西方近現(xiàn)代過渡時期哲學

前言

由中國學者從自己的研究視角出發(fā)，吸取國內(nèi)外西方哲學研究的成果，編寫出一套多卷本的西方哲學通史，以此總結(jié)和促進我國的西方哲學研究，這是一些前輩專家從20世紀50年代起就已有過的設(shè)想。十年“動亂”結(jié)束后，隨著極“左”思潮禁錮的解除，我國西方哲學研究進入了可以有組織、有規(guī)劃進行的新階段，許多專家紛紛要求把原來的設(shè)想納入現(xiàn)實日程。1983年在福州舉行的第一屆國家社科基金哲學學科項目規(guī)劃會就曾決定，集中國內(nèi)有關(guān)單位的專業(yè)力量，共同編撰多卷本的西方哲學通史，并把通史的編寫作為課題正式列入國家規(guī)劃之中。然而，由于參與單位多、觀點分歧大等原因，這一課題后來未能按規(guī)劃執(zhí)行。原來分工負責編寫古希臘羅馬哲學、唯理論和經(jīng)驗論哲學、德國古典哲學等階段的專家，在從事專題研究和資料編譯、整理等方面做了大量的工作。這些研究成果和資料的出版對推動我國西方哲學研究的發(fā)展起了重要的作用，但整體性的西方哲學通史終究未能問世，畢竟是一件遺憾的事情。事實上，當我們需要查閱較為詳細的西方哲學史讀物時，還只能利用考普爾斯頓（F．Copleston）等西方學者撰寫的通史。

內(nèi)容概要

本書的主旨就在自覺地把馬克思在哲學上的革命變更與西方哲學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史過程結(jié)合起來考察。它作為研究西方近現(xiàn)代過渡時期的哲學史專著，對西方各國哲學從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型的闡釋不僅以馬克思主義為指導(dǎo)，而且是與馬克思在哲學上的革命變更相比照來進行的。它不僅把后者也包括在內(nèi)，而且把它當做全書的主線，揭示只有馬克思的哲學變革才是由近代哲學到現(xiàn)代哲學轉(zhuǎn)向的標志性的變更，才能真正體現(xiàn)這一時期時代精神發(fā)展的方向。西方近現(xiàn)代過渡時期哲學史是一部以馬克思的哲學變革為主導(dǎo)的哲學史。    本書從歷史和理論上論證和揭示西方哲學從近代到現(xiàn)代的變更是具有劃時代意義的哲學思維方式的變更，它主要表現(xiàn)為由結(jié)構(gòu)無所不包的理論體系轉(zhuǎn)到面向現(xiàn)實生活和實踐，標志著西方哲學發(fā)展轉(zhuǎn)向了一個新的、更高的階段；馬克思在哲學上的變更不僅是西方哲學從近代到現(xiàn)代的變更中最具有標志性意義的變更，也是整個哲學史上最具有革命性的變更，這主要是因為它對以生產(chǎn)勞動為核心的現(xiàn)實生活和實踐做出了最為客觀和科學的解釋，把對物、自然的先在性的肯定與對人的能動性的強調(diào)統(tǒng)一起來，把唯物主義和辯證法統(tǒng)一起來，把解釋世界和改造世界統(tǒng)—起來，把哲學與無產(chǎn)階級的實踐統(tǒng)一起來。

書籍目錄

分卷序緒論　哲學上的革命變更與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型  第一篇　西方哲學由近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向　第一章　革命變更與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的共同背景      第一節(jié)  世紀西方的社會歷史特征      第二節(jié)　世紀西方科學的發(fā)展及其對西方哲學現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的影響      第三節(jié)　世紀西方哲學的危機及其必然結(jié)局  　第二章　馬克思在哲學上的革命變更      第一節(jié)　馬克思哲學產(chǎn)生的社會歷史條件和理論來源      第二節(jié)　馬克思在哲學上實現(xiàn)革命變更的歷程      第三節(jié)  馬克思在哲學上的革命變更的意義  　第三章　西方哲學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型概述   　　第一節(jié)　西方哲學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史和理論根據(jù)      第二節(jié)　西方現(xiàn)代哲學的形成及其對近代哲學的超越第二篇　世紀中后期的德國及其周邊國家的哲學     第四章　非理性主義哲學思潮的出現(xiàn)      第一節(jié)　叔本華哲學      第二節(jié)　克爾凱郭爾哲學      第五章　形而上學的復(fù)興與新康德主義思潮的興起      第一節(jié)　洛采與形而上學的復(fù)興      第二節(jié)　新康德主義思潮的興起      第三節(jié)　早期新康德主義者朗格的哲學      第四節(jié)　柯亨和馬堡學派        第五節(jié)　文德爾班和弗萊堡學派      第六節(jié)　世紀德國的生命哲學思潮    第六章　尼采哲學      第一節(jié)　尼采哲學的主題與風格      第二節(jié)　虛無主義與“重估一切價值”        第三節(jié)　視角主義、知識與真理      第四節(jié)  尼采的道德和政治學說      第五節(jié)　權(quán)力意志與永恒輪回      第六節(jié)　尼采哲學的地位與影響  　第七章　世紀德國的科學哲學思潮  　　第一節(jié)　庸俗唯物主義  　　第二節(jié)　?？藸柕囊辉? 　　第三節(jié)　赫爾姆霍茲的感官生理　　第四節(jié)　奧斯特瓦爾德的唯能論      第五節(jié)　馬赫和馬赫主義  第三篇　世紀中期至世紀初的英國哲學　第八章  實證主義哲學思潮的興起與約翰·密爾在哲學上的變更      第一節(jié)  實證主義思潮在英國興起的思想文化背景      第二節(jié)  密爾其人及其基本思想傾向      第三節(jié)　密爾對英國經(jīng)驗主義的新論證      第四節(jié)　密爾的邏輯哲學      第五節(jié)　功利主義和政治自由主義  　第九章　斯賓塞的綜合哲學      第一節(jié)　第一原理      第二節(jié)　普遍進化理論      第三節(jié)　社會、政治和倫理學說  　第十章　唯心主義哲學思潮在英國的復(fù)興      第一節(jié)  柯勒律治、卡萊爾和世紀英國文學思潮      第二節(jié)　格林與世紀英國唯心主義的興起  　第十一章　布拉德雷和鮑?？慕^對唯心主義      第一節(jié)　布拉德雷論知識與真理      第二節(jié)　布拉德雷論現(xiàn)象與實在      第三節(jié)　鮑桑葵的絕對唯心主義  第四篇　西方近現(xiàn)代轉(zhuǎn)折時期的法國哲學　第十二章　唯靈論與折中主義：從梅納·德比朗到庫辛      第一節(jié)　梅納·德比朗      第二節(jié)　拉維松的唯靈論思想      第三節(jié)　折中主義：從庫辛到于浮瓦  　第十三章　實證主義——孔德及其后繼者      第一節(jié)　孔德的實證主義      第二節(jié)　孔德之后實證主義的發(fā)展  　第十四章　新批判主義：雷諾維葉和庫爾諾      第一節(jié)　雷諾維葉      第二節(jié)　庫爾諾  第五篇　世紀中期至世紀初期的美國哲學　第十五章　世紀中期以前美國哲學發(fā)展的歷程      第一節(jié)　北美殖民潮的興起與美國哲學的發(fā)端      第二節(jié)　北美的反殖民主義運動與啟蒙思潮      第三節(jié)　美國的先驗主義思潮與愛默生的思想活動    第四節(jié)　美國早期自然神論、唯物主義、實在論和進化論思潮　第十六章  世紀中期以后美國哲學中的唯心主義思潮      第一節(jié)　美國思辨唯心主義思潮的興起      第二節(jié)　羅伊斯的絕對唯心主義 　　第三節(jié)　美國人格主義及其歷史演化  　第十七章  美國哲學中的實用主義運動      第一節(jié)　美國實用主義的產(chǎn)生和流傳      第二節(jié)　皮爾士與美國實用主義的形成     第三節(jié)　詹姆士與美國實用主義的系統(tǒng)化  代結(jié)論　馬克思在哲學上的革命變更對西方現(xiàn)當代哲學的超越  外文參考書目  中文參考書目

章節(jié)摘錄

第四章非理性主義哲學思潮的出現(xiàn)在人的精神生活中非理性因素的存在及其與理性的關(guān)系問題是西方哲學史上一個古老的問題。從非理性作為人的精神生活中的個別的因素來說，在西方思想發(fā)展的最初階段就已有所顯示。在原始宗教和神話中，理性和非理性處于直接同一狀態(tài)。荷馬史詩既體現(xiàn)了理性的智慧，又進發(fā)出超越理性界限的生命的激情。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等古希臘哲學家既展現(xiàn)了古希臘哲學理性的輝煌，也初步論述了意志、欲望、激情等非理性的精神對人的行為的支配。柏拉圖把人的靈魂（精神）分為理智、激情和欲望三部分，并分別對它們的含義及相互關(guān)系作了較具體的分析。亞里士多德進一步強調(diào)了理智必須伴以激情才具有生命力。如果說他們都是在理性前提下來談?wù)摲抢硇缘脑?，晚期希臘和羅馬哲學中的一些流派、特別是新柏拉圖主義就是把非理性置于理性之上了。普羅提諾當做萬物本源的“太一”就是一種超越理性的意志的存在。在歐洲中世紀的精神生活中，信仰占據(jù)絕對支配的地位。信仰不僅是超理性的，有時甚至是反理性的，因而信仰主義往往可以掩蓋著某種形式的非理性主義。奧古斯丁就在信仰主義旗號下明確地把非理性的意志當做其他一切精神活動的基礎(chǔ)。文藝復(fù)興以來的歐洲近代哲學使理性主義正式登上了哲學的王座，以致人們把這一時代稱為理性的時代。然而，即使在這一時代，仍有不少哲學家探索、肯定、甚至在不同程度上強調(diào)了意志和非理性因素在精神生活中的作用。

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《西方近現(xiàn)代過渡時期哲學》講述了：十年“動亂”結(jié)束后，隨著極“左”思潮禁錮的解除，我國西方哲學研究進入了可以有組織、有規(guī)劃進行的新階段，許多專家紛紛要求把原來的設(shè)想納入現(xiàn)實日程。1983年在福州舉行的第一屆國家社科基金哲學學科項目規(guī)劃會就曾決定，集中國內(nèi)有關(guān)單位的專業(yè)力量，共同編撰多卷本的西方哲學通史，并把通史的編寫作為課題正式列入國家規(guī)劃之中。

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