傳播媒介與社會發(fā)展

前言

　　本叢書是由國家“985’工程Ⅱ期項目之一、華中科技大學科技進步與人文精神國家哲學創(chuàng)新基地主持的“科技進步與人文精神”重大課題的最終成果之一?！　∮嘘P(guān)科技進步與人文精神的關(guān)系的學術(shù)關(guān)注由來已久，但對于本課題的專門研討和集中組織則發(fā)端于2004年國家啟動的985工程Ⅱ期項目。當時我們設(shè)計的“科技進步與人文精神”課題獲得批準，被列為華中科技大學的985Ⅱ期項目之一。于是一批人文社會科學、自然科學和工程技術(shù)方面學者在課題的感召下組織起來，開始了積極的學術(shù)研究?！　≈栽O(shè)計本系列研究課題，是基于這樣的認識：人類進入工業(yè)化時代以來，一直面臨著如何處理“科技發(fā)展與人文精神”的關(guān)系問題?，F(xiàn)階段，新科技革命和經(jīng)濟全球化對人文社會變革提出了更高的要求，使科技發(fā)展與人文精神的良性健康互動問題變得更加突出和緊迫。其突出表現(xiàn)是：　　其一，科技發(fā)展需要人文精神的引導和提升。　　對于人類社會來說，科技的發(fā)展可謂一把“雙刃劍”。一方面，科技發(fā)展是現(xiàn)代化的重要杠桿和推動力，沒有科技發(fā)展就沒有先進的生產(chǎn)力，沒有高度發(fā)達的物質(zhì)文明就不可能改善人類的生活方式和生活質(zhì)量；另一方面，科技發(fā)展在生態(tài)、心態(tài)、倫理、社會、文化等領(lǐng)域也為人類社會帶來了一系列嚴峻問題。正確認識和把握科技發(fā)展的兩面性。

內(nèi)容概要

　　本叢書是由國家“985’工程Ⅱ期項目之一、華中科技大學科技進步與人文精神國家哲學創(chuàng)新基地主持的“科技進步與人文精神”重大課題的最終成果之一。有關(guān)科技進步與人文精神的關(guān)系的學術(shù)關(guān)注由來已久，但對于本課題的專門研討和集中組織則發(fā)端于2004年國家啟動的985工程Ⅱ期項目。當時我們設(shè)計的“科技進步與人文精神”課題獲得批準，被列為華中科技大學的985Ⅱ期項目之一。于是一批人文社會科學、自然科學和工程技術(shù)方面學者在課題的感召下組織起來，開始了積極的學術(shù)研究。

作者簡介

　　申凡，1947年出生，河北寧晉人。1983年畢業(yè)于中國社會科學院研究生院新聞系新聞學專業(yè)，法學碩士。現(xiàn)為華中科技大學新聞學院教授、博士生導師。享有國務(wù)院特殊津貼的專家?！　?986年出版了教材《新聞采訪學綱要》，1999年修訂后出版了《當代新聞采訪學》。1988年出版了專著《采訪心理學》。2001年作為第一副主編編寫出版了全國高等教育自學考試統(tǒng)編教材《新聞心理學》，并作為主編編寫該書的輔導教材與練習冊。　　在大眾傳播媒介及傳播理論研究方面出版有專著《中國企業(yè)報研究》《市場經(jīng)濟與企業(yè)報改革》《當代傳播學》。發(fā)表有論文《論傳播資源》《解放以來我國報業(yè)結(jié)構(gòu)演變探析》《中國民間傳播及其對中華文化的影響》等?！　≈鞒滞瓿蛇^國家社會科學基金課題《我國新聞學教育的問題與對策》，主持完成過兩項湖北省社會科學基金重點項目：《湖北省新聞宣傳貼近實際、貼近群眾、貼近生活改革研究》《宣傳思想文化如何為構(gòu)建和諧湖北服務(wù)研究》，主持的教改課題《文理交叉培養(yǎng)復(fù)合型新聞人才》獲湖北省優(yōu)秀教學成果一等獎?！　矔骶幒喗椋骸　W陽康，哲學博士。華中科技大學黨委副書記，華中科技大學“科技進步與人文精神”哲學社會科學創(chuàng)新基地主任，哲學研究所所長，教授，博士生導帥。兼國務(wù)院學位委員會馬克思主義學科評議組成員，教育部社會科學委員會委員，全國高校哲學教學指導委員會副主任，教育部學風建設(shè)委員會副主任，國際哲學家協(xié)會常務(wù)理事、亞太地區(qū)學生事務(wù)協(xié)會主席等。1992年起享受國務(wù)院特殊津貼，1996年被評為湖北省“有突出貢獻的中青年專家”，1999年入選國家教育部“跨世紀優(yōu)秀人才”培養(yǎng)計劃，國家人事部“百千萬人才工程”?！　≈小渡鐣J識論導論》《哲學研究方法論》《歐陽康自選集》《對話與反思：當代英美哲學、文化及其他》《大學文化人生》等；主編有《人文禮會科學哲學》《當代英美哲學地圖》《當代英美著名哲學家學術(shù)自述》等，在《中國社會科學》《哲學研究》等發(fā)表中英文學術(shù)論文二百六十余篇，先后十余次獲教育部和湖北省哲學社會科學優(yōu)秀成果獎，主持十余項國家、省部級和國際合作科研項目。

書籍目錄

前言緒論傳播、媒介與社會一、人類的傳播創(chuàng)造了社會與文化(一)傳播是人類社會交往的紐帶(二)人類的傳播創(chuàng)造了文化并推動了社會的發(fā)展(三)傳播使人類社會系統(tǒng)具有心理的與精神的聯(lián)系性二、傳播媒介是社會系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)(一)媒介系統(tǒng)的產(chǎn)生與發(fā)展離不開社會系統(tǒng)的大背景(二)媒介系統(tǒng)是一個發(fā)展與完善的過程(三)媒介系統(tǒng)功能的獨立性及其與其他系統(tǒng)的聯(lián)系性三、媒介推進了社會發(fā)展(一)傳播媒介是社會結(jié)構(gòu)變遷的動力之(二)媒介能超越社會文化第一章 媒介對社會系統(tǒng)的協(xié)調(diào)與平衡——結(jié)構(gòu)一功能主義視域下的媒介功能理論一、社會理論中的結(jié)構(gòu)一功能主義(一)“共時分析”下的結(jié)構(gòu)主義整體論(二)社會“有機體”和“功能必備條件(三)結(jié)構(gòu)主義與功能主義的聯(lián)合二、宏觀結(jié)構(gòu)一功能視角下的媒介功能分析(一)媒介功能的社會屬性分析(二)媒介功能的社會價值分析(三)媒介功能的社會效力分析¨三、中層理論與媒介的測評功能研究(一)早期大眾社會理論下的媒介效果研究(二)中層理論與媒介測評功能研究的范式轉(zhuǎn)變(三)中期的媒介測評功能研究(四)結(jié)構(gòu)一功能主義視角下的媒介穩(wěn)定性第二章 媒介促進人類文明史的發(fā)展——技術(shù)視域下的媒介功能理論一、技術(shù)之“手”：媒介功能的“另類”解讀(一)媒介技術(shù)在人類文明史上的作用(二)信息化社會的展望(三)全新的視角：從媒介技術(shù)解讀媒介功能二、從英尼斯的“媒介偏向性”到麥克盧漢的“媒介即信息(一)英尼斯的“媒介偏向性(二)麥克盧漢的“媒介即信息(三)麥克盧漢和英尼斯的理論貢獻和理論缺陷三、麥克盧漢之后的研究(一)梅羅維茲的媒介“情境論(二)貝尼格的“控制革命論(三)丹·席勒的“數(shù)字資本主義論第三章 媒介維護人的尊嚴與平等——法蘭克福學派批判理論視域下的媒介功能理論一、法蘭克福學派的發(fā)展脈絡(luò)(一)20世紀初“社會研究所”的初創(chuàng)(1923-1930年)(二)霍克海默掌管后對“社會研究所”的定位(1930-1933年)(三)二戰(zhàn)時期“社會研究所”的遷徙(1933-1950年)(四)馬爾庫塞時代，：從思想到革命的超越(20世紀60年代末期以后)(五)哈貝馬斯時代：輝煌之后的隕落(20世紀70年代以后)二、法蘭克福學派的主要理論(一)霍克海默的“批判理論(二)阿多諾的“否定的辯證法(三)弗洛姆的“心靈革命(四)馬爾庫塞的“單向度的人(五)哈貝馬斯的“交往理性三、法蘭克福學派批判視域的媒介功能觀(一)早期學派領(lǐng)袖霍克海默和阿多諾的媒介功能觀(二)“青年造反派”領(lǐng)袖馬爾庫塞的媒介功能觀(三)后期學派領(lǐng)袖哈貝馬斯的媒介功能研究四、法蘭克福學派對傳播學傳統(tǒng)學派的影響(一)法蘭克福學派與傳統(tǒng)學派在媒介問題上的主要分歧(二)法蘭克福學派批判理論的影響和評價第四章 媒介要突出人的主體性地位——文化研究學派視域下的媒介功能理論一、文化研究學派的產(chǎn)生及其理論來源(一)文化研究學派的發(fā)展軌跡(二)文化研究學派興起的歷史背景(三)文化研究學派的思想淵源二、文化研究學派的主要理論(一)20世紀50年代至60‘年代：文化研究理論的確立(二)20世紀70年代：意識形態(tài)理論開辟了文化研究新方向(三)20世紀80年代后：向世界擴散過程中眾多思潮的介入三、文化研究學派媒介功能觀——媒介是意識形態(tài)博弈的場所(一)葛蘭西：媒介是意識形態(tài)霸權(quán)產(chǎn)生的場所(二)斯圖亞特·霍爾：媒介是“現(xiàn)實”建構(gòu)的場所(三)?？拢好浇槭菣?quán)力生產(chǎn)的場所(四)約翰·費斯克：媒介是逃避和抵抗的場所四、文化研究學派對媒介理論的貢獻(一)研究內(nèi)容：注重雙向研究并突出受眾主體性地位(二)研究方法：采用定性分析法從質(zhì)的方面研究媒介功能第五章 信息社會媒介對社會結(jié)構(gòu)的切入第六章 媒介產(chǎn)業(yè)對社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的影響參考文獻

章節(jié)摘錄

　?。?）重“共時”的穩(wěn)定輕“歷時”的變化　　結(jié)構(gòu)主義傾向于優(yōu)先考慮不變的東西而不是暫時易變的東西。它貶低行動和事件的流動性，而尋求歷經(jīng)時間而愈益穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)，正是由于這個觀點的指導，結(jié)構(gòu)主義具有了獨特而有爭議的研究方法。共時分析就是這種研究方法的一個寫照。共時分析只“拍攝”社會的“快照”，與之對立的歷時分析則重視時間過程中的發(fā)展。這一理論特點和研究方法后來成為結(jié)構(gòu)主義受到廣泛批評的原因。因為按照這種觀點，媒介優(yōu)先關(guān)注的是它對現(xiàn)有社會秩序的維護和管理作用，至于現(xiàn)存的媒介體制是怎么來的，為什么話語權(quán)會掌握在這一階級而不是那一階級手中，它在客觀存在的社會沖突中究竟應(yīng)該扮演何種角色等，這些深層次問題卻被結(jié)構(gòu)主義者視而不見?！　。?）反對實證主義　　實證主義喜歡根據(jù)直接可以觀察到的實體來說明事物。對實證主義者來說，要說明就是要找原因，而原因只是從觀察到的規(guī)律中引申出來的。相反，結(jié)構(gòu)主義者則認為，在可觀察到的現(xiàn)象表層之下還存在著比較深層的東西。基本的結(jié)構(gòu)不是觀察者可以直接看到的，社會科學家的任務(wù)就是要揭示這些潛在的結(jié)構(gòu)，以便說明表層的問題。

編輯推薦

　　“科技進步與人文精神”研究叢書　　國家985工程Ⅱ期資助項目

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