現(xiàn)代思想政治教育的人性基礎(chǔ)研究

前言

　　思想政治教育是做人的工作的重要實踐活動，較之做改造自然的許多工作更加微妙、繁難、高深莫測。正因為此，有學者說，思想政治教育學是人學?？梢?，從人學視野研究思想政治教育十分重要。研究思想政治教育人學，是為了深化思想政治教育的學科建設(shè)，歸根到底是為了加強有效的思想政治教育。而富有實效的思想政治教育，當然應(yīng)當是符合人性的即人性化的思想政治教育。馬克思主義認為，沒有抽象的人性，人性都是歷史的、具體的、現(xiàn)實的。在階級社會產(chǎn)生后，人性都帶上了階級性，但帶有階級性并非只有階級性，還有共同性的一面，如吃喝穿住、社會公共生活準則、全球倫理等，反映的都是人性共同性的需求。當今的人性是人的階級性與共同性的歷史的統(tǒng)一。有效的思想政治教育，是以最大多數(shù)人民群眾的根本利益為最高準則的?！　∷枷胝谓逃藢W研究領(lǐng)域，包含理論層面和實踐層面。說“思想政治教育的人學基礎(chǔ)”，較為宏觀，顯然側(cè)重于理論層面；說“思想政治教育的人性基礎(chǔ)”，則比較側(cè)重于實踐層面，操作指導(dǎo)性應(yīng)更強。當然，這種劃分是相對而言的，并無本質(zhì)差別。實踐是真理性認識的源泉和檢驗的標準。在思想政治教育實踐中，效果好的，一般是符合人性的；人性化的思想政治教育，一般也會取得良好效果。從一定意義上說，思想政治教育人性化，便是對思想政治教育客觀規(guī)律的自覺遵循。

內(nèi)容概要

雷驥博士的《現(xiàn)代思想政治教育的人性基礎(chǔ)研究》一書，正是這樣一個重大領(lǐng)域的研究成果。該書在科學界定核心概念的基礎(chǔ)上，全面、系統(tǒng)地梳理了古今中外人性思想形成和發(fā)展的脈絡(luò)，堅持以馬克思主義人學為指導(dǎo)，多維度地論證了“現(xiàn)實的個人”是現(xiàn)代思想政治教育人性基礎(chǔ)研究的邏輯起點，從本源性上全面論述了現(xiàn)代思想政治教育產(chǎn)生、存在和發(fā)展的人性依據(jù)，進而深入具體地分析了思想政治教育基本規(guī)律、具體規(guī)律的人性基礎(chǔ)，思想政治教育主要原則和方法的人性基礎(chǔ)，論證較充分，說服力較強，有利于廣大思想政治工作者自覺實現(xiàn)思想政治教育工具價值與目的價值的統(tǒng)一，推進社會全面進步與人的全面發(fā)展的統(tǒng)一。該書的出版可以深化思想政治教育理論基礎(chǔ)的研究，揭示思想政治教育產(chǎn)、生和提高實效性的根本，不僅為我們今天自覺深入貫徹落實以人、為本的科學發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會，提供了有力的理論支撐，而且，為我們加強有效的思想政治教育也提供了一個重要路向。因此，《現(xiàn)代思想政治教育的人性基礎(chǔ)研究》一書具有重要的學術(shù)價值和操作指導(dǎo)價值，值得一讀。

作者簡介

富驥，1968年2月生，河南洛寧人，法學博士，洛陽師范學院副教授。主要從事馬克思主義人學與思想政治教育研究。出版獨著《象牙塔中的柔情與理性——當代大學生戀愛問題調(diào)研報告》1部，合著《思想政治教育的人學基礎(chǔ)》、《馬克思恩格斯學說與中國現(xiàn)實》等3部；主持完成省部級科研課題2項，地廳級課題4項；先后在《思想教育研究》、《鄭州大學學報》、《河南師范大學學報》等刊物上發(fā)表論文20余篇，被人大報刊復(fù)印資料全文轉(zhuǎn)載8篇。

書籍目錄

序?qū)д? 一、選題的緣起    （一）現(xiàn)代思想政治教育的研究歷程    （二）思想政治教育學的研究現(xiàn)狀    （三）思想政治教育人學取向的研究現(xiàn)狀    二、思想政治教育人性基礎(chǔ)問題研究現(xiàn)狀綜述    （一）西方道德教育家的研究狀況述評    （二）我國學者的研究現(xiàn)狀述評  三、基本思路、主要內(nèi)容及創(chuàng)新    （一）基本思路和主要內(nèi)容    （二）創(chuàng)新觀點  四、研究方法和意義    （一）研究方法    （二）研究意義第一章　現(xiàn)代思想政治教育人性基礎(chǔ)的哲學蘊涵  一、現(xiàn)代思想政治教育及其相關(guān)概念辨析    （一）思想政治教育與思想道德教育的關(guān)系    （二）思想政治教育與德育的關(guān)系    （三）思想政治教育與公民教育的關(guān)系    （四）現(xiàn)代思想政治教育與傳統(tǒng)思想政治教育的關(guān)系  二、人性的哲學蘊涵    （一）人性與人的屬性、人的本質(zhì)    （二）人性的結(jié)構(gòu)    三、現(xiàn)代思想政治教育人性基礎(chǔ)的基本內(nèi)涵    （一）人性基礎(chǔ)的基本內(nèi)涵    （二）現(xiàn)代思想政治教育人性基礎(chǔ)的基本內(nèi)涵第二章　現(xiàn)代思想政治教育人性基礎(chǔ)理論的歷史發(fā)展  一、中國古代思想政治教育人性基礎(chǔ)理論的歷史考察    （一）孔子的道德教育人性基礎(chǔ)思想    （二）孟子的道德教育人性基礎(chǔ)思想    （三）茍子的道德教育人性基礎(chǔ)思想    （四）董仲舒的道德教育人性基礎(chǔ)思想　二、西方思想政治教育人性基礎(chǔ)理論的探源    （一）古代西方思想家對思想政治教育人性基礎(chǔ)理論的探討    （二）西方近現(xiàn)代思想政治教育人性基礎(chǔ)理論  三、馬克思主義思想政治教育人性基礎(chǔ)理論的產(chǎn)生與發(fā)展    （一）馬克思、恩格斯和列’寧的思想政治教育人性基礎(chǔ)理論    （二）中國馬克思主義者的思想政治教育人性基礎(chǔ)理論第三章　現(xiàn)實的個人：現(xiàn)代思想政治教育人性基礎(chǔ)研究的邏輯起點　一、“現(xiàn)實的個人”的哲學蘊涵    （一）共時態(tài)“現(xiàn)實的個人”的含義    （二）歷時態(tài)“現(xiàn)實的個人”的含義　二、“現(xiàn)實的個人”的缺失：傳統(tǒng)思想政治教育人性基礎(chǔ)的哲學反思    （一）過于強調(diào)人的“社會性”的共性，忽視甚至抹殺現(xiàn)實的個人豐富多彩的“個性”．    （二）過于強調(diào)人的“社會性”中的“階級性”，不承認現(xiàn)實的個人有“共同的特性”    （三）過于強調(diào)人的“精神性”，忽視現(xiàn)實的個人的“自然性”    （四）過于強調(diào)人的“可塑性”，忽視現(xiàn)實的個人的“主體性”    （五）過于強調(diào)人的“紀律性”，忽視現(xiàn)實的個人的“自由性”    （六）過于強調(diào)人的“工具性”，忽視現(xiàn)實的個人的“目的性”　三、“現(xiàn)實的個人”在現(xiàn)代思想政治教育人性基礎(chǔ)研究中的地位    （一）“現(xiàn)實的個人”是現(xiàn)代思想政治教育人性基礎(chǔ)理論研究的立足點    （二）“現(xiàn)實的個人”是現(xiàn)代思想政治教育價值生成的人性根源    （三）“現(xiàn)實的個人”是現(xiàn)代思想政治教育人性基礎(chǔ)理論研究的歸宿第四章　現(xiàn)代思想政治教育產(chǎn)生、存在和發(fā)展的人性基礎(chǔ)  一、人的自然性與自然性需要：現(xiàn)代思想政治教育的人性依據(jù)之一    （一）人的自然性及自然性需要的特點    （二）人的自然性及自然性需要是現(xiàn)代思想政治教育的人性基礎(chǔ)    （三）針對人的自然性需要，現(xiàn)代思想政治教育要充分發(fā)揮人的自然性基礎(chǔ)作用　二、人的社會性與社會性需要：現(xiàn)代思想政治教育人性依據(jù)之二　  （一）人的社會性及社會性需要的特點_  ?。ǘ┤说纳鐣约吧鐣孕枰乾F(xiàn)代思想政治教育產(chǎn)生和存在的根本的人性基礎(chǔ)    （三）針對人的社會性需要，現(xiàn)代思想政治教育要發(fā)揮人的社會性基礎(chǔ)作用　三、人的精神性與精神性需要：現(xiàn)代思想政治教育的人性依據(jù)之三    （一）人的精神性與精神性需要的特點    （二）人的精神性及精神性需要是現(xiàn)代思想政治教育存在和發(fā)展的重要的人性基礎(chǔ)    （三）針對精神利益和精神需要，現(xiàn)玳思想政治教育應(yīng)充分發(fā)揮人的精神性基礎(chǔ)作用第五章　現(xiàn)代思想政治教育規(guī)律的人性基礎(chǔ)  一、現(xiàn)代思想政治教育基本規(guī)律的人性基礎(chǔ)    （一）人的可塑性和主體性：思想品德形成發(fā)展規(guī)律的人性基礎(chǔ)    （二）人的社會性和工具性：服從、服務(wù)于社會發(fā)展規(guī)律的人性基礎(chǔ)  二、現(xiàn)代思想政治教育具體規(guī)律的人性基礎(chǔ)    （一）人性的多樣性與主流意識形態(tài)的一元性：主導(dǎo)性與多樣性統(tǒng)一規(guī)律的人性基礎(chǔ)    （二）人的理性與非理性：情理交融規(guī)律的人性基礎(chǔ)    （三）人的主體間性：主體間多向互動規(guī)律的人性基礎(chǔ)第六章　現(xiàn)代思想政治教育原則和方法的人性基礎(chǔ)  一、現(xiàn)代思想政治教育原則的人性基礎(chǔ)    （一）人性的普遍性與特殊性：堅持一般與個別、共性與個性相結(jié)合原則的人性基礎(chǔ)    （二）人的工具性與目的性：堅持工具性價值與目的性價值相結(jié)合原則的人性基礎(chǔ)  二、現(xiàn)代思想政治教育方法的人性基礎(chǔ)分析    （一）人的自然性與精神性：堅持物質(zhì)獎勵與精神鼓勵相結(jié)合方法的人性基礎(chǔ)    （二）人性的自發(fā)性與自覺性：堅持教育與自我教育相結(jié)合方法的人性基礎(chǔ)      （三）人的現(xiàn)實性與理想性：堅持現(xiàn)實教育與理想教育相結(jié)合方法的人性基礎(chǔ)結(jié)束語　現(xiàn)代思想政治教育的人性化與現(xiàn)代性超越參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 現(xiàn)代思想政治教育人性基礎(chǔ)的哲學蘊涵　　思想政治教育就是做人的思想工作，與人性和人的本質(zhì)有著十分密切的聯(lián)系。思想政治教育必須靠人來實施，以人為對象，目的是改變?nèi)说乃枷?，提高人的思想政治素質(zhì)，提升人的精神境界，促進人的全面發(fā)展，為社會主義和共產(chǎn)主義培養(yǎng)新人。它的出發(fā)點是人，落腳點也是人。因此，思想政治教育必須以馬克思主義人性論和人的本質(zhì)理論為理論基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上進一步探索出一條切實可行的培養(yǎng)和造就一代社會主義和共產(chǎn)主義新人的方法和途徑。　　一、現(xiàn)代思想政治教育及其相關(guān)概念辨析　　思想政治教育與思想道德教育、德育和公民教育的關(guān)系以及現(xiàn)代思想政治教育與傳統(tǒng)思想政治教育的關(guān)系都很密切．研究現(xiàn)代思想政治教育，首先必須弄清它們之間的相互關(guān)系。　?。ㄒ唬┧枷胝谓逃c思想道德教育的關(guān)系　　長期以來，我國在理論上和實踐上通常將思想道德教育與思想政治教育視為等同的概念，或者說是相互包容、相互交叉的概念，這與我國歷史發(fā)展的延續(xù)性和現(xiàn)實狀況的需要有著特殊的、密切的聯(lián)系。然而，實質(zhì)上思想政治教育與思想道德教育是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩種教育形式。這兩種教育的內(nèi)容、目標和目的都不相同。兩種教育的根本區(qū)別在于它們教育的性質(zhì)不同。思想道德教育是人的素質(zhì)教育，對一個國家而言，屬于國民的素質(zhì)教育，它側(cè)重于人的道德素質(zhì)的培養(yǎng)，即把人由“自然人”變成“道德人”，要解決的是如何做一個有良好品質(zhì)、道德高尚的人以及如何對待國家、集體和個人關(guān)系等問題；思想政治教育是人的政治信念教育，屬于意識形態(tài)的教育，側(cè)重于人的政治信仰的培育，是把人由“自然人”變成“政治人”。就社會主義國家來說，思想政治教育作為意識形態(tài)教育，體現(xiàn)了馬克思主義和無產(chǎn)階級政黨對它的本質(zhì)規(guī)定。從根本上講，思想政治教育就是要用馬克思主義的立場、觀點和方法去改造、轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胗^念，堅定人們共產(chǎn)主義、社會主義和集體主義的信念。二者都是必不可少的教育，但卻不是兩種同一的教育。正像一個好人并不一定有很鮮明的政治信仰和政治立場一樣，具有良好的思想道德素質(zhì)不等于具有堅定的政治信念。如果將二者等同，就無法體現(xiàn)出馬克思主義理論教育。因此，在進行教育時，既要加強思想政治教育，又要注重思想道德教育?！　《叩年P(guān)系也是很密切的。表現(xiàn)在：一是二者相互并存，不能截然分開。當對人進行思想道德教育時，無法忽視對其政治觀的關(guān)注；當對人進行思想政治教育時，又無法忽視對其道德觀的培養(yǎng)。二是二者相互影響，相互促進。當思想政治教育與思想道德教育的效果一致時，良好的思想道德教育有助于樹立正確的政治觀念，正確的政治觀念為形成良好的思想道德教育奠定基礎(chǔ)。如果二者不一致，也有兩種情況：一是如果只強調(diào)思想道德教育，卻沒有正確的政治信念和遠大的政治追求，只做個好人和善人，就會使人缺乏正確的政治觀念和參與政治生活的能力；二是如果只強調(diào)思想政治教育，不強調(diào)思想道德教育，只有政治信念和政治抱負而做人的道德原則尚未具備，就等于把政治絕對化，忽視了道德方面的基本要求。而實際上，社會主義理想人格的目標是堅定正確的政治觀念和優(yōu)良的思想道德的有機統(tǒng)一。　?。ǘ┧枷胝谓逃c德育的關(guān)系　　在現(xiàn)實生活中，思想政治教育與德育的關(guān)系也是十分密切的。二者既有區(qū)別又有聯(lián)系，表現(xiàn)在：一是從外延上講，思想政治教育包括德育，這是因為在我國，對全民進行的思想政治教育就叫“思想政治教育”，而把對學校的學生進行的思想政治教育稱“德育”。二是從內(nèi)涵上講，“德育”要比“思想政治教育”豐富得多，具體包括思想教育、政治教育、道德教育和心理健康教育四大部分，而社會性思想政治教育著眼點在于人們思想上的政治問題和政治上的思想問題。三是從教育對象上講，有明顯的差別，思想政治教育是接近全民性的教育，其對象很廣泛；而德育是專指全國各類學校的思想政治教育，其對象主要指在校學生?！　∫话阏f來，有三種德育觀：一是教育學德育觀，俗稱“德育”。它特指對（我國）學生進行的思想政治教育，是目前我國大陸現(xiàn)行的“德育”。二是倫理學德育觀。它專指道德教育，這是中國古代及當代我國臺灣地區(qū)“德育”的存在形式。三是社會學德育觀。這是由錢學森在20世紀八九十年代提出的觀點。他在《求是》上撰文提出，在我國應(yīng)當建設(shè)一門專門研究意識形態(tài)的學科，叫“社會主義精神文明學”，它的內(nèi)容既包括馬克思主義德育學，又包括馬克思主義文化學。后來人們稱之為“社會學德育觀”。我們平常所說的“大德育”主要包括思想教育、政治教育、道德教育和心理健康教育四大部分?！靶〉掠眲t專指道德教育?！　。ㄈ┧枷胝谓逃c公民教育的關(guān)系　　從本質(zhì)上講，公民教育是近代資產(chǎn)階級革命的優(yōu)秀成果之一。自改革開放以來，不少學者開始將發(fā)端于西方的公民教育理論進行中國化改造，逐步形成了中國特色的公民教育理論，這就是當代中國的社會主義公民教育（下面簡稱公民教育）。公民教育與“思想政治教育”既不是絕對對立、互不相容、取代與被取代的關(guān)系，也不是互不相干的關(guān)系，而應(yīng)該是相互補充、共生相長、相互促進、相得益彰的關(guān)系。具體表現(xiàn)在：　　第一，從內(nèi)容上看，公民教育具有寬泛性，而思想政治教育內(nèi)容比較狹窄。公民教育涉及的范圍很廣，凡是涉及公民的問題，都屬于它的研究領(lǐng)域。它幾乎囊括了公民的思想、道德、教育、科學、文化、政治、法律、經(jīng)濟、職業(yè)、生活、社會、能力、智慧、心理、身體等十幾個方面的素質(zhì)教育，解決的是個體公民的全面素質(zhì)和全體國民的整體素質(zhì)問題。我們通常所強調(diào)的思想政治教育，主要指公民的世界觀、人生觀和價值觀等方面的教育，主要研究思想、政治、道德方面的問題，解決的是公民的思想領(lǐng)域的政治問題和政治領(lǐng)域的思想問題，核心是理想信念問題。顯而易見，思想政治教育不可能把上述公民教育內(nèi)容都包括進去，其作用也不可能替代公民教育。可以說，從“大教育”的角度講，思想政治教育從屬于公民思想素質(zhì)教育范疇，而公民思想素質(zhì)教育是從屬于公民教育這個“大教育”的范疇?！　〉诙瑥慕逃龑ο笊峡?，公民教育的教育對象具有廣泛性，而思想政治教育的教育對象范圍則相對小一些。一般來說，思想政治教育是政治家、思想家和教育家對普通公民實施的教育活動，總會有一些政治家、思想家和教育家游離于思想政治教育的對象之外。公民教育作為一種全民教育和終身教育，其對象涉及整個國家的公民，從國家首腦、政黨領(lǐng)袖到大小官員，從普通公民到莘莘學子，都應(yīng)當是公民教育的對象，任何人都不應(yīng)當游離于“公民教育”之外?！　〉谌?，從層次上看，公民教育具有明顯的豐富的層次性，而思想政治教育的層次性相對簡單一些。與思想政治教育相比較而言，公民教育是一個多層次的范疇，既包含造就當代中國社會主義建設(shè)事業(yè)的合格民眾的一般要求，又包含培養(yǎng)社會主義和共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人的要求。思想政治教育是較高層次的教育，其教育內(nèi)容主要是上層建筑和意識形態(tài)領(lǐng)域的東西，教育的對象主要指向共產(chǎn)黨員、先進分子和青年學生，目標是培養(yǎng)社會主義和共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人。思想政治教育的層次性顯然沒有公民教育的層次性明顯，并且自身也被包含在公民教育之中；從一定意義上講，公民教育是“大教育”，思想政治教育是“小教育”，前者與后者是包含與被包含的關(guān)系。　　第四，從方法和形式上看，公民教育具有很強的隱蔽性，而思想政治教育則是顯性教育。公民教育強調(diào)隱性教育，主張“模糊戰(zhàn)略”，將鮮明的階級性隱藏起來，悄悄地滲透到各種人文社會科學當中，以“潤物細無聲”的方式讓教育對象接受統(tǒng)治階級所主張的意識形態(tài)和價值觀念。思想政治教育則突出顯性教育，主張旗幟鮮明。這種旗幟鮮明的特點，在戰(zhàn)亂和動蕩時期對社會和國家有著十分重要的“號召群眾”和“凝聚人心”的作用，有利于促使人民走向革命，參加運動。然而，當國家和社會處于長期穩(wěn)定、和平發(fā)展時期，我們更需要的是“模糊性”和“隱蔽性”的公民教育，以激勵人民建設(shè)自己國家，推動社會的和諧發(fā)展?！　〉谖澹瑥男Ч峡?，公民教育具有較強的滲透性，思想政治教育則具有較強的灌輸性。正因為思想政治教育是顯性教育，主張旗幟鮮明，才使它不可能具有太強的滲透性。相反，在當前思想政治工作中，不少教育者對被教育者的施教，不講究方法和藝術(shù)，過分依賴傳統(tǒng)的、強制性的、正面的“灌輸法”，致使不少人對思想政治教育產(chǎn)生“精神厭食”心理，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)思想政治教育整體失效或部分失效。公民教育則利用世人對它的認同感，把思想政治教育的目的寓于其中，以隱蔽的方式慢慢滲透到人們的頭腦之中，化為人們的行動?！　〉诹瑥牡匚缓妥饔蒙蟻砜?，公民教育與思想政治教育相比，有一個十分明顯的優(yōu)點，這就是：公民教育不僅可以受到中國公民的歡迎，而且也容易得到西方國家人們的認可。公民教育是思想政治教育常規(guī)化與穩(wěn)定性的內(nèi)在要求。眾所周知，建國以來，我國思想政治教育的確有很大成效，有力地推動了社會主義各項事業(yè)的發(fā)展，但是也有慘痛的教訓。片面強調(diào)思想政治教育，使日常思想政治教育工作變成了群眾性運動，尤其是“文革”中思想政治工作的聲譽受到嚴重破壞。其實，思想政治教育并不是共產(chǎn)黨人的專利，任何一個國家和政黨都有自己的思想政治教育，尤其是西方發(fā)達國家特別重視“思想政治教育”，只是他們一般都把這種顯性教育化為隱性教育，滲透到所謂的“公民教育”中去。這樣就在不知不覺中，讓他們的人民接受了其政治思想。社會主義國家大力倡導(dǎo)公民教育，不僅能達到自己思想政治教育的目的，而且也容易得到西方國家人們的認可?！　。ㄋ模┈F(xiàn)代思想政治教育與傳統(tǒng)思想政治教育的關(guān)系　　傳統(tǒng)思想政治教育主要是指階級矛盾十分尖銳的革命戰(zhàn)爭年代和初步建設(shè)社會主義時期所形成的，以正面“灌輸”為基本方式，以主張個人利益無條件服從集體利益和片面強調(diào)革命性、階級性、理想性為基本特征的思想政治教育。它主要從政治觀的角度“觀照”、審視和對待人的思想問題，運用政治的眼光和階級的觀點來“觀照”思想政治教育。廣義的傳統(tǒng)思想政治教育泛指我國改革開放以前所有思想政治教育形態(tài)，包括中國古代思想政治教育、近代思想政治教育、新中國建立以后的計劃經(jīng)濟時代的思想政治教育三個部分；狹義的傳統(tǒng)思想政治教育則是特指我國改革開放以前的計劃經(jīng)濟時代的思想政治教育。在本課題的研究中，凡是提到傳統(tǒng)思想政治教育，主要是指狹義的傳統(tǒng)思想政治教育，即計劃經(jīng)濟時代的思想政治教育，只有個別特殊地方是指廣義的傳統(tǒng)思想政治教育?，F(xiàn)代思想政治教育則是指我國進入改革開放和中國特色社會主義建設(shè)時期以來的思想政治教育。我們可以從不同角度的界定完整把握二者的關(guān)系。　　一方面，從產(chǎn)生的時間和適應(yīng)的時期角度講，二者在時間上是前后相繼的關(guān)系，前者是后者的發(fā)展基礎(chǔ)，后者是前者在新的歷史時期的發(fā)展。眾所周知，傳統(tǒng)思想政治教育是高度集中的戰(zhàn)爭時期和計劃經(jīng)濟時期的產(chǎn)物，主要適應(yīng)于革命戰(zhàn)爭年代和初步建設(shè)社會主義時期，而且它的確在動員廣大中國民眾參加革命戰(zhàn)爭和初步建設(shè)社會主義方面發(fā)揮了巨大威力，做出了不可磨滅的貢獻。然而，隨著我國改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，這種思想政治教育愈來愈顯得力不從心、不合時宜了。隨著人們視野的日漸開闊，主體性也日益增強，時代呼喚發(fā)揮人的主體性、張揚現(xiàn)實的個人個性的現(xiàn)代思想政治教育的產(chǎn)生。現(xiàn)代思想政治教育正是適應(yīng)時代發(fā)展要求而產(chǎn)生的，適合社會主義市場經(jīng)濟體制，也有利于社會主義和諧社會建設(shè)，尤其是必將在構(gòu)建社會主義和諧文化過程中產(chǎn)生重大作用?！　×硪环矫?，從本質(zhì)角度講，傳統(tǒng)思想政治教育是特指與計劃經(jīng)濟體制相適應(yīng)，以“灌輸”為主要手段，以為執(zhí)政黨和國家的利益以及社會發(fā)展服務(wù)的工具性目的為重要目的，以培養(yǎng)無個性的“服從型”的“聽話人”為主要特征的思想政治教育。因此，在傳統(tǒng)思想政治教育實踐活動中，人們往往過分強調(diào)為政黨、國家和人民服務(wù)的工具性價值，而忽視為現(xiàn)實的個人的生存、發(fā)展和自身完美服務(wù)的目的性價值；在其理論探索中，單純從政治角度和“社會需要論”模式進行理論探討，往往立足于思想政治教育的社會歷史本質(zhì)或者說社會物質(zhì)基礎(chǔ)（利益關(guān)系）、社會功能和社會普遍價值導(dǎo)向來闡述人類思想政治教育現(xiàn)實的起源、發(fā)展、類型以及社會歷史作用，而忽視從“現(xiàn)實的個人”角度來對其產(chǎn)生、存在和發(fā)展的人性基礎(chǔ)作哲學上的深究，也缺乏對思想政治教育的個人價值深入的研究?，F(xiàn)代思想政治教育是相對于傳統(tǒng)思想政治教育而言的。所謂現(xiàn)代思想政治教育，是指改革開放以來逐步形成的現(xiàn)代新型思想政治教育，它堅持以人為本的基本理念，以現(xiàn)實的個人為出發(fā)點和歸宿，重視現(xiàn)實的個人的個體價值，主張在思想政治教育過程中要尊重人、理解人和滿足人，尊重人性，尊重人的權(quán)利，做到思想政治教育的社會價值與個體價值、工具性價值與目的性價值相統(tǒng)一。

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