西方近現(xiàn)代過渡時期哲學(xué)

前言

由中國學(xué)者從自己的研究視角出發(fā)，吸取國內(nèi)外西方哲學(xué)研究的成果，編寫出一套多卷本的西方哲學(xué)通史，以此總結(jié)和促進(jìn)我國的西方哲學(xué)研究，這是一些前輩專家從20世紀(jì)50年代起就已有過的設(shè)想。十年“動亂”結(jié)束后，隨著極“左”思潮禁錮的解除，我國西方哲學(xué)研究進(jìn)入了可以有組織、有規(guī)劃進(jìn)行的新階段，許多專家紛紛要求把原來的設(shè)想納入現(xiàn)實(shí)日程。1983年在福州舉行的第一屆國家社科基金哲學(xué)學(xué)科項(xiàng)目規(guī)劃會就曾決定，集中國內(nèi)有關(guān)單位的專業(yè)力量，共同編撰多卷本的西方哲學(xué)通史，并把通史的編寫作為課題正式列入國家規(guī)劃之中。然而，由于參與單位多、觀點(diǎn)分歧大等原因，這一課題后來未能按規(guī)劃執(zhí)行。原來分工負(fù)責(zé)編寫古希臘羅馬哲學(xué)、唯理論和經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)、德國古典哲學(xué)等階段的專家，在從事專題研究和資料編譯、整理等方面做了大量的工作。這些研究成果和資料的出版對推動我國西方哲學(xué)研究的發(fā)展起了重要的作用，但整體性的西方哲學(xué)通史終究未能問世，畢竟是一件遺憾的事情。事實(shí)上，當(dāng)我們需要查閱較為詳細(xì)的西方哲學(xué)史讀物時，還只能利用考普爾斯頓（F．Copleston）等西方學(xué)者撰寫的通史。

內(nèi)容概要

本書的主旨就在自覺地把馬克思在哲學(xué)上的革命變更與西方哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史過程結(jié)合起來考察。它作為研究西方近現(xiàn)代過渡時期的哲學(xué)史專著，對西方各國哲學(xué)從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型的闡釋不僅以馬克思主義為指導(dǎo)，而且是與馬克思在哲學(xué)上的革命變更相比照來進(jìn)行的。它不僅把后者也包括在內(nèi)，而且把它當(dāng)做全書的主線，揭示只有馬克思的哲學(xué)變革才是由近代哲學(xué)到現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向的標(biāo)志性的變更，才能真正體現(xiàn)這一時期時代精神發(fā)展的方向。西方近現(xiàn)代過渡時期哲學(xué)史是一部以馬克思的哲學(xué)變革為主導(dǎo)的哲學(xué)史。    本書從歷史和理論上論證和揭示西方哲學(xué)從近代到現(xiàn)代的變更是具有劃時代意義的哲學(xué)思維方式的變更，它主要表現(xiàn)為由結(jié)構(gòu)無所不包的理論體系轉(zhuǎn)到面向現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐，標(biāo)志著西方哲學(xué)發(fā)展轉(zhuǎn)向了一個新的、更高的階段；馬克思在哲學(xué)上的變更不僅是西方哲學(xué)從近代到現(xiàn)代的變更中最具有標(biāo)志性意義的變更，也是整個哲學(xué)史上最具有革命性的變更，這主要是因?yàn)樗鼘σ陨a(chǎn)勞動為核心的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐做出了最為客觀和科學(xué)的解釋，把對物、自然的先在性的肯定與對人的能動性的強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一起來，把唯物主義和辯證法統(tǒng)一起來，把解釋世界和改造世界統(tǒng)—起來，把哲學(xué)與無產(chǎn)階級的實(shí)踐統(tǒng)一起來。

書籍目錄

分卷序緒論　哲學(xué)上的革命變更與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型  第一篇　西方哲學(xué)由近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向　第一章　革命變更與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的共同背景      第一節(jié)  世紀(jì)西方的社會歷史特征      第二節(jié)　世紀(jì)西方科學(xué)的發(fā)展及其對西方哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的影響      第三節(jié)　世紀(jì)西方哲學(xué)的危機(jī)及其必然結(jié)局  　第二章　馬克思在哲學(xué)上的革命變更      第一節(jié)　馬克思哲學(xué)產(chǎn)生的社會歷史條件和理論來源      第二節(jié)　馬克思在哲學(xué)上實(shí)現(xiàn)革命變更的歷程      第三節(jié)  馬克思在哲學(xué)上的革命變更的意義  　第三章　西方哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型概述   　　第一節(jié)　西方哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史和理論根據(jù)      第二節(jié)　西方現(xiàn)代哲學(xué)的形成及其對近代哲學(xué)的超越第二篇　世紀(jì)中后期的德國及其周邊國家的哲學(xué)     第四章　非理性主義哲學(xué)思潮的出現(xiàn)      第一節(jié)　叔本華哲學(xué)      第二節(jié)　克爾凱郭爾哲學(xué)      第五章　形而上學(xué)的復(fù)興與新康德主義思潮的興起      第一節(jié)　洛采與形而上學(xué)的復(fù)興      第二節(jié)　新康德主義思潮的興起      第三節(jié)　早期新康德主義者朗格的哲學(xué)      第四節(jié)　柯亨和馬堡學(xué)派        第五節(jié)　文德爾班和弗萊堡學(xué)派      第六節(jié)　世紀(jì)德國的生命哲學(xué)思潮    第六章　尼采哲學(xué)      第一節(jié)　尼采哲學(xué)的主題與風(fēng)格      第二節(jié)　虛無主義與“重估一切價值”        第三節(jié)　視角主義、知識與真理      第四節(jié)  尼采的道德和政治學(xué)說      第五節(jié)　權(quán)力意志與永恒輪回      第六節(jié)　尼采哲學(xué)的地位與影響  　第七章　世紀(jì)德國的科學(xué)哲學(xué)思潮  　　第一節(jié)　庸俗唯物主義  　　第二節(jié)　?？藸柕囊辉? 　　第三節(jié)　赫爾姆霍茲的感官生理　　第四節(jié)　奧斯特瓦爾德的唯能論      第五節(jié)　馬赫和馬赫主義  第三篇　世紀(jì)中期至世紀(jì)初的英國哲學(xué)　第八章  實(shí)證主義哲學(xué)思潮的興起與約翰·密爾在哲學(xué)上的變更      第一節(jié)  實(shí)證主義思潮在英國興起的思想文化背景      第二節(jié)  密爾其人及其基本思想傾向      第三節(jié)　密爾對英國經(jīng)驗(yàn)主義的新論證      第四節(jié)　密爾的邏輯哲學(xué)      第五節(jié)　功利主義和政治自由主義  　第九章　斯賓塞的綜合哲學(xué)      第一節(jié)　第一原理      第二節(jié)　普遍進(jìn)化理論      第三節(jié)　社會、政治和倫理學(xué)說  　第十章　唯心主義哲學(xué)思潮在英國的復(fù)興      第一節(jié)  柯勒律治、卡萊爾和世紀(jì)英國文學(xué)思潮      第二節(jié)　格林與世紀(jì)英國唯心主義的興起  　第十一章　布拉德雷和鮑桑葵的絕對唯心主義      第一節(jié)　布拉德雷論知識與真理      第二節(jié)　布拉德雷論現(xiàn)象與實(shí)在      第三節(jié)　鮑?？慕^對唯心主義  第四篇　西方近現(xiàn)代轉(zhuǎn)折時期的法國哲學(xué)　第十二章　唯靈論與折中主義：從梅納·德比朗到庫辛      第一節(jié)　梅納·德比朗      第二節(jié)　拉維松的唯靈論思想      第三節(jié)　折中主義：從庫辛到于浮瓦  　第十三章　實(shí)證主義——孔德及其后繼者      第一節(jié)　孔德的實(shí)證主義      第二節(jié)　孔德之后實(shí)證主義的發(fā)展  　第十四章　新批判主義：雷諾維葉和庫爾諾      第一節(jié)　雷諾維葉      第二節(jié)　庫爾諾  第五篇　世紀(jì)中期至世紀(jì)初期的美國哲學(xué)　第十五章　世紀(jì)中期以前美國哲學(xué)發(fā)展的歷程      第一節(jié)　北美殖民潮的興起與美國哲學(xué)的發(fā)端      第二節(jié)　北美的反殖民主義運(yùn)動與啟蒙思潮      第三節(jié)　美國的先驗(yàn)主義思潮與愛默生的思想活動    第四節(jié)　美國早期自然神論、唯物主義、實(shí)在論和進(jìn)化論思潮　第十六章  世紀(jì)中期以后美國哲學(xué)中的唯心主義思潮      第一節(jié)　美國思辨唯心主義思潮的興起      第二節(jié)　羅伊斯的絕對唯心主義 　　第三節(jié)　美國人格主義及其歷史演化  　第十七章  美國哲學(xué)中的實(shí)用主義運(yùn)動      第一節(jié)　美國實(shí)用主義的產(chǎn)生和流傳      第二節(jié)　皮爾士與美國實(shí)用主義的形成     第三節(jié)　詹姆士與美國實(shí)用主義的系統(tǒng)化  代結(jié)論　馬克思在哲學(xué)上的革命變更對西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的超越  外文參考書目  中文參考書目

章節(jié)摘錄

第四章非理性主義哲學(xué)思潮的出現(xiàn)在人的精神生活中非理性因素的存在及其與理性的關(guān)系問題是西方哲學(xué)史上一個古老的問題。從非理性作為人的精神生活中的個別的因素來說，在西方思想發(fā)展的最初階段就已有所顯示。在原始宗教和神話中，理性和非理性處于直接同一狀態(tài)。荷馬史詩既體現(xiàn)了理性的智慧，又進(jìn)發(fā)出超越理性界限的生命的激情。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等古希臘哲學(xué)家既展現(xiàn)了古希臘哲學(xué)理性的輝煌，也初步論述了意志、欲望、激情等非理性的精神對人的行為的支配。柏拉圖把人的靈魂（精神）分為理智、激情和欲望三部分，并分別對它們的含義及相互關(guān)系作了較具體的分析。亞里士多德進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了理智必須伴以激情才具有生命力。如果說他們都是在理性前提下來談?wù)摲抢硇缘脑?，晚期希臘和羅馬哲學(xué)中的一些流派、特別是新柏拉圖主義就是把非理性置于理性之上了。普羅提諾當(dāng)做萬物本源的“太一”就是一種超越理性的意志的存在。在歐洲中世紀(jì)的精神生活中，信仰占據(jù)絕對支配的地位。信仰不僅是超理性的，有時甚至是反理性的，因而信仰主義往往可以掩蓋著某種形式的非理性主義。奧古斯丁就在信仰主義旗號下明確地把非理性的意志當(dāng)做其他一切精神活動的基礎(chǔ)。文藝復(fù)興以來的歐洲近代哲學(xué)使理性主義正式登上了哲學(xué)的王座，以致人們把這一時代稱為理性的時代。然而，即使在這一時代，仍有不少哲學(xué)家探索、肯定、甚至在不同程度上強(qiáng)調(diào)了意志和非理性因素在精神生活中的作用。

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