

本書(shū)從一種嶄新的角度對(duì)審判所具有的藝術(shù)特性進(jìn)行了深入探討。作者認(rèn)為，審判如同法律的其他領(lǐng)域一樣，所著重的應(yīng)當(dāng)是司法的論證價(jià)值，論證是司法審判能夠被稱(chēng)之為藝術(shù)的根本前提；藝術(shù)必須求美，美是一種心理期待和情感體驗(yàn)，司法審判只有滿(mǎn)足人們的這種心理情感要求，才可能真正具有審美的價(jià)值。所以說(shuō)在司法審判活動(dòng)中，論證、藝術(shù)與審美是有機(jī)統(tǒng)一的。    當(dāng)代中國(guó)的司法判決有一定的論證性，但做得還不夠。如果論證和說(shuō)理的價(jià)值沒(méi)有到位，判決書(shū)的審美特質(zhì)就會(huì)受到影響。相信此書(shū)的出版對(duì)中國(guó)司法論證事業(yè)的進(jìn)步能夠起到積極作用。

作者簡(jiǎn)介

武建敏，1969年12月出生于河北省內(nèi)丘縣，先后獲得東北師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)士學(xué)位，北京大學(xué)哲學(xué)碩士和法學(xué)博士學(xué)位。2001年投入武樹(shù)臣先生門(mén)下研習(xí)法律思想史與法律文化理論?，F(xiàn)執(zhí)教于河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)法學(xué)院，主講法理學(xué)、法律邏輯學(xué)、法律思想史等本科生與研究生課程。閱讀領(lǐng)域涉及哲學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)，各種思想史的閱讀占有相當(dāng)?shù)谋戎?。研究領(lǐng)域涉及法律史、法理學(xué)和司法行為理論，目前正在研究法治類(lèi)型學(xué)和馬克思的法哲學(xué)。主要著作有：《傳統(tǒng)司法行為及其合理性》（中國(guó)傳媒大學(xué)出版社2006年）、《司法理論與司法模式》（華夏出版社2006年）、《當(dāng)代法治視域下的民法實(shí)現(xiàn)》（中國(guó)檢察出版社2006年），論文若干。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論  一　法律之規(guī)則世界的審美思考  二　事實(shí)世界的美學(xué)視角  三　法律之對(duì)象化世界中的審美感受第一章　審判藝術(shù)的思想表達(dá)  第一節(jié)  審判美學(xué)的對(duì)象考察：一個(gè)具體的對(duì)象    一　如何理解司法判決    二　如何理解判決的風(fēng)格    三　具體司法與具體判決  第二節(jié)  藝術(shù)、關(guān)與審判    一　藝術(shù)與美    二　藝術(shù)與司法    三　美與司法  第三節(jié)  普遍之美與特殊之美    一　普遍與特殊    二　司法之美與普遍之美    三　司法之美之特殊性第二章　司法審判的真善美情結(jié)（上）  第一節(jié)  司法之真：合理性的存在之本    一　合理性是司法的永久性關(guān)懷    二　案件之真與司法之合理性    三　真誠(chéng)之真與司法合理性  第二節(jié)　信念之真與司法之合理性    一　確定性的求索    二　信念之真的成立    三　法官信念之真的生成  第三節(jié)  影響真相的各種因素之分析    一　權(quán)力及其影響    二　人情及其影響    三　商品拜物教及其影響第三章　司法審判的真善美情結(jié)（中）  第一節(jié)  司法之善的來(lái)源    一　生活世界的思考    二　生活世界與善    三　生活世界與司法之善  第二節(jié)  司法之善的運(yùn)用藝術(shù)    一　道德運(yùn)用的藝術(shù)    二　利益平衡的藝術(shù)    三　公共政策或理念的運(yùn)用藝術(shù)  第三節(jié)　善與司法合理性    一　傳統(tǒng)價(jià)值的當(dāng)代表達(dá)    二　西方價(jià)值系統(tǒng)在當(dāng)代中國(guó)的表現(xiàn)    三　善的價(jià)值與司法合理性第四章　司法審判的真善美情結(jié)（下）  第一節(jié)  美與司法之美的依托    一　美與司法之美的情感維度    二　美與司法之美的判斷力依托    三　美與司法之美的心理依托  第二節(jié)  司法之美：美在和諧    一　和諧及其審美價(jià)值    二　司法之美在和諧  第三節(jié)  司法之美：美在個(gè)性    一　美與個(gè)性    二　司法的個(gè)性之美    三　法官的個(gè)性第五章　司法論證的藝術(shù)（上）  第一節(jié)  古代司法判決風(fēng)格的基本定位    一　事實(shí)認(rèn)定的情理化    二　法律解釋的情理化    三　判決結(jié)論的情理化    四　在說(shuō)理與說(shuō)教之間  第二節(jié)  古代判決的基本結(jié)構(gòu)及其特性    一　事實(shí)陳述及其特性    二　法律引證與分析及其特性    三　合理化的判決結(jié)論    四　司法判決中的教化  第三節(jié)  古代司法判決的哲學(xué)分析    一　古代司法判決的儒家哲學(xué)基礎(chǔ)之一：經(jīng)權(quán)變通    二　古代司法判決的思維特質(zhì)    三　實(shí)質(zhì)化論證的道德意向第六章　司法論證的藝術(shù)（中）  第一節(jié)  當(dāng)代中國(guó)司法判決的總體風(fēng)格    一　理想化風(fēng)格    二　權(quán)力化風(fēng)格    三　簡(jiǎn)單化風(fēng)格  第二節(jié)  當(dāng)代中國(guó)司法判決的基本結(jié)構(gòu)及其特性    一　案由    二　事實(shí)    三　法律援引    四　判決  第三節(jié)  當(dāng)代中國(guó)司法判決的哲學(xué)基礎(chǔ)    一　至上性思維抑或非至上性思維    二　格式化思維    三　權(quán)力化思維第七章　司法論證的藝術(shù)（下）  第一節(jié)　對(duì)傳統(tǒng)的借鑒    一　情理判決的合理性    二　道德的維度    三　情感的維度  第二節(jié)  對(duì)西方的借鑒    一　論證的取向    二　憲法的取向    三　理論的介人  第三節(jié)  當(dāng)代中國(guó)司法判決的自我發(fā)展    一　三段論模式的保留與完善    二　法官的個(gè)性化與判決的個(gè)性化    三　建構(gòu)中國(guó)司法判決風(fēng)格的哲學(xué)基礎(chǔ)主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　審判藝術(shù)的思想表達(dá)　　我們把司法審判看做是一種藝術(shù)，這種藝術(shù)不同于一幅精美的圖畫(huà)，也不同于一曲優(yōu)美的音樂(lè)，審判就是審判，它有著自身獨(dú)特的風(fēng)格，在這種審判活動(dòng)中凝結(jié)著人類(lèi)最崇高的認(rèn)知力量、價(jià)值感受與情感體驗(yàn)。我們可以將判決看做是美麗的藝術(shù)作品，這幅藝術(shù)作品凝聚了創(chuàng)作者的歌謠，這個(gè)歌謠非常動(dòng)聽(tīng)，并且能夠把握時(shí)代的脈搏以及時(shí)代脈搏中時(shí)刻跳躍著的真善美情結(jié)。高超的藝術(shù)作品是偉大的，但同時(shí)又是審美的。當(dāng)我們從司法判決中去感受其對(duì)于真與善的把握同時(shí)，也理應(yīng)觀照到美的情愫；只有從判決中看到了美，才能夠真正地體驗(yàn)司法作為一種法律的應(yīng)用領(lǐng)域所具有的審美價(jià)值。司法首先是具體的，在具體的司法中所獲得的美必然是特殊化的；但同時(shí)司法又是普遍的，當(dāng)普遍性被司法所把握的時(shí)候，我們所把握和感受的將是最偉大的司法情懷。我們首先要了解司法，了解司法判決所映現(xiàn)的獨(dú)特風(fēng)格，只有明確了司法自身的獨(dú)特性和原創(chuàng)性，才可能體會(huì)到司法中所包含的藝術(shù)特質(zhì)?！　〉谝还?jié)　審判美學(xué)的對(duì)象考察：一個(gè)具體的對(duì)象　　在任何一個(gè)社會(huì)中，法律世界中最惹人注目的實(shí)際上是司法領(lǐng)域。相對(duì)立法而言，司法更富有個(gè)性化特征，司法的個(gè)性化鮮明地體現(xiàn)了法律的創(chuàng)造性?xún)r(jià)值。法律是需要不斷發(fā)展的，其發(fā)展的目的在于使法律能夠不斷適應(yīng)時(shí)代的需要，進(jìn)而讓社會(huì)能夠得以協(xié)調(diào)而穩(wěn)定的發(fā)展。在法律世界中真正能夠推動(dòng)法律發(fā)展的往往是司法。司法之所以構(gòu)成推動(dòng)法律發(fā)展的力量，根本原因在于法律的發(fā)展不是來(lái)自于一般性的領(lǐng)域，而是來(lái)自于具體的領(lǐng)域。立法是一般化的，而司法是具體的，一般是發(fā)展的結(jié)果，而不是發(fā)展的動(dòng)因，具體才是事物發(fā)展的根本動(dòng)因。正是基于這樣的一種認(rèn)識(shí)，我們才將司法作為考察對(duì)象，但我們并不考察司法的所有領(lǐng)域，而只是考察司法判決。判決是一種行為，而這種行為必然包含了其個(gè)性化的風(fēng)格，所以在不同的文化環(huán)境中司法判決的風(fēng)格實(shí)際上是有差異的，但無(wú)論差異如何，任何司法判決都必須體現(xiàn)出論證的風(fēng)格?！　∫弧∪绾卫斫馑痉ㄅ袥Q　　這里并不想給司法判決下個(gè)定義，任何定義都是蹩腳的，定義不僅不能把握事物的本質(zhì)，恐怕還可能遮蔽我們對(duì)于事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。定義式的學(xué)術(shù)進(jìn)路實(shí)際上多是對(duì)學(xué)術(shù)的損害。但每個(gè)問(wèn)題都需要進(jìn)行理解，而理解是在語(yǔ)境中的理解，脫離語(yǔ)境將不產(chǎn)生任何合理的理解。我們要理解什么是司法判決，根本不需要從學(xué)者的定義中來(lái)加以把握，你只要去看看活生生的司法審判活動(dòng)，就可以對(duì)司法判決一目了然了。我們不想通過(guò)自己的知識(shí)研究徒然增加知識(shí)的總量，知識(shí)總量的增加未必是好事，世界是越簡(jiǎn)單越好，而不是越復(fù)雜越好，知識(shí)也是這樣。但無(wú)論如何，對(duì)于司法判決還是要有一個(gè)大致的了解。　　司法判決是法官的一種活動(dòng)方式，而這種活動(dòng)是具體的。作為一種活動(dòng)，它要涉及各種具體的復(fù)雜事物。法官的判決要解決的不是普遍化問(wèn)題，而是具體化問(wèn)題，面對(duì)具體問(wèn)題法官必須發(fā)揮自身的創(chuàng)造性?xún)r(jià)值，這樣整個(gè)判決才可能表現(xiàn)出個(gè)性化的風(fēng)格。作為法官的一種活動(dòng)方式，司法判決不是機(jī)械地對(duì)法律條文的援引，任何機(jī)械引用法條的判決風(fēng)格都不可能構(gòu)成對(duì)于法律發(fā)展的卓越貢獻(xiàn)。司法是一個(gè)具有獨(dú)特魅力的領(lǐng)域，司法的獨(dú)特在于法官的獨(dú)特，只有具有獨(dú)特風(fēng)格的法官才可能真正地使得司法判決表現(xiàn)出創(chuàng)造性的價(jià)值。任何活動(dòng)都不可能是普遍化的，法官的活動(dòng)不是工廠里工人們的機(jī)械操作，而是一個(gè)需要法官充分地展示才華的具體活動(dòng)方式。判決是具體的，這是我們?cè)谶@里要樹(shù)立的一個(gè)基本觀念，沒(méi)有這個(gè)觀念很多問(wèn)題都理解不了，這種觀念將貫穿于全書(shū)?！　∷痉ㄅ袥Q是法官的一種決定，這種決定也是具體的。司法判決是決定，這個(gè)決定是要產(chǎn)生法律效力的，由于這個(gè)效力關(guān)系到人們的利益乃至人的生命，所以這個(gè)決定必須有判斷在先，而且這個(gè)判斷還必須是合理化的判斷，不能隨意地判斷。判決如果從字面上來(lái)理解，那就是判斷與決定的結(jié)合，它是在司法審理的基礎(chǔ)上所開(kāi)展的活動(dòng)。其實(shí)就是在司法審理的過(guò)程中判斷和決定就已經(jīng)在生成，而當(dāng)審理結(jié)束的時(shí)候，司法決定也就形成得差不多了。也許法官在判決中的判斷并不像決定那樣直接地表現(xiàn)在判決書(shū)中，但它一定是隱含在判決書(shū)之中的。過(guò)去人們一直認(rèn)為在司法過(guò)程中推理是至關(guān)重要的，這一點(diǎn)我們并不否定，但我們認(rèn)為對(duì)于能夠當(dāng)上法官的人來(lái)說(shuō)，實(shí)際上他的推理都是沒(méi)有問(wèn)題的，這樣關(guān)鍵的問(wèn)題就從推理轉(zhuǎn)化為了判斷，因?yàn)榕袛嗖攀欠ü僦腔鄣恼鎸?shí)體現(xiàn)。任何一個(gè)想使司法判決合理化的期望都是必須建立在良好判斷的基礎(chǔ)之上的，一個(gè)缺乏判斷力的法官是不可能產(chǎn)生優(yōu)秀的司法決定的。判斷力是法官智慧的表現(xiàn)，也是法官創(chuàng)造力的源泉?！　《∪绾卫斫馀袥Q的風(fēng)格　　風(fēng)格是個(gè)性化的體現(xiàn)。風(fēng)格是為某一種事物所獨(dú)有的，風(fēng)格豐巨斥單一化而主張多元化。這就像作家寫(xiě)小說(shuō)，風(fēng)格總是不同的，周樹(shù)人和周作人雖然是兄弟，可是他們的風(fēng)格差異就很大。要成為一種風(fēng)格，也不是與眾不同就可以了，與眾不同還必須是有質(zhì)量的、有內(nèi)涵的不同。一個(gè)普通的中學(xué)生說(shuō)他寫(xiě)的小說(shuō)與眾不同，但卻不能被稱(chēng)其為風(fēng)格。司法判決也是如此，當(dāng)我們說(shuō)某位法官所寫(xiě)的判決書(shū)有風(fēng)格的時(shí)候，不僅是在贊揚(yáng)他與眾不同，而且也是在贊美其判決的質(zhì)量與內(nèi)涵。　　判決的風(fēng)格是司法判決的個(gè)性化體現(xiàn)。這里既有類(lèi)型意義上的風(fēng)格，也有具體人的意義上的風(fēng)格。我們說(shuō)中國(guó)古代的判決是有獨(dú)特風(fēng)格的，那是因?yàn)楣糯痉ǖ呐袥Q體現(xiàn)了一種與眾不同的價(jià)值，而且古代的判決書(shū)流傳到今天也不衰敗，仍然值得很多文學(xué)愛(ài)好者和法律愛(ài)好者去細(xì)心品味。古代的判決是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的一份珍貴的法律資源，它獨(dú)特的個(gè)性體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體風(fēng)貌。而美國(guó)的判決自有美國(guó)判決的風(fēng)格，它長(zhǎng)于論證，這種論證不僅包括法律論證，而且還包括理論論證、價(jià)值論證乃至政策論證。美國(guó)的判決書(shū)讀起來(lái)像是一篇論文，非常具有說(shuō)服力。我們今天中國(guó)的判決也可以說(shuō)具有一種獨(dú)特的風(fēng)格，那就是簡(jiǎn)單性的風(fēng)格，簡(jiǎn)單是它的優(yōu)點(diǎn)，但也是它的不足，所以這是一種需要不斷再造和培育的司法判決模式。　　對(duì)于具體人的司法判決風(fēng)格來(lái)說(shuō)，那就更是舉不勝舉了。在人類(lèi)的司法發(fā)展史上，出現(xiàn)了大量的具有獨(dú)特風(fēng)格的大法官，中國(guó)歷史上有黃霸、包拯、海瑞、袁枚等，美國(guó)歷史上有霍姆斯、卡多佐、波斯納等，他們的名字與司法的歷史相連，讓人看到了個(gè)體化的力量在司法發(fā)展中所具有的重要價(jià)值。在一定意義上講，司法的歷史就是由他們創(chuàng)造的，他們以淵博的學(xué)識(shí)、深刻的思想、獨(dú)特的視角以及對(duì)于民族文化深邃的把握力創(chuàng)造著司法的歷史，他們的名字將永遠(yuǎn)與法律的發(fā)展聯(lián)系到一起。當(dāng)我們?cè)陂喿x歷史的時(shí)候，我們?yōu)樗麄儦v史的責(zé)任感和深邃的洞悉力所折服，我們?yōu)闅v史上有如此眾多的法律英才而感到鼓舞。歷史雖然在一定的范圍內(nèi)有著其存在與發(fā)展的必然性，但同時(shí)也充滿(mǎn)著偶然性，偶然性的歷史運(yùn)行體現(xiàn)了歷史發(fā)展的能動(dòng)性。司法的歷史發(fā)展不是簡(jiǎn)單的必然化路徑，而必然包含著一個(gè)又一個(gè)具體的人的偉大貢獻(xiàn)?！　≌且?yàn)橐粋€(gè)民族有了自己獨(dú)特的文化，有著自己獨(dú)特的法官群體，才使得本民族的司法判決呈現(xiàn)出了個(gè)性化的特征，而這種個(gè)性化特征使得整體的民族精神能夠在司法的歷史中得到延續(xù)與發(fā)展，而民族精神與司法風(fēng)格的內(nèi)在契合恰恰表征了司法對(duì)傳承民族文化的偉大意義。今天中國(guó)的判決最大的弊端就是沒(méi)有能夠在個(gè)性化上表現(xiàn)出對(duì)于法律發(fā)展的巨大的貢獻(xiàn)。當(dāng)代中國(guó)的司法判決更多的是一種機(jī)械化的操作模式，仿佛事實(shí)與法律的簡(jiǎn)單組合就可以形成具有說(shuō)服力的司法判決，這樣的判決缺少了自身獨(dú)特的風(fēng)格，需要得到改進(jìn)。正是因?yàn)楫?dāng)代中國(guó)的司法判決缺乏獨(dú)特性，所以才應(yīng)當(dāng)追求個(gè)性化，個(gè)性化的獨(dú)立發(fā)展并不會(huì)破壞法律的尊嚴(yán)，反而能夠促進(jìn)法律的發(fā)展，法律正是在無(wú)數(shù)的個(gè)性化運(yùn)行中表現(xiàn)出自身獨(dú)特的魅力，展現(xiàn)出自身發(fā)展的力量?！　　?/pre>








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