南宋宗教史

前言

　　有人將文化比作一條來自老祖宗而又流向未來的河，這是說文化的傳統(tǒng)，通過縱向傳承和橫向傳遞，生生不息地影響和引領(lǐng)著人們的生存與發(fā)展；有人說文化是人類的思想、智慧、信仰、情感和生活的載體、方式和方法，這是將文化作為人們代代相傳的生活方式的整體。我們說，文化為群體生活提供規(guī)范、方式與環(huán)境，文化通過傳承為社會(huì)進(jìn)步發(fā)揮基礎(chǔ)作用，文化會(huì)促進(jìn)或制約經(jīng)濟(jì)乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。文化的力量，已經(jīng)深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中?！　≡谌祟愇幕莼倪M(jìn)程中，各種文化都在其內(nèi)部生成眾多的元素、層次與類型，由此決定了文化的多樣性與復(fù)雜性?！　≈袊?guó)文化的博大精深，來源于其內(nèi)部生成的多姿多彩；中國(guó)文化的歷久彌新，取決于其變遷過程中各種元素、層次、類型在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上通過碰撞、解構(gòu)、融合而產(chǎn)生的革故鼎新的強(qiáng)大動(dòng)力。　　中國(guó)土地廣袤、疆域遼闊，不同區(qū)域間因自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等諸多方面的差異，建構(gòu)了不同的區(qū)域文化。區(qū)域文化如同百川歸海，共同匯聚成中國(guó)文化的大傳統(tǒng)，這種大傳統(tǒng)如同春風(fēng)化雨，滲透于各種區(qū)域文化之中。在這個(gè)過程中，區(qū)域文化如同清溪山泉潺潺不息，在中國(guó)文化的共同價(jià)值取向下，以自己的獨(dú)特個(gè)性支撐著、引領(lǐng)著本地經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

內(nèi)容概要

　　南宋是中國(guó)古代文化最為光輝和燦爛的時(shí)期。它具體表現(xiàn)為：　　一是理學(xué)的形成和儒學(xué)各派的互爭(zhēng)雄長(zhǎng)?！　《菍W(xué)校教育的大發(fā)展，推動(dòng)了文化的普及?！　∪鞘穼W(xué)的空前繁榮?！　∷氖枪讲貢重S富?！　∥迨俏膶W(xué)、藝術(shù)的繁榮。　　南宋亦是我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上最為輝煌的時(shí)期，正如英國(guó)學(xué)者李約瑟所說：“對(duì)于科技史家來說，唐代不如宋代那樣有意義，這兩個(gè)朝代的氣氛是不同的。唐代是人文主義的，而宋代較著重科學(xué)技術(shù)方面……每當(dāng)人們?cè)谥袊?guó)的文獻(xiàn)中查找一種具體的科技史料時(shí)，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)它的焦點(diǎn)在宋代，不管在應(yīng)用科學(xué)方面或純粹科學(xué)方面都是如此。”此話當(dāng)然一點(diǎn)不假，不過如果將南宋與北宋相比較，李約瑟上面所說的話，恐怕用在南宋會(huì)更加恰當(dāng)一些。

作者簡(jiǎn)介

　　楊倩描，1955年生，四川仁壽人，祖籍湖南瀘溪。畢業(yè)于河北大學(xué)宋史研究中心，獲歷史學(xué)博士。先后擔(dān)任河北省社會(huì)科學(xué)院《河北學(xué)刊》史學(xué)編輯，歷史研究所研究員、副所長(zhǎng)、信息中心主任?，F(xiàn)為中國(guó)宋史研究會(huì)會(huì)員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)情報(bào)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，杭州訂了社會(huì)科學(xué)院兼職研究員。主要從事宋代經(jīng)濟(jì)史、軍事史、宗教史、學(xué)術(shù)史及相關(guān)歷史文獻(xiàn)的研究。著有《王安石易學(xué)研究》等；發(fā)表《宋代郊祀制度初探》、《宋朝禁巫述論》、《北魏王朝與涿鹿黃帝廟祭》、《古代四川文化的興衰》等論文三十余篇。

書籍目錄

浙江文化研究工程成果文庫(kù)總序以杭州（臨安）為例還原一個(gè)真實(shí)的南宋（代序）序言緒論　論巫教與宗教的世俗化　第一節(jié)　關(guān)于巫教的基本問題　第二節(jié)　關(guān)于宗教的世俗化第一章　南宋的宗教問題及宗教政策　第一節(jié)　南宋初年的宗教問題　第二節(jié)  高宗朝的宗教政策及其措施　第三節(jié)　對(duì)儒道釋三教關(guān)系的調(diào)整第二章　南宋宗教管理制度　第一節(jié)　政府的宗教管理機(jī)構(gòu)　第二節(jié)　宗教教團(tuán)的管理機(jī)構(gòu)　第三節(jié)　政府對(duì)寺觀祠廟的管理第三章　南宋佛教的發(fā)展與演變　第一節(jié)　佛教地域分布的差異　第二節(jié)　禪宗　第三節(jié)　律宗　第四節(jié)　教下三宗　第五節(jié)　密宗　第六節(jié)　凈土宗第四章　南宋道教的發(fā)展與演變　第一節(jié)　道教地域分布的差異　第二節(jié)　三山傳統(tǒng)符篆派　第三節(jié)　新生符篆派　第四節(jié)　金丹派南宗第五章　巫教的影響及巫術(shù)的泛濫  第一節(jié)　南宋巫教的地域分布  第二節(jié)　南宋官員的巫教鬼神觀  第三節(jié)　南宋祀典中的主要巫教神祗  第四節(jié)　巫教與南宋官方祭禮  第五節(jié)　官方祈雨等儀式中的巫教因素  第六節(jié)　南宋的巫師與巫術(shù)  第七節(jié)　巫教與佛教和道教第六章　伊斯蘭教與穆斯林  第一節(jié)　貿(mào)易、戰(zhàn)爭(zhēng)與在華穆斯林  第二節(jié)　宋人對(duì)伊斯蘭教的認(rèn)識(shí)  第三節(jié)　南宋伊斯蘭教的禮拜堂　……第七章　民間秘密宗教第八章　南宋寺院宮觀的殿堂及神像第九章　南宋寺觀的經(jīng)濟(jì)狀況第十章　宗教與南宋社會(huì)編后語

章節(jié)摘錄

　　第一章　南宋的宗教問題及宗教政策　　第一節(jié)　南宋初年的宗教問題　　公元1127年春，金軍攻滅了北宋。天翻地覆、天下大亂。同年五月，宋徽宗第九子、時(shí)任河北兵馬大元帥的康王趙構(gòu)在南京應(yīng)天府（治今河南商丘）宣布即位，改元建炎，建立了南宋政權(quán)。趙構(gòu)即宋高宗?！　∧纤握?quán)建立后，為躲避金軍的兵鋒，南移至揚(yáng)州。建炎三年春，金軍自山東派遣輕騎長(zhǎng)途奔襲揚(yáng)州，南宋政權(quán)倉(cāng)皇南渡。同年九月，金軍又兵分兩路，渡江南侵。兩淮、兩浙、兩湖、兩江均遭金軍鐵騎蹂躪。同時(shí)，各地兵變民變也風(fēng)起云涌，戰(zhàn)亂不止。直到紹興十一年（1141年）左右，宋金紹興和約簽訂后，南宋政權(quán)才真正站穩(wěn)了腳跟，保住了南方半壁江山?！　∵@一階段的戰(zhàn)爭(zhēng)，給南宋的宗教界造成了極大的破壞，引發(fā)了一系列的宗教問題?！　∫弧?zhàn)爭(zhēng)對(duì)寺觀的破壞　　由于戰(zhàn)亂，北方的佛教、道教寺觀以及國(guó)家和民間的各類祠廟都不同程度地遭到了戰(zhàn)火的摧殘。從莊綽的有關(guān)記述，可以略見一斑：　　建炎元年秋，余自穰下由許昌以趨宋城。幾千里無復(fù)雞犬，井皆積尸，莫可飲；佛寺俱空，塑像盡破胸背以取心腹中物；殯無完柩，大逵已　　蔽于蓬蒿；菽粟梨棗，亦無人呆刈?！　《戏降那闆r，其嚴(yán)重程度也不低于北方。平江府所受災(zāi)禍最慘?！秴强ぶ尽肪砹豆儆睢酚涊d：“吳都佳麗，自昔所聞。建炎兵燼，所存惟覺報(bào)小寺及子城角天王祠。今州宅、官廨、學(xué)舍、倉(cāng)庾、亭館之類，皆中興后隨事草創(chuàng)，不能悉如舊觀?！薄　〔軇自谟浭鼋B興十三年臨安府（治今浙江杭州）的情況時(shí)說：　　臨安在東南，自昔號(hào)一都會(huì)。建炎及紹興間，三經(jīng)兵燼，城之內(nèi)外所向墟落不復(fù)井邑。繼大駕巡幸，駐蹕吳會(huì)以臨浙江之潮，于是士民稍稍來歸，商旅復(fù)業(yè)，通衢舍屋，漸就倫序。至天子建翠鳳之旗、萃虎貔之旅，觀闕崇峻、官舍相望，日聞將相之傳呼、法從之朝會(huì)，貢輸相屬、梯航踵至，翼翼為帝所神都矣。惟是僧舍無有，鐘鼓莫聞，士民時(shí)靡序諷唄祈福之地?！　　?/pre>








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