公共哲學(xué)第1卷

前言

　　近年來(lái)，“公共哲學(xué)”（public philosophy）這一用語(yǔ)在我國(guó)學(xué)術(shù)界開(kāi)始逐漸被人們所熟悉，這一方面來(lái)自于我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)于國(guó)外前沿學(xué)術(shù)思潮的敏感反應(yīng)，另一方面則與日本公共哲學(xué)研究者在我國(guó)的推介多少有關(guān)。其實(shí)，在半個(gè)多世紀(jì)前，“公共哲學(xué)”這一用語(yǔ)就在美國(guó)出現(xiàn)了，1955年著名新聞評(píng)論家、政論家李普曼（Walter Lippman）出版了一部名為《公共哲學(xué)》（The Public Philoso-phy）的著作，倡導(dǎo)并呼吁通過(guò)樹(shù)立人們的公共精神來(lái)重建自由民主主義社會(huì)的秩序，他把這樣的理論探索命名為“公共的哲學(xué)”。但是，此后，對(duì)公共哲學(xué)的探索在美國(guó)乃至西歐并沒(méi)有取得較大的進(jìn)展，盡管也有少數(shù)學(xué)者如阿倫特、哈貝馬斯等相繼對(duì)“公共性”問(wèn)題做過(guò)一些理論探討。

內(nèi)容概要

1.本書(shū)源自“將來(lái)世代國(guó)際財(cái)團(tuán)·將來(lái)世代綜合研究所”共同主辦的第1次公共哲學(xué)共同研究會(huì)的主題——“從比較思想史的脈絡(luò)看到的公私問(wèn)題”（1998年4月25日-27日，麗嘉皇家大飯店．京都）。    2.作為專題收錄了將來(lái)世代國(guó)際財(cái)團(tuán)、將來(lái)世代綜合研究所共同主辦的第2次新文明文化研究會(huì)——“印度古典在21世紀(jì)的意義”（2001年3月24日-25日）上的奈良毅的“印度思想史中的公與私”論題?！? 3.第1次公共哲學(xué)共同研究會(huì)與會(huì)者名單參見(jiàn)卷末。  　4.論題及議論已經(jīng)本人校閱。論題在主要內(nèi)容不變的原則下，有的部分重新改寫(xiě)。議論的內(nèi)容有所刪減。

作者簡(jiǎn)介

佐佐木毅（Sasaki　Takeshi），1942年生，東京大學(xué)前校長(zhǎng)，現(xiàn)為學(xué)習(xí)院大學(xué)教授，政治學(xué)家。主要著作：《馬基亞維利的政治思想》（巖波書(shū)店，1970年）；《柏拉圖與政治》（東京大學(xué)出版會(huì)，1984年）；《政治學(xué)講義》（東京大學(xué)出版會(huì)，1999年）。

書(shū)籍目錄

前言一前言二論題一　西歐思想史中的公與私  1.古希臘、古羅馬時(shí)代：public、private的原義及其背景  2.中世紀(jì)之普遍世界  3.國(guó)家的出現(xiàn)  4.自由主義模式的形成Ⅰ：國(guó)家理論的重組  5.自由主義模式的形成Ⅱ：走向立憲政治  6.自由主義模式的修正  結(jié)語(yǔ)：幾點(diǎn)提示  圍繞論題一的討論論題二  中國(guó)思想史中的公與私  1.中國(guó)“公”的詞源  2.“平分”概念的由來(lái)  3.天之公  4.對(duì)日本公私問(wèn)題的啟發(fā)　圍繞論題二的討論綜合討論　一　國(guó)際法與“public”/生產(chǎn)體制與公私/約翰·洛克與公共性/比較的觀點(diǎn)/公共性與公共空間論題三　伊斯蘭教思想史中的公與私  1.阿拉伯語(yǔ)中的“公、私”概念  2.信徒義務(wù)(法力多)的本質(zhì)　3.對(duì)伊斯蘭教中“公、私”問(wèn)題的相關(guān)情況調(diào)查　4.伊斯蘭教的邏輯驗(yàn)證　5.伊斯蘭教智慧解決公共問(wèn)題諸例　6.結(jié)語(yǔ)　圍繞論題三的討論論題四　   ——“公”、“私”與“public”、“private”的比較  1.“public”與“private”  2.“公”與“私”  3.　  圍繞論題四的討論綜合討論　二  公共性與世俗化/伊斯蘭教的世俗化/日本的世俗化/日本人的自我意識(shí)/伊斯蘭教的多樣性與原則性拓展　公與私的思想史/公共性與近代社會(huì)/公共性與國(guó)際法/公共性與政治理論/公共性與教育/“多”與“一”的統(tǒng)合/共識(shí)(consen.SUS)的形成/公開(kāi)(publicity)/審視公與私/從空間到時(shí)空間/儒學(xué)的視點(diǎn)/伊斯蘭教的觀點(diǎn)/“另一個(gè)近代”/對(duì)公共性的看法/人類的形成與公共性/走向“活私開(kāi)公”特論　印度思想史中的公與私  1.基于不干涉共存主義的多樣性  2.基于現(xiàn)實(shí)妥協(xié)主義的靈活性  3.基于家族尊重主義的公共性  結(jié)語(yǔ)后記譯者后記

章節(jié)摘錄

　　論題一　西歐思想史中的公與私　　福田歡一　　所謂“西方”指的是哪里?很難作出明確回答。簡(jiǎn)單地說(shuō)，是歐洲，是西歐。這樣又很容易回答，多松的《歐洲的形成》恰好是基于這樣的理解寫(xiě)作的。用黑格爾的范疇表述，歐洲是“基督教的日耳曼世界”?！　〉?，說(shuō)到“西方思想”，后來(lái)人稱中世紀(jì)時(shí)代以后產(chǎn)生的思想是其最重要素材，但作為思想具有明顯連續(xù)性，古希臘、古羅馬時(shí)代也不能忽視。盡管經(jīng)過(guò)一段伊斯蘭統(tǒng)治時(shí)期，古希臘、古羅馬的語(yǔ)言仍然被延續(xù)下來(lái)。說(shuō)到所謂的“文化圈”，用古羅馬人的眼光來(lái)看，在向還沒(méi)有文字的、處于野蠻狀態(tài)的人們傳播文化上發(fā)揮了重要的橋梁作用同時(shí)又使自己的思想得以傳播的是基督教。所以，可以說(shuō)，如果不了解包括基督教在內(nèi)的古希臘、古羅馬時(shí)代，就不能了解西方思想?！　　?/pre>








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