公共哲學(xué)第8卷

前言

近年來，“公共哲學(xué)”（public philosophy）這一用語在我國學(xué)術(shù)界開始逐漸被人們所熟悉，這一方面來自于我國學(xué)術(shù)界對于國外前沿學(xué)術(shù)思潮的敏感反應(yīng)，另一方面則與日本公共哲學(xué)研究者在我國的推介多少有關(guān)。其實(shí)，在半個(gè)多世紀(jì)前，“公共哲學(xué)”這一用語就在美國出現(xiàn)了，1955年著名新聞評(píng)論家、政論家李普曼（Walter Lippman）出版了一部名為《公共哲學(xué)》（The Public Philoso-phy）的著作，倡導(dǎo)并呼吁通過樹立人們的公共精神來重建自由民主主義社會(huì)的秩序，他把這樣的理論探索命名為“公共的哲學(xué)”。但是，此后，對公共哲學(xué)的探索在美國乃至西歐并沒有取得較大的進(jìn)展，盡管也有少數(shù)學(xué)者如阿倫特、哈貝馬斯等相繼對“公共性”問題做過一些理論探討。

內(nèi)容概要

　　英國歷史學(xué)家埃里克·霍布斯鮑姆以漫長的19世紀(jì)為對象，創(chuàng)作了《革命的年代1789-1848》、《資本的年代1848-1875》、《帝國的年代1875-1914》三部曲，描述了歐洲發(fā)達(dá)國家的資產(chǎn)階級(jí)、市民、勞動(dòng)者走上歷史舞臺(tái)，不斷壯大，彼此之間的矛盾不斷激化的一段歷史。第一次世界大戰(zhàn)使“帝國的時(shí)代”落下帷幕，也使一系列矛盾急劇爆發(fā)，歷史由此進(jìn)入到了“短暫的20世紀(jì)”。20世紀(jì)是一個(gè)圍繞這一系列矛盾發(fā)生變革的“極端的年代”，它經(jīng)歷了第一次世界大戰(zhàn)、納粹、第二次世界大戰(zhàn)、原子彈爆炸、民族解放、冷戰(zhàn)體制、越南戰(zhàn)爭、大量消費(fèi)、環(huán)境破壞、蘇聯(lián)解體等一系列歷史事件，確實(shí)是一個(gè)走向極端的年代?！　∈紫龋?9世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)從人民大眾的心目中的神圣領(lǐng)域轉(zhuǎn)向世俗領(lǐng)域的一個(gè)轉(zhuǎn)換時(shí)期。國家主義（national）就是這個(gè)漫長的19世紀(jì)孕育出來的意識(shí)形態(tài)，而后出現(xiàn)的社會(huì)主義、民族解放運(yùn)動(dòng)使之進(jìn)一步強(qiáng)化，走向了世界化?？茖W(xué)技術(shù)承擔(dān)起了國家主義體制下的國家建設(shè)之任務(wù)，它的公共性也就顯著地體現(xiàn)于此。之所以會(huì)這樣，其重要原因之一乃是在于科學(xué)技術(shù)對于舊體制具有強(qiáng)大的破壞力，它不僅可以帶來富國強(qiáng)兵的社會(huì)變革，而且也標(biāo)志著人才與知識(shí)權(quán)威的新舊交替。因此，科學(xué)技術(shù)在國家建設(shè)的教育制度之中得到了優(yōu)待與重視?！　∑浯危茖W(xué)技術(shù)被委以維持新出現(xiàn)的流動(dòng)型社會(huì)結(jié)構(gòu)之原動(dòng)力的重要使命。它在被期以“破壞力”的同時(shí)，也被世人賦予了“構(gòu)筑力”的屬性。由此，科學(xué)技術(shù)扮演了一個(gè)救世主的形象，使人類脫離了“零和游戲”（zero-sum game）之規(guī)則，即避免人類陷入一方以革命或者斗爭的形式來掠奪另一方之陷阱，體現(xiàn)為了站在人類社會(huì)之外，為人類社會(huì)帶來富裕的“價(jià)值投資”。這樣的第一次產(chǎn)業(yè)革命所形成的科學(xué)技術(shù)的形象，毫無懸念地成為了超越階級(jí)或者階層，統(tǒng)合整個(gè)國民的目標(biāo)?！　∽詈?，冷戰(zhàn)體制決定了20世紀(jì)后半期的社會(huì)發(fā)展。經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)之后，科學(xué)技術(shù)成為了保障國家安全不可缺少的條件，原子能開發(fā)、火箭技術(shù)、雷達(dá)技術(shù)使人們認(rèn)識(shí)到國家安全與研究最前沿之間的密切關(guān)系。而且，在資本主義的邏輯之外，出現(xiàn)了一個(gè)投資科學(xué)研究的新契機(jī)。這一認(rèn)識(shí)在冷戰(zhàn)體制下得以拓展，它為科學(xué)的基礎(chǔ)性研究——我們可以不必在意這一研究是否會(huì)帶來收益——提供了一個(gè)絕好的環(huán)境。不僅如此，冷戰(zhàn)體制的長期化不僅體現(xiàn)在了軍事領(lǐng)域這一方面，而且也進(jìn)一步加劇了知識(shí)權(quán)威之間的競爭。由此，科學(xué)技術(shù)的研究如同競技體育一樣，展現(xiàn)為一個(gè)履行新的“神圣”使命的國際主義者的行為。正如奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)所體現(xiàn)出來的競爭一樣，諾貝爾獎(jiǎng)的角逐也成為了國家與國家之間的彼此競爭?！　√K聯(lián)解體為“短暫的20世紀(jì)”畫上了一個(gè)句號(hào)，與此同時(shí)，20世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)的諸多矛盾也開始走向表面化。由此，超越民族主義的國家體制的公共性究竟是什么，這樣的課題研究開始浮現(xiàn)出來?！　∫环矫?，以豐富人類生活為目的的大量生產(chǎn)、大量的能源消耗、大量的輸送、大量的廢棄物等一系列人類的經(jīng)營行為，使地球環(huán)境的負(fù)荷達(dá)到了一個(gè)可容忍的極限。醫(yī)療的普及、衛(wèi)生條件的改善、傳染病的防治等科學(xué)技術(shù)的提高，帶來了發(fā)展中國家的人口激增、發(fā)達(dá)國家的老齡化與少子化等人口結(jié)構(gòu)極為異常的新的社會(huì)問題?？寺∪恕⒒驁D譜、生物醫(yī)學(xué)、信息科學(xué)、納米技術(shù)、環(huán)境保護(hù)、能源問題等科學(xué)技術(shù)的研究呈現(xiàn)出了一片繁榮的景象，從而縮短了技能、產(chǎn)業(yè)、企業(yè)的變動(dòng)周期，加速了競爭與優(yōu)勝劣汰、勝敗之間的不斷交替。面對這樣的現(xiàn)實(shí)，大多數(shù)人對于放肆性地宣揚(yáng)“科學(xué)進(jìn)步將會(huì)解決一切問題”這樣的觀念開始出現(xiàn)懷疑與不安。　　另一方面，不斷擴(kuò)大的科學(xué)技術(shù)的內(nèi)部問題也是層出不窮，既出現(xiàn)了科學(xué)制度即不予進(jìn)行市場評(píng)價(jià)所造成的普遍性問題，也存在了圍繞評(píng)價(jià)本身而出現(xiàn)的科學(xué)技術(shù)自身的問題?？茖W(xué)技術(shù)研究的量的擴(kuò)大導(dǎo)致了相互評(píng)價(jià)的官僚化，助長了大型研究課題的無責(zé)任化?？茖W(xué)技術(shù)的研究本身就是“向未知的挑戰(zhàn)”，投資失敗的責(zé)任究竟由誰來負(fù)責(zé)，確實(shí)存在著難以判斷的一面。進(jìn)而，研究領(lǐng)域不斷細(xì)化，研究者們投入到這樣的研究領(lǐng)域之中，給人類的整體性的世界觀帶來了誤解，使一批具有單一技能的怪人登上科學(xué)的舞臺(tái)。不僅如此，科研資金的支持團(tuán)體從國家逐漸轉(zhuǎn)向了市場，過去的科學(xué)研究理念即“公有制、普遍主義、從私利之中解放出來、系統(tǒng)性的懷疑主義”開始出現(xiàn)崩潰，取而代之的，則是專利、資金、下層經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、技術(shù)培養(yǎng)等制度走到了歷史前臺(tái)。這樣一個(gè)事實(shí)，標(biāo)志著科學(xué)技術(shù)乃是“對于人類社會(huì)整體的價(jià)值投入”這一理念的崩潰，從而改變了科學(xué)技術(shù)的社會(huì)形象?！　?9世紀(jì)末作為制度而展現(xiàn)出來的科學(xué)技術(shù)，而后在國家主義的國民國家建設(shè)與冷戰(zhàn)體制之中走上了不斷擴(kuò)大的道路。但是，到了經(jīng)濟(jì)、政治的環(huán)境發(fā)生劇變的現(xiàn)在，我們站在國家主義體制下來探討科學(xué)技術(shù)的公共性已經(jīng)是不可能了。在公共性開始脫離國家主義體制，走向多樣化的今天，我們要站在新的公共哲學(xué)的視角，重新探討與科學(xué)技術(shù)交織在一起，不斷涌現(xiàn)出來的大量問題?！　∵@是一個(gè)重要的課題。本書是對第26次公共哲學(xué)共同研究會(huì)——“科學(xué)技術(shù)與公共性”的講演與發(fā)言的編輯，其目的即在于為此而提供廣泛的問題意識(shí)，以期為解決它發(fā)揮出一定的貢獻(xiàn)。

作者簡介

佐佐木毅（Sasaki Takeshi），1942年生，東京大學(xué)副校長，現(xiàn)為學(xué)習(xí)院大學(xué)教授，政治學(xué)家。主要著作：《馬基亞維利的政治思想》（巖波書店，1970年）；《柏拉圖與政治》（東京大學(xué)出版會(huì)，1984年）；《政治學(xué)講義》（東京大學(xué)出版會(huì)，1999年）。

書籍目錄

前言論題一　科學(xué)技術(shù)的公私問題　1. 研究開發(fā)組織　2. 科學(xué)技術(shù)與社會(huì)　3. 研究開發(fā)的國內(nèi)體制　4. 日本科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)狀與課題　圍繞論題一的討論論題二　尖端科學(xué)技術(shù)與公私問題　1. 尖端科學(xué)技術(shù)　2. 公共的研究經(jīng)費(fèi)與個(gè)人　3. 國家與尖端科學(xué)技術(shù)的政策　4. 科學(xué)技術(shù)政策　5. 國立大學(xué)與私立大學(xué)　6. 獨(dú)立行政法人　結(jié)語　圍繞論題二　的討論論題三　工程學(xué)倫理教育的提倡與公私問題　1. 工程學(xué)倫理的日美比較　2. 工程學(xué)倫理教育的提倡　3. 如何進(jìn)行教授　結(jié)語　圍繞論題三　的討論綜合討論一　專門知識(shí)與公共知識(shí)／自然科學(xué)與公共性／科學(xué)技術(shù)與人類／科學(xué)家的說明責(zé)任／正確知識(shí)的獲得與傳播／超越文科與理科之判斷的重要性／專業(yè)知識(shí)與倫理／科學(xué)家的公共責(zé)任論題四　國際比較視野下的產(chǎn)學(xué)共同體的公私問題　1. 美國的現(xiàn)狀　2. 日本的現(xiàn)狀　3. 東京大學(xué)的現(xiàn)狀　4. 產(chǎn)學(xué)合作與公私問題　圍繞論題四　的討論論題五　生命工程學(xué)的公私隔閡　1. 生命工程學(xué)的前沿問題　2. 生命工程學(xué)與倫理　3. 個(gè)人隱私與問知的權(quán)利　4. 新的公共管理系統(tǒng)　圍繞論題五　的討論論題六　科學(xué)·技術(shù)與公私　1. 前科學(xué)期=公私意識(shí)的前階段　2. 原科學(xué)期=集團(tuán)（community）內(nèi)部的自我完結(jié)性　3. 新科學(xué)期=面對集團(tuán)（community）外部的責(zé)任　4. 科學(xué)·技術(shù)與公私　圍繞論題六　的討論綜合討論二　作為科學(xué)之原動(dòng)力的好奇心／輿論會(huì)議=科學(xué)的公共的理解／社會(huì)科學(xué)與科學(xué)技術(shù)論／作為實(shí)踐公共哲學(xué)的輿論會(huì)議／科學(xué)技術(shù)·行政·公私／當(dāng)事人與公共的討論／一致意見的形成與信息的公開／核戰(zhàn)略與宇宙開發(fā)／科學(xué)技術(shù)政策的制度變革／跨國境（transnational）的公共哲學(xué)／科學(xué)技術(shù)的方向性／以變革學(xué)問觀念為目標(biāo)論題七　基因圖譜與公私問題　1. 遺傳認(rèn)識(shí)的變化　2. 克隆人的問題　3. 人的選擇分類　4. 基因圖譜解析的倫理問題　圍繞論題七　的討論論題八　專利制度與科學(xué)技術(shù)的公私問題　1. 專利制度的發(fā)展史　2. 19—20世紀(jì)的技術(shù)革新與專利制度　3. 技術(shù)信息化導(dǎo)致的“壟斷”與“共享”的問題及其調(diào)整　4. 新原理的探索　圍繞論題八的討論論題九　科學(xué)與公私問題　1. 冷戰(zhàn)結(jié)束之后　2. 諾貝爾獎(jiǎng)　3. 不計(jì)虧盈的科學(xué)研究　4. 科學(xué)、技術(shù)與人類　5. 物理學(xué)的世紀(jì)　6. 何謂偉人　7. 真理的探索　結(jié)語　圍繞論題九的討論拓展　科學(xué)技術(shù)與公共哲學(xué)／作為“事例”的曼哈頓計(jì)劃／科學(xué)知識(shí)的全球化標(biāo)準(zhǔn)／作為跨國界之公共性的承擔(dān)者的科學(xué)家集團(tuán)／科學(xué)技術(shù)與國家戰(zhàn)略／扎根于地域的科學(xué)／科學(xué)技術(shù)與人類未來后記譯者后記

章節(jié)摘錄

論題一科學(xué)技術(shù)的公私問題柴田治呂我所隸屬的科學(xué)技術(shù)振興事業(yè)集團(tuán)是一個(gè)特殊的法人。在此，我首先向各位介紹一下。本事業(yè)集團(tuán)的前身是“科學(xué)技術(shù)情報(bào)中心”和“新技術(shù)事業(yè)集團(tuán)”。“科學(xué)技術(shù)情報(bào)中心”是從事科學(xué)技術(shù)信息流通的事業(yè)團(tuán)體；“新技術(shù)事業(yè)集團(tuán)”是將新技術(shù)轉(zhuǎn)化到民間的事業(yè)團(tuán)體。大約在4年前，兩個(gè)團(tuán)體合并為“科學(xué)技術(shù)振興事業(yè)集團(tuán)”。本事業(yè)集團(tuán)開展了廣泛的事業(yè)活動(dòng)，諸如從事信息流通事業(yè)，摘錄科學(xué)技術(shù)信息，以便于世人的廣泛利用；促進(jìn)政府向民間進(jìn)行技術(shù)轉(zhuǎn)化的融資事業(yè)；推進(jìn)基礎(chǔ)性研究，同時(shí)也進(jìn)行硬件開發(fā)研究，并創(chuàng)立了特殊的系統(tǒng)。而且，本事業(yè)集團(tuán)也大力促進(jìn)國內(nèi)外研究學(xué)者的交流活動(dòng)。如今的世界進(jìn)入到了一個(gè)地域性的時(shí)代，本事業(yè)集團(tuán)也深人到了各個(gè)領(lǐng)域，積極促進(jìn)地域性科學(xué)技術(shù)研究。不僅如此，鑒于日本國民還沒有充分地理解科學(xué)技術(shù)，時(shí)而也發(fā)生與之相關(guān)的分歧或者不和，因此，為了推動(dòng)國民對于科學(xué)技術(shù)的理解，本事業(yè)團(tuán)體也積極開展科學(xué)技術(shù)的宣傳活動(dòng)。在此，共同研究會(huì)的舉辦者為我確定了“科學(xué)技術(shù)的公私問題”這一議題，但是，科學(xué)技術(shù)的哪些問題可以視為“公私”的問題，對此我也心存疑問。我并不是一個(gè)哲學(xué)家，在此，就以自己的思考為中心，站在“公”與“私”兩個(gè)視角來考察科學(xué)技術(shù)的問題。一提到“公”，人們會(huì)自然而然地聯(lián)想到它就是指政府以及相關(guān)機(jī)構(gòu)；所謂“私”，也就是指民間企業(yè)與個(gè)人。在此，作為第一個(gè)發(fā)言者，請?jiān)试S我大略地闡釋一下科學(xué)技術(shù)與公私問題的各個(gè)基本觀點(diǎn)，并概述一下整個(gè)科學(xué)技術(shù)所面對的問題、現(xiàn)狀。在論述的過程中，我將從“公”的立場來重點(diǎn)闡述國家干預(yù)的作用。1.研究開發(fā)組織科學(xué)技術(shù)源自研究開發(fā)，而研究則是一個(gè)多樣性的行為。首先，研究以個(gè)人為主體。一個(gè)人推進(jìn)自身的研究，這是研究的最初階段。如果我們注意到它是個(gè)人的活動(dòng)的話，那么我們可以斷定它是一個(gè)“私”的活動(dòng)。但是，個(gè)人的研究若只是局限在了個(gè)人的活動(dòng)范圍內(nèi)是難以實(shí)現(xiàn)的，它必須具備超越個(gè)人條件的場所與資金。政府就具備了這樣的功能，因此，它可以為個(gè)人提供科研經(jīng)費(fèi)，對個(gè)人的研究予以支持。我們的事業(yè)團(tuán)體，也正是出于激發(fā)個(gè)人的優(yōu)異才能這一宗旨而制定了支持個(gè)人研究的制度。以項(xiàng)目為計(jì)算單位，政府的科研經(jīng)費(fèi)一年大概為100萬-300萬日元。本事業(yè)團(tuán)體則提供了接近1000萬日元的經(jīng)費(fèi)來支持個(gè)人的自由研究。在此，盡管我提到的是“個(gè)人”，但是他們利用的是“公”的資金，研究的項(xiàng)目也大多是與社會(huì)無關(guān)的、純粹個(gè)人性的研究。業(yè)余愛好者觀測天體，可以經(jīng)常發(fā)現(xiàn)流星，但是，這不過是個(gè)人的興趣而已。但是，如果他們是利用科學(xué)經(jīng)費(fèi)的話，那么就會(huì)在一定的程度上體現(xiàn)出“個(gè)人”與“公”之間的關(guān)系。對于這樣一個(gè)局面，我們將如何對待呢？就我自己的研究而言，也是如此。一方面，我是事業(yè)團(tuán)體的行政官；另一方面，我也從事日本與阿伊努民族（譯者注：日本北海道的少數(shù)民族）之間的語言比較研究，并從事著陶器制作的工作。我開始進(jìn)行研究的動(dòng)機(jī)極為簡單，那是在我有了自己的孩子之后，我覺得孩子學(xué)習(xí)語言的過程非常有趣，由此也就對這一現(xiàn)象極為關(guān)注。而且，我也并非是刻意地要去研究什么，只是記錄一下孩子什么時(shí)候說了什么話而已。在此，我敘述的或許只是一對溺愛孩子的糊涂父母的故事。不過，某個(gè)時(shí)候我突然想到，這一過程持續(xù)下去，必然會(huì)發(fā)現(xiàn)一座研究的“寶庫”。就“語言”而言，世界的語言學(xué)家所考慮的對象都是大人的語言，對于出生不久的孩子來說，語言幾乎是零。到了三四歲的時(shí)候，孩子開始不斷地掌握語言，由此我們可以發(fā)現(xiàn)語言的本質(zhì)。每天早晨，我與孩子一道散步。那個(gè)時(shí)候，我在一所綜合開發(fā)研究機(jī)構(gòu)工作。每天我都是特意地盡早回家，黃昏之際也經(jīng)常與孩子在一起。由此，我突然下決心要將孩子的所有語言全部記錄下來。這樣的一個(gè)記錄究竟有什么價(jià)值，一開始我?guī)缀跏且粺o所知的，只是期望經(jīng)過了數(shù)年積累之后，通過分析數(shù)據(jù)或許我可以發(fā)現(xiàn)什么吧。我對這樣的數(shù)據(jù)加以分析的時(shí)候，正是擔(dān)任日本駐法國大使館隨員的一段時(shí)期。因此，我想這樣的記錄畢竟是要公之于世的，倒不如就用法語來撰寫并將之發(fā)表吧。我將自己的論文呈給相關(guān)者審閱，對方告訴我：“這篇論文非常有意思，它揭示了一個(gè)真理。”于是，我就在法國出版了我的研究成果。這一研究完全是一個(gè)個(gè)人的研究，我只是偶然之中將自己的研究成果公之于世。個(gè)人的研究即便不能超出個(gè)人的范圍，上升到“公”的層次，但是也會(huì)為世人所知，并得以推廣傳播。這就是科學(xué)技術(shù)的原點(diǎn)。但是，大多數(shù)的個(gè)人研究并沒有這樣的好運(yùn)，它們只是停留在了個(gè)人的水平上，一步也沒有跨越出去，最終也就以個(gè)人興趣作為了終結(jié)。就此而言，科學(xué)技術(shù)的研究可以說是一大關(guān)鍵。它最終既可以成為“公”的研究，也未必會(huì)如此。若是成為了“公”的研究，則必將對社會(huì)帶來一定的影響。這樣的“個(gè)人性研究”并不僅僅是趣味一類的，或者大學(xué)教師出于興趣使然的研究，即便是在民間企業(yè)，也經(jīng)常發(fā)生與之相似的事例。不言而喻，企業(yè)的目的是為了追求利益，所以作為組織者會(huì)團(tuán)結(jié)在一起，共同推動(dòng)研究發(fā)展下去。但是，往往也會(huì)出現(xiàn)一類并不合乎公司的經(jīng)營方針但是將對公司起到必然的促進(jìn)作用的研究課題。對于這樣的課題，研究者本人認(rèn)為將會(huì)對公司有利，從而才開始研究，但是上司卻不予同意。在這樣的狀況下，放棄乃是最為簡單的，不過到了不管如何也要研究下去這個(gè)地步的話，那么，研究者就會(huì)對上司加以隱瞞，一個(gè)人繼續(xù)研究下去，這也就是所謂的“實(shí)驗(yàn)性”（underground）研究。以小西六這一人物為例，他是第一個(gè)將自動(dòng)聚焦技術(shù)推廣到世界的人。作為一名研究技術(shù)人員，他的這一研究違背了公司的主導(dǎo)方針，所以也拿不到多少研究資金，只能是自己一點(diǎn)點(diǎn)地去摸索。而且，這樣的研究活動(dòng)也只能是在下班之后的夜晚。最后，他所屬的直接主管部門實(shí)在不堪這樣的困窘局面，也就為此準(zhǔn)備了一定的研究資金?，F(xiàn)實(shí)之中，這樣的事情也是時(shí)有發(fā)生。研究藍(lán)色激光的中村修二也是如此，因?yàn)榕c公司的既定方針不相吻合，所以也就只能是在爭執(zhí)之中來獨(dú)自進(jìn)行，最后則是一個(gè)人拼命似的工作?？茖W(xué)研究之所以會(huì)出現(xiàn)“私人性”，它的原點(diǎn)也就在于此吧。因此，研究將會(huì)不斷地推進(jìn)下去，到了一定的規(guī)模，也就會(huì)組成兩三個(gè)人的小組機(jī)制。大學(xué)之中，助手、講師、副教授會(huì)成為小組機(jī)制的基本成員，也會(huì)出現(xiàn)召集兩三個(gè)研究生來從事研究。我們的事業(yè)集團(tuán)所提供的研究資助，不僅僅針對個(gè)人的研究，同時(shí)也針對這樣的兩三個(gè)人所組成的團(tuán)體研究。如果研究的圈子進(jìn)一步擴(kuò)大的話，也就是所謂的“團(tuán)體研究”。它的形式是需要一個(gè)團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)，需要一名副手，之下配備研究人員。我想，大學(xué)的研究室就是這樣的一個(gè)模式吧。團(tuán)體研究具有多種多樣的存在形式，我們的事業(yè)集團(tuán)采取的是“創(chuàng)造科學(xué)技術(shù)推進(jìn)制度”，它是基礎(chǔ)研究的支柱之一。大學(xué)或者企業(yè)的團(tuán)體研究，會(huì)利用既有的組織、既有的體制來進(jìn)行，如同封閉在一個(gè)魷魚筐中。這是日本學(xué)術(shù)研究的弱點(diǎn)之一。為了打破這樣的狀況，我們的制度之中，將會(huì)選出一名研究領(lǐng)導(dǎo)者，將研究的事宜全面委托給他。他會(huì)利用個(gè)人的網(wǎng)絡(luò)，提拔各個(gè)方面的優(yōu)秀人才。這樣一來，既有的組織體制也就無法包容這樣的新狀況。若是這樣的話，人們就會(huì)抱著創(chuàng)建一個(gè)新的研究室的目的，利用最近不斷增加的租賃研究室，將所有的人、所有的機(jī)械都放人到一個(gè)全新的環(huán)境之中，正如一個(gè)國際型的研究機(jī)構(gòu)所出現(xiàn)的“產(chǎn)、官、學(xué)”的結(jié)合體一樣，而且也將外國人招納進(jìn)來共同從事研究。這一制度，我們曾歷經(jīng)5年的時(shí)間來進(jìn)行嘗試，并得到了世界上的高度評(píng)價(jià)。美國在七八年前就派遣代表團(tuán)來訪問，并評(píng)價(jià)指出：“它是日本研究領(lǐng)域中的一個(gè)特例，即便在世界上，它也是一個(gè)特殊性的存在。”

后記

公共哲學(xué)作為一門多元交叉學(xué)科，應(yīng)該說日益受到世人的關(guān)注與重視。之所以如此，我認(rèn)為乃是緣于三大價(jià)值觀念的求索。首先，作為世界發(fā)展趨勢的“全球化”浪潮潛藏了“公平屈服于效率，資本優(yōu)先于人權(quán)”的問題，由此而為了逐步拓展與“全球化”相輔相成的、具有獨(dú)特個(gè)性的“地域化”，也就需要一個(gè)“公共”的價(jià)值平臺(tái)；其次，作為時(shí)代之反思的“啟蒙”現(xiàn)代性的理性建構(gòu)之基礎(chǔ)，必須要脫離過去的“一元的普遍性”與“多元的特殊性”的二元對立的或者互媒性的框架結(jié)構(gòu)，由此也就需要一個(gè)具有了“橫向的共媒性”的“公共”的價(jià)值視角；最后，面對日益突出的、來自市民階層的“公共性”的質(zhì)疑與以之為爭論焦點(diǎn)的頻發(fā)不斷的社會(huì)活動(dòng)或者運(yùn)動(dòng)之現(xiàn)實(shí)，在重塑與加強(qiáng)“公共理性”，推動(dòng)“公共”對話的同時(shí)，我們也需要一個(gè)以公共哲學(xué)的建構(gòu)為目的的，而且要使世人皆抱有基本的“公共素養(yǎng)”的價(jià)值關(guān)懷。

編輯推薦

《科學(xué)技術(shù)與公共性(第8卷)》由人民出版社出版。

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