馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化教程

內(nèi)容概要

　　《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化教程》突出馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性特點(diǎn)，對(duì)近百年來(lái)中國(guó)社會(huì)與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史關(guān)系作了全景式的描述，概要敘述了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的各個(gè)階段與形態(tài)。歷史表明，是中國(guó)人民和中國(guó)社會(huì)選擇了馬克思主義，包括馬克思主義哲學(xué)。以馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的應(yīng)用和發(fā)展為背景，教程對(duì)中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的理論核心和焦點(diǎn)問(wèn)題、作為方法論和學(xué)術(shù)理論的中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)、新中國(guó)建立后馬克思主義哲學(xué)的普及和它對(duì)于中華民族思想啟蒙的作用、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)程中不同傾向的斗爭(zhēng)等作了全面的論述。教程著重考察了改革開(kāi)放以來(lái)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化新的發(fā)展階段，對(duì)立足于實(shí)踐的實(shí)踐唯物主義的興起，以人為本、科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)的提出及其深遠(yuǎn)意義，作了富有時(shí)代精神和時(shí)代特點(diǎn)的闡發(fā)。

作者簡(jiǎn)介

郭湛，現(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》主編，中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員。主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、歷史觀和文化觀。主要著作有《中國(guó)現(xiàn)代化之哲學(xué)探討》（主編之一）、《人活動(dòng)的效率》、《思維世界導(dǎo)論——關(guān)于思維的認(rèn)識(shí)論考察》（主編之一）、《哲學(xué)與社會(huì)》、《主體性哲學(xué)——人的存在及其意義》、《哲學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)》（主編）等，發(fā)表學(xué)術(shù)論文近百篇。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論一、馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的實(shí)踐性特點(diǎn)1.實(shí)踐性：馬克思、恩格斯哲學(xué)研究的重要特點(diǎn)2.實(shí)踐需要在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展中的決定性作用3.革命領(lǐng)袖對(duì)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的重大影響二、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)程的影響因素1.文本及其他外部因素的影響2.內(nèi)部客觀因素的影響3.內(nèi)部主觀因素的影響三、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的階段和形態(tài)1.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的階段2.中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的三種形態(tài)第一章　馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的早期傳播一、馬克思主義哲學(xué)傳人中國(guó)的歷史背景1.20世紀(jì)之初的國(guó)際背景2.中國(guó)社會(huì)的歷史背景二、馬克思主義哲學(xué)傳人中國(guó)1.馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)早期傳播的兩個(gè)階段2.馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)早期傳播的主要內(nèi)容3.馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)早期傳播的基本特點(diǎn)4.馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)早期傳播的主要局限三、中國(guó)社會(huì)選擇了馬克思主義哲學(xué)1.革命實(shí)踐需要：中國(guó)選擇馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)2.世界歷史潮流：中國(guó)選擇馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代依據(jù)3.俄國(guó)馬克思主義：中國(guó)選擇馬克思主義哲學(xué)的主要中介4.中國(guó)社會(huì)選擇馬克思主義哲學(xué)的艱難歷程第二章　中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的理論核心一、實(shí)事求是思想路線與馬克思主義哲學(xué)1.實(shí)事求是思想路線的科學(xué)內(nèi)涵2.實(shí)事求是：馬克思主義哲學(xué)的基本精神二、實(shí)事求是思想路線的形成和發(fā)展1.實(shí)事求是思想路線與反對(duì)機(jī)會(huì)主義、教條主義的斗爭(zhēng)2.中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)實(shí)事求是的探索和創(chuàng)新三、實(shí)事求是是中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的理論核心1.實(shí)事求是思想路線的中國(guó)特色2.作為毛澤東思想核心的實(shí)事求是3.實(shí)事求是體現(xiàn)科學(xué)理性精神第三章　中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的焦點(diǎn)問(wèn)題一、階級(jí)斗爭(zhēng)：中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)1.早期馬克思主義者對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的選擇2.毛澤東對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的闡發(fā)與深化二、階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題的凸顯與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化1.階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題何以在中國(guó)凸顯2.中國(guó)傳統(tǒng)文化境遇中的階級(jí)斗爭(zhēng)3.中國(guó)革命對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的實(shí)踐檢驗(yàn)第四章　作為方法論與學(xué)術(shù)的中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)一、經(jīng)世致用傳統(tǒng)與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化1.中國(guó)歷史文化中的經(jīng)世致用傳統(tǒng)2.湖湘學(xué)派經(jīng)世致用傳統(tǒng)對(duì)毛澤東的影響3.經(jīng)世致用傳統(tǒng)對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的影響二、作為方法論的中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)1.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與政治斗爭(zhēng)策略2.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與黨的軍事理論3.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與黨的建設(shè)4.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與工作方法論三、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與中國(guó)學(xué)術(shù)思想的變化1.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與中國(guó)學(xué)術(shù)論戰(zhàn)2.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與中國(guó)馬克思主義史學(xué)3.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與中國(guó)馬克思主義文學(xué)4.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)第五章　新中國(guó)建立后馬克思主義哲學(xué)的普及一、思想政治教育與馬克思主義學(xué)習(xí)熱潮1.新中國(guó)建立后思想政治教育的開(kāi)展2.馬克思主義理論學(xué)習(xí)熱潮的興起3.對(duì)各個(gè)領(lǐng)域中唯心主義和舊哲學(xué)的批判二、馬克思主義哲學(xué)普及與中華民族思想啟蒙1.新中國(guó)思想啟蒙的必要性和可能性2.馬克思主義哲學(xué)普及的思想啟蒙意義三、哲學(xué)史上的創(chuàng)舉：群眾性學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)運(yùn)動(dòng)1.群眾性學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的歷史背景2.群眾性學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展3.群眾性學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的作用和影響第六章　馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化中的不同傾向一、中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的重大轉(zhuǎn)折1.社會(huì)性質(zhì)和歷史任務(wù)發(fā)生根本性變化2.進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的歷史時(shí)期3.中國(guó)共產(chǎn)黨面臨嚴(yán)峻的執(zhí)政考驗(yàn)4.思想文化領(lǐng)域的重大變化和出現(xiàn)的問(wèn)題二、社會(huì)發(fā)展中兩種傾向的形成及其斗爭(zhēng)1.新中國(guó)建立初期和過(guò)渡時(shí)期：兩種傾向的萌芽2.冒進(jìn)與反冒進(jìn)：經(jīng)濟(jì)建設(shè)中兩種傾向的斗爭(zhēng)3.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化在曲折中的發(fā)展4.從全面糾“左”到反右傾和極“左”思潮泛濫三、中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的政治化1.當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域幾次重要論爭(zhēng)2.馬克思主義哲學(xué)與政治的關(guān)系3.馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的政治化4.哲學(xué)政治化的原因和對(duì)哲學(xué)發(fā)展的影響四、毛澤東晚年的哲學(xué)失誤及其根源1.晚年毛澤東的哲學(xué)失誤2.晚年毛澤東哲學(xué)失誤的根源第七章　馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新階段一、社會(huì)發(fā)展和馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新篇章1.真理標(biāo)準(zhǔn)大討論引領(lǐng)思想解放運(yùn)動(dòng)2.改革開(kāi)放開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)3.社會(huì)轉(zhuǎn)型推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)程二、中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)：實(shí)踐唯物主義1.實(shí)踐唯物主義研究的興起和發(fā)展2.實(shí)踐唯物主義對(duì)馬克思主義哲學(xué)的新理解3.中國(guó)實(shí)踐唯物主義研究的歷史意義三、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化新的理論成果1.鄧小平理論對(duì)馬克思主義哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)2.“三個(gè)代表”重要思想的哲學(xué)內(nèi)涵3.當(dāng)代中國(guó)科學(xué)發(fā)展觀中的哲學(xué)理念4.從哲學(xué)角度看構(gòu)建和諧社會(huì)的理論和實(shí)踐主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

導(dǎo)論自五四新文化運(yùn)動(dòng)至今，整個(gè)中國(guó)社會(huì)的歷史就是中國(guó)人民接受、實(shí)踐和發(fā)展馬克思主義的歷史。馬克思主義為中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)提供了必不可少的理論指導(dǎo)。在中國(guó)人民的實(shí)踐中，馬克思主義自身也獲得營(yíng)養(yǎng)并得到豐富與發(fā)展，具有了中國(guó)特色。因此，中國(guó)人民接受、實(shí)踐和發(fā)展馬克思主義的歷史也是馬克思主義中國(guó)化的歷史。在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化發(fā)揮了非常重要的作用。哲學(xué)是理論化的世界觀，也是由一定的世界觀所決定的方法論。中國(guó)革命和中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得的每一次成功，都伴隨著中國(guó)馬克思主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的正確理解、運(yùn)用與發(fā)展；而遭遇的每一次挫折，究其原因，也都可以看到是對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本原則的曲解與背離。當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)正面臨著構(gòu)建和諧社會(huì)這一嶄新的歷史性任務(wù)。新的實(shí)踐需要新的理論，這種深刻的理論需要必將有力地推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展，特別是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化正在進(jìn)入一個(gè)新的歷史階段。在這樣的歷史時(shí)刻，總結(jié)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史經(jīng)驗(yàn)，研究其中的得失，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一、馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的實(shí)踐性特點(diǎn)“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化”，是從一個(gè)角度對(duì)馬克思、恩格斯哲學(xué)思想在中國(guó)的發(fā)展所作的概括，意在突出由此形成的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)具有與其他國(guó)家馬克思主義哲學(xué)不同的特點(diǎn)。作為客觀過(guò)程的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，實(shí)際上是一個(gè)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史的問(wèn)題。從發(fā)展史的角度看，馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性特點(diǎn)至關(guān)重要。馬克思在自己的哲學(xué)思想形成之初就強(qiáng)調(diào)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！睂?shí)踐性這一根本特點(diǎn)內(nèi)在地規(guī)定了馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的方向，極大地推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。1.實(shí)踐性：馬克思、恩格斯哲學(xué)研究的重要特點(diǎn)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性特點(diǎn)，使得馬克思、恩格斯更多地關(guān)注哲學(xué)思想的研究和研究成果的實(shí)際運(yùn)用，而對(duì)這種哲學(xué)的系統(tǒng)表述關(guān)注不夠。由于把改變世界作為自己的首要任務(wù)，馬克思和恩格斯雖然寫(xiě)了許多哲學(xué)著作，但他們從未以哲學(xué)家自稱，甚至從未想到要做哲學(xué)家或者經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家。馬克思所說(shuō)的“改變世界”，主要是指無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民尋求解放的社會(huì)革命，他和恩格斯唯一認(rèn)可的社會(huì)角色是社會(huì)革命家。他們?cè)谡軐W(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域有許多重要的著作，也因此被人們公正地稱為哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家等，但所有這些研究的出發(fā)點(diǎn)都不是純粹的學(xué)術(shù)興趣，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)際需要。馬克思和恩格斯首先是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，這使得他們把革命實(shí)踐的需要作為選擇自己的理論方向與研究課題的主要依據(jù)。當(dāng)理論研究取得成果時(shí)，他們更看重的不是對(duì)其加以系統(tǒng)闡述，公之于世，而是如何把這種理論成果實(shí)際地運(yùn)用于革命實(shí)踐。由于這個(gè)原因，馬克思、恩格斯從來(lái)沒(méi)有對(duì)自己的整個(gè)哲學(xué)思想做過(guò)全面系統(tǒng)的闡述。馬克思終其一生沒(méi)有寫(xiě)過(guò)系統(tǒng)闡述自己哲學(xué)思想的著作。馬克思寫(xiě)于1841-1842年的博士論文是一部完整的哲學(xué)著作，但此時(shí)的馬克思尚處在自己哲學(xué)思想的形成時(shí)期，因而它不能算是馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典。發(fā)表于1844年年初的《（黑格爾法哲學(xué)批判）導(dǎo)言》，已經(jīng)包含了整個(gè)馬克思主義最基本的思想，不過(guò)在這里要說(shuō)馬克思的哲學(xué)思想已經(jīng)形成，同樣為時(shí)過(guò)早。馬克思比較重要的哲學(xué)著作是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，然而這是一部尚未完成的名為《政治和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》著作的手稿，許多部分只是寫(xiě)作綱要，不僅不夠完整，而且也不是純粹的哲學(xué)著作。在這些手稿里，哲學(xué)思想穿插于經(jīng)濟(jì)學(xué)思想之中，不少思想遠(yuǎn)沒(méi)有最后成熟。馬克思和恩格斯1844年后半年寫(xiě)作并很快出版的《神圣家族》是一部批判性的著作，著重點(diǎn)不在于正面闡述自己的觀點(diǎn)。馬克思和恩格斯1845年開(kāi)始寫(xiě)作的《德意志意識(shí)形態(tài)》是論戰(zhàn)性著作，而且在他們生前始終未能出版。被許多人稱做馬克思主義哲學(xué)誕生標(biāo)志的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，只是用來(lái)批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想和提出自己一些基本思想的11個(gè)要點(diǎn)。這些要點(diǎn)言簡(jiǎn)意賅，留下了巨大的解釋空問(wèn)，對(duì)其確切含義人們至今爭(zhēng)論不休。在此之后，關(guān)于馬克思本人的哲學(xué)思想，我們只能在《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義著作或他的讀書(shū)筆記中去尋找。恩格斯的情況與馬克思大致相同。除了早年與馬克思共同寫(xiě)作的一些著作之外，恩格斯影響最大的哲學(xué)著作是晚年的《自然辯證法》、《反杜林論》、《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》以及《家庭、私有制和國(guó)家的起源》。這些著作中，《自然辯證法》主要是一些關(guān)于物質(zhì)自然界的辯證運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律性問(wèn)題的論述的片段。《反杜林論》是馬克思、恩格斯著作中對(duì)馬克思主義哲學(xué)最完整的論述，恩格斯說(shuō)它是“對(duì)馬克思和我所主張的辯證方法和共產(chǎn)主義世界觀的比較連貫的闡述”。但若把《反杜林論》作為馬克思主義哲學(xué)的統(tǒng)一文本同樣是不行的，因?yàn)楫吘惯@是一部論戰(zhàn)性的著作，杜林的理論視野限制了恩格斯，使他不可能全面闡述自己的觀點(diǎn)。恩格斯說(shuō)：“本書(shū)所批判的杜林先生的‘體系’涉及非常廣泛的理論領(lǐng)域，這使我不能不跟著他到處跑……”《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》是恩格斯寫(xiě)的一篇書(shū)評(píng)，著眼點(diǎn)是說(shuō)明他和馬克思的哲學(xué)思想與費(fèi)爾巴哈的關(guān)系，主要價(jià)值在馬克思主義哲學(xué)形成史方面。至于《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，題目本身就說(shuō)明它所涉及的僅僅是馬克思、恩格斯哲學(xué)思想中的一個(gè)方面。馬克思和恩格斯的哲學(xué)思想散見(jiàn)于時(shí)間跨度近60年的他們的全部著作中。各種哲學(xué)論述因針對(duì)的對(duì)象不同，面臨的任務(wù)不同，往往只是反映了他們哲學(xué)思想的某個(gè)部分、某個(gè)側(cè)面，強(qiáng)調(diào)的是不同的問(wèn)題，表現(xiàn)出不同的色彩。在人們的印象中，它們可能并不一致，甚至相互沖突。西方學(xué)術(shù)界流傳甚廣的馬克思和恩格斯的對(duì)立、早期馬克思和晚期馬克思的對(duì)立等說(shuō)法，雖然未必能夠成立，但也不能說(shuō)毫無(wú)根據(jù)。這種情況導(dǎo)致對(duì)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展歷史的研究變得錯(cuò)綜復(fù)雜。因?yàn)?，且不說(shuō)馬克思主義哲學(xué)的形成和發(fā)展，就連“究竟什么是馬克思主義哲學(xué)”本身都成為一個(gè)需要討論和厘清的問(wèn)題。2.實(shí)踐需要在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展中的決定性作用由于馬克思主義哲學(xué)服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和新社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐，所以對(duì)它的發(fā)展起決定性作用的，不是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域的理論進(jìn)展，也不是哲學(xué)家們的理論興趣與學(xué)術(shù)研究，而是各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)的實(shí)踐需要。馬克思說(shuō)：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！睔v史證明，馬克思主義自誕生以后在全世界得到廣泛傳播，不論在東方還是在西方，它的發(fā)展進(jìn)程都和各個(gè)具體國(guó)家的社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起。但是，不同國(guó)家的具體國(guó)情以及文化傳統(tǒng)各不相同，馬克思主義者面臨的實(shí)踐任務(wù)自然也有很大不同。在不同時(shí)期，隨著社會(huì)發(fā)展階段的變化，即使是在同一個(gè)國(guó)家，這些實(shí)踐任務(wù)也在不斷改變。這使得不同國(guó)家和地區(qū)的馬克思主義者在不同時(shí)期的實(shí)踐需要有所不同，因而他們?cè)陂喿x和理解馬克思、恩格斯著作時(shí)表現(xiàn)出很大的選擇性。作為認(rèn)識(shí)主體，各國(guó)馬克思主義者總是從自己的實(shí)際需要出發(fā)，對(duì)馬克思和恩格斯的具體思想作出不同的理解。他們往往在馬克思、恩格斯眾多思想中時(shí)而強(qiáng)調(diào)這個(gè)思想，時(shí)而強(qiáng)調(diào)那個(gè)思想；或者一些人強(qiáng)調(diào)這個(gè)思想，另一些人強(qiáng)調(diào)那個(gè)思想。再加上馬克思主義哲學(xué)缺少經(jīng)典文本，這種選擇性的意義更為突出。因?yàn)槿狈?jīng)典文本，各國(guó)馬克思主義者首先需要從馬克思、恩格斯豐富的哲學(xué)思想中選擇那些對(duì)自己的實(shí)踐最有價(jià)值的思想，然后才談得上對(duì)它們的運(yùn)用與發(fā)展。從歷史上看，我們今天所說(shuō)的辯證唯物主義、歷史唯物主義，實(shí)際上主要是蘇聯(lián)哲學(xué)家對(duì)自己所選擇、理解的馬克思和恩格斯的哲學(xué)思想加以系統(tǒng)化的產(chǎn)物。馬克思主義哲學(xué)由革命和建設(shè)實(shí)踐需要的不同而決定的理論發(fā)展的相對(duì)性，這種情況在其他純學(xué)理意義上的哲學(xué)中是看不到的。3.革命領(lǐng)袖對(duì)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的重大影響在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中，革命知識(shí)分子和革命領(lǐng)袖起著極為重要的作用，這種情況對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。馬克思在馬克思主義剛形成時(shí)就指出：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人?！绷袑幰舱f(shuō)過(guò)：“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去，各國(guó)的歷史都證明：工人階級(jí)單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)……而社會(huì)主義學(xué)說(shuō)則是從有產(chǎn)階級(jí)的有教養(yǎng)的人即知識(shí)分子創(chuàng)造的哲學(xué)理論、歷史理論和經(jīng)濟(jì)理論中發(fā)展起來(lái)的?，F(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯本人，按他們的社會(huì)地位來(lái)說(shuō)，也是資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子?！薄敖o我們一個(gè)革命家組織，我們就能把俄國(guó)翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)!”在列寧看來(lái)，馬克思主義哲學(xué)和整個(gè)馬克思主義只能由少數(shù)革命知識(shí)分子、革命領(lǐng)袖創(chuàng)造并灌輸?shù)綇V大工人群眾的頭腦中，這些人是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)者。這種情況導(dǎo)致創(chuàng)建、掌握、運(yùn)用、發(fā)展馬克思主義的人，即馬克思主義包括其哲學(xué)的理論權(quán)威，不可能是普通的工人農(nóng)民，也往往不是專門(mén)從事理論研究的學(xué)者、哲學(xué)家，而是以發(fā)動(dòng)和組織工人階級(jí)埋葬舊世界為己任的革命知識(shí)分子、革命領(lǐng)袖。在各個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，由于實(shí)際建成的是以高度集中為標(biāo)志的社會(huì)主義制度，革命領(lǐng)袖在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展中的作用更為突出。由上可見(jiàn)，馬克思主義哲學(xué)是以改變世界為宗旨的哲學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造世界的理論工具。這使得馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的一個(gè)組成部分，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)時(shí)期的馬克思主義者總是從自己的實(shí)踐需要出發(fā)，對(duì)馬克思、恩格斯的不同著作或者在同一部著作中的不同思想加以選擇，并將之運(yùn)用于自己的實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展。這是迄今為止馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律。二、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)程的影響因素如果從馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的實(shí)踐性特點(diǎn)出發(fā)，思考馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化問(wèn)題，我們就會(huì)看到：所謂馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，就是中國(guó)馬克思主義者從自己的國(guó)情與實(shí)際需要出發(fā)，對(duì)馬克思、恩格斯哲學(xué)思想加以選擇，并在實(shí)踐中運(yùn)用和發(fā)展，使之具有中國(guó)特色。對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的這種理解，沒(méi)有把它看做對(duì)既有的馬克思主義哲學(xué)的簡(jiǎn)單接受和運(yùn)用，而是突出了中國(guó)馬克思主義者在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化過(guò)程中的主體地位，把這一過(guò)程看做主體與文本的相互作用。這樣的視角對(duì)于深入理解馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化非常重要，它有助于比較全面地揭示影響馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的各種因素。馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律只是為研究這種哲學(xué)的中國(guó)化提供了宏觀上的指導(dǎo)，要真正揭示馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的特殊規(guī)律，必須對(duì)影響這一過(guò)程的各種具體因素加以具體分析。從中國(guó)馬克思主義者的角度看，這些因素既有外部的，也有內(nèi)部的；在中國(guó)內(nèi)部的諸因素中，既有客觀的，也有主觀的。1.文本及其他外部因素的影響馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化首先是中國(guó)馬克思主義者對(duì)馬克思、恩格斯哲學(xué)思想的選擇，作為選擇對(duì)象的馬克思和恩格斯的哲學(xué)文本自然十分重要。此外，整個(gè)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐是在一定的外部環(huán)境中進(jìn)行的，因而馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化也必然受到其他外部因素的影響。（1）經(jīng)典著作出版對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的制約馬克思、恩格斯哲學(xué)著作的出版情況，是深刻影響馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要因素。如前所述，馬克思、恩格斯沒(méi)有對(duì)他們的哲學(xué)思想作過(guò)全面系統(tǒng)的闡述。在20世紀(jì)30年代以前，公開(kāi)出版并得到廣泛傳播的馬克思、恩格斯哲學(xué)著作，主要是恩格斯后期和晚年的著作，如《反杜林論》（1876）、《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》（1888）等。此外還有恩格斯和馬克思合著的《共產(chǎn)黨宣言》（1848）以及馬克思的《資本論》（1867）和相關(guān)的序與跋。馬克思本人極具個(gè)性特色的哲學(xué)思想，集中包含在他的早期著作中，而這些著作直到20世紀(jì)30年代前后才得以出版，并且出版后在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)還完全沒(méi)有得到蘇聯(lián)哲學(xué)家（更不要說(shuō)中國(guó)哲學(xué)家）的注意。這種情況在客觀上制約了蘇聯(lián)哲學(xué)家，進(jìn)而也制約了中國(guó)馬克思主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解。正因?yàn)槿绱?，馬克思和恩格斯還在世時(shí)，人們理解馬克思主義哲學(xué)的主要依據(jù)就是《反杜林論》、《路德維?！べM(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）序言》等，因?yàn)樗麄兯?、所熟悉的就是這些文本。這從倍倍爾、考茨基、普列漢諾夫和列寧的著作中看得很清楚。至于中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)家，由于語(yǔ)言限制和俄國(guó)革命的影響，受到馬克思、恩格斯哲學(xué)著作出版狀況的影響就更大。馬克思、恩格斯哲學(xué)著作的出版狀況怎樣影響了整個(gè)世界，特別是影響了中國(guó)人對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的出版很能說(shuō)明問(wèn)題。這本書(shū)是馬克思本人最重要的哲學(xué)著作，具有強(qiáng)烈的人道主義色彩，其風(fēng)格特點(diǎn)與《反杜林論》明顯不同。它于1932年以德文在蘇聯(lián)首次問(wèn)世，西方學(xué)者驚呼這是馬克思的第二次降臨，一個(gè)嶄新的馬克思主義哲學(xué)發(fā)展方向由此產(chǎn)生。馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》第一個(gè)中文譯本早在1956年就由何思敬、宗白華完成并出版了，但由于譯文艱澀及其他原因，此后20多年的時(shí)間里一直在我國(guó)幾乎沒(méi)有產(chǎn)生什么影響。1979年，明白暢達(dá)的中文譯本《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在我國(guó)出版，幾乎與此同時(shí)，學(xué)術(shù)界立即出現(xiàn)了一股研究熱潮。一種以批判的眼光看待辯證唯物主義、歷史唯物主義的對(duì)馬克思主義哲學(xué)的新理解——實(shí)踐唯物主義隨之問(wèn)世，而且至今不衰，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化也進(jìn)入新的階段。馬克思主義哲學(xué)文本的出版與研究是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的基礎(chǔ)，這一工作在今天正日益受到中國(guó)哲學(xué)界的重視。（2）蘇聯(lián)哲學(xué)的影響在20世紀(jì)的大部分時(shí)間里，與蘇聯(lián)的關(guān)系是中國(guó)社會(huì)生活中一個(gè)極為重要的內(nèi)容。中國(guó)人是通過(guò)俄國(guó)開(kāi)始接受馬克思主義的。毛澤東的名言“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”，是對(duì)這種情況的生動(dòng)概括。中國(guó)之所以把俄國(guó)作為自己接受馬克思主義的中介，是因?yàn)樽鳛闅W洲國(guó)家的俄國(guó)早于中國(guó)接受了馬克思主義，而它和中國(guó)在國(guó)情上有重要的相似之處。20世紀(jì)初，俄國(guó)和中國(guó)都處于前資本主義社會(huì)，缺少現(xiàn)代資本主義文明的充分發(fā)展。中國(guó)是典型的東方社會(huì)，俄國(guó)則具有濃厚的東方色彩，兩國(guó)在性質(zhì)上都屬于東方社會(huì)；兩國(guó)都存在嚴(yán)重的階級(jí)斗爭(zhēng)，社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生，革命一觸即發(fā)。俄國(guó)人在馬克思主義指引下成功進(jìn)行社會(huì)主義革命，在中國(guó)產(chǎn)生重大反響也就不足為奇了。俄國(guó)是中國(guó)人接受馬克思主義的中介。中國(guó)人所接受的，在很長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期里實(shí)際上是俄國(guó)人所理解的馬克思主義，主要是列寧主義。五四運(yùn)動(dòng)后一年之內(nèi)，列寧的《國(guó)家與革命》等多篇著作就在中國(guó)出版。就哲學(xué)而言，最早傳入中國(guó)的是有關(guān)歷史唯物主義的著作，因?yàn)閺氖赂锩膭倮?，中?guó)馬克思主義者首先看到的是“庶民的勝利”，是“布爾什維主義的勝利”，是階級(jí)斗爭(zhēng)。因此，他們與蘇聯(lián)哲學(xué)家一樣，從歷史唯物主義中，從《共產(chǎn)黨宣言》中，解讀出的是階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。

后記

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是馬克思主義中國(guó)化的重要內(nèi)容。由于它解決的是中國(guó)革命和建設(shè)中的世界觀和方法論問(wèn)題，因而不能不具有根本的性質(zhì)和核心的意義。發(fā)端于西方思想文化中的馬克思主義哲學(xué)傳播到東方的中國(guó)，轉(zhuǎn)化為中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)，深刻地影響了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和中國(guó)人的精神世界。這無(wú)疑是20世紀(jì)中國(guó)最引入注目的思想文化現(xiàn)象之一。同樣不容置疑的是，馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)一步中國(guó)化和中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，將會(huì)繼續(xù)深刻影響21世紀(jì)中國(guó)社會(huì)和人的發(fā)展。出于對(duì)于這一重大問(wèn)題的關(guān)切，國(guó)內(nèi)許多學(xué)者對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化問(wèn)題作了長(zhǎng)期深入的研究，眾多高等教育和干部教育的學(xué)校也開(kāi)設(shè)了相應(yīng)的課程。教學(xué)需要相應(yīng)的教材。為了解決馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化課程教學(xué)對(duì)于教材的需要，我們?cè)谝殉霭鎸Ｖ恶R克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究》（中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年版）的基礎(chǔ)上，編寫(xiě)了這部《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化教程》。這部教材由郭湛、安啟念主編，寫(xiě)作提綱由主編擬定，各章的撰寫(xiě)者及分工如下：導(dǎo)論，由中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院安啟念教授撰寫(xiě)；第一章“馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的早期傳播”，由湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院王文兵教授撰寫(xiě)；第二章“中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的理論核心”，由浙江大學(xué)寧波理工學(xué)院于桂芝教授和安啟念教授撰寫(xiě)；第三章“中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的焦點(diǎn)問(wèn)題”，由中共中央編譯局當(dāng)代所姚穎博士和安啟念教授撰寫(xiě)。

編輯推薦

《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化教程》由人民出版社出版。

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