金元時期道教文學(xué)研究

前言

在唐、宋、元、明這四個朝代的文學(xué)研究中，金元文學(xué)一直處于比較冷落的境地，甚至稱為“門前冷落車馬稀”也不為過。而作為金元文學(xué)中的一個重要支脈——金元道教文學(xué)，則更因其涉及宗教的原因，問津者就越發(fā)寥寥。但在事實上，金元道教文學(xué)卻自有它特殊的存在價值和文學(xué)史意義。魯迅先生就曾說過：“中國的根柢全在道教?！保ā吨略S壽裳》）而在《全金元詞》中，道教詞人所寫的詞竟也占了總數(shù)的將近一半。由此看來，對于金元道教文學(xué)（尤其是詞）的研究乃是研究中國古代文學(xué)史（尤其是詞史）“繞不過去”的難題，需要有志者敢于前去探求和開掘。而本書的作者左洪濤博士則就是這樣一位勇于“填補空白”、“拓荒”的青年學(xué)者。左洪濤博士是河南信陽人。這是一個兼善南北之風(fēng)的地方，既有北方的樸實又有南方的精致。歷史上，信陽在東周時期是申國，春秋時期成為楚國的附屬國。楚相孫叔敖、三國時期的魏延、明代“前七子”領(lǐng)袖的何景明等均是信陽人。左洪濤博士大學(xué)畢業(yè)后，曾在中學(xué)任教數(shù)年，而后于1997年考上湖北大學(xué)古籍研究所古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)的碩士生，師從張林川教授從事古籍整理研究及先秦兩漢文學(xué)的學(xué)習(xí)研究工作。獲得碩士學(xué)位以后，他又考取了浙江大學(xué)中文系唐宋文學(xué)專業(yè)的博士生，師從詞學(xué)大師夏承燾先生的高足陸堅教授。攻博期間，他結(jié)合自已，古文獻(xiàn)專業(yè)特點。

內(nèi)容概要

本書第一章綜合考察了金元時期全真教興盛以及大批文人棄儒從道的深層原因。第二章主要介紹了全真教創(chuàng)始人王重陽及其曲折的創(chuàng)教經(jīng)過，全真教的發(fā)展過程、主要的教義教制。第三章從總體上分析了金元時期全真教道教詞，主要有金元道教詞興盛的原因；與道教神仙有密切關(guān)系的詞牌；全真道教詞人在詞曲史上重要的貢獻(xiàn)等。第四章介紹了王重陽的生平和重要作品，重點從思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上對他的獨特的詞作進(jìn)行了詳細(xì)的分析。第五章首先考察了馬鈺、譚處端、劉處玄、王處一、郝大通、孫不二各自充滿傳奇的人生及主要宗教活動，其次分析了每人詞集的主要內(nèi)容及不同的藝術(shù)風(fēng)格。第六章探討了丘處機生平及其道教詞，詳細(xì)介紹了他不平凡的一生、重要的著作，重點分析了他的詞作的主要內(nèi)容和藝術(shù)特點。書末附有作者有關(guān)金庸小說中全真教王重陽師徒的論文，主要是對史實和小說的眾多人物描寫進(jìn)行比較分析、評論。

作者簡介

左洪濤：男，l967年10月生于河南信陽市。2003年6月獲浙江大學(xué)中國古代文學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為寧波大學(xué)文學(xué)院中文系副教授，同時在蘇州大學(xué)文學(xué)院博士后流動站
工作，曾在《文學(xué)遺產(chǎn)》、《文獻(xiàn)》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文三十余篇。
    自2004年以來，主持教育部人文社科研究項目、浙江省哲社重點項目“歷史文化工程研究”、浙江省哲社科研項目、浙江省教育廳項目各一項。2007年獲得寧波市首屆青年科研成果二等獎、寧波大學(xué)科研成果二等獎；2004年入選省教育廳“浙江省高校青年教師資助計劃”培養(yǎng)對象；2005年入選省“新世紀(jì)1 51人才工程”第三層次培養(yǎng)對象，2006年入選寧波市“4321人才”第二層次培養(yǎng)對象。

書籍目錄

序引言第一章 金元時期全真道興盛及文人棄儒從道的文化考察  一、激烈的民族矛盾所造成的生存環(huán)境的巨變    （一）激烈的民族矛盾以及對社會所造成的破壞    （二）包括文人在內(nèi)的北方人民生活環(huán)境急劇惡化  二、儒家文化的衰落及科舉制度實施不利  三、文人心態(tài)發(fā)生變化及多元文化的空間出現(xiàn)    （一）國破家亡，心受創(chuàng)傷    （二）綱常倫理破壞，隱逸或入道以求心態(tài)平衡  四、文人人道的內(nèi)外因素兼?zhèn)?   （一）不甘受辱，遁入道門    （二）全真道所采取的措施有利于文人入道    （三）蒙元統(tǒng)治者寬松的宗教政策第二章 金元時期的全真道  一、全真道產(chǎn)生之前道教的發(fā)展情況    （一）傳統(tǒng)道教的發(fā)展陷入停滯    （二）三教合一思想成為歷史潮流  二、全真道創(chuàng)始人王重陽及其創(chuàng)教經(jīng)過  三、金元時期全真道的發(fā)展過程    （一）初傳時期及其傳承體系的建立    （二）鼎盛時期及“立觀度人”的盛況    （三）南北歸宗以及衰落時期  四、全真道主要的教義教制    （一）三教合一的思想    （二）成仙證真的信仰    （三）先性后命的內(nèi)丹學(xué)理論    （四）禁欲的教制教規(guī)第三章 金元時期全真道教詞總論  一、金元時期全真道教詞興盛的原因  二、對“三教歸一”思想的繼承和發(fā)展  三、金元時期全真道教詞人在詞曲轉(zhuǎn)變中的貢獻(xiàn)    （一）詞與元曲的淵源關(guān)系    （二）從詞調(diào)到曲調(diào)    （三）詞體俗化的幾種類型及詞流入曲    （四）從詞境到曲境    （五）金元道教詞人的貢獻(xiàn)  四、與道教神仙有關(guān)的詞牌    （一）取自于文人的某一篇詩詞中富有道教意蘊的詞的詞牌    （二）出于神仙傳記和其他相關(guān)記載    （三）本來是唐教坊曲名或樂曲名稱  五、道教詞中最常見的意象    （一）“姹女”、“嬰兒”    （二）“青龍”、“白虎”    （三）山    （四）鶴第四章 全真教祖王重陽的詞作分析  一、創(chuàng)教動機及重要作品    （一）創(chuàng)教動機    （二）重要作品介紹  二、萬變不離修道傳教——詞作的主要內(nèi)容    （一）力倡三教合一以促進(jìn)本教發(fā)展    （二）宣揚“全真”主旨以吸引教徒    （三）闡述修道傳教的核心內(nèi)容、方法    （四）自述名字、生平事跡以增強傳道的親和力    （五）勸馬鈺夫婦入道的唱和詞  三、承上啟下——重陽詞獨特的藝術(shù)形式分析    （一）深受柳永詞風(fēng)格的影響和鋪陳手法的運用    （二）全真道的“贊美詩”——重陽詞的音樂性    （三）創(chuàng)立有仙道意蘊的新詞調(diào)和更改世俗氣、香艷氣較濃的舊詞調(diào)    （四）獨特的“藏頭拆字”格與同字韻    （五）淺白、口語化的風(fēng)格  四、王重陽與最長詞調(diào)《鶯啼序》考    （一）《鶯啼序》先由傳統(tǒng)觀點所認(rèn)為的吳文英所作追溯到高似孫    （二）全真道創(chuàng)始人王重陽早于高似孫填《鶯啼序》    （三）《鶯啼序》應(yīng)始于王重陽以及其填詞的主要原因 第五章 金元全真道六子道教詞的特點  一、謹(jǐn)遵師風(fēng)的馬鈺    （一）生平及主要宗教活動    （二）詞作的主要內(nèi)容    （三）詞作的形式特點  二、空靈飄逸的譚處端    （一）生平及主要宗教活動    （二）詞作內(nèi)容與形式特點  三、灑脫超逸的劉處玄    （一）生平及主要宗教活動    （二）詞風(fēng)灑脫超選  四、傳道心切的王處    （一）生平及主要宗教活動    （二）詞作的主要內(nèi)容  五、超拔灑脫的郝大通    （一）生平及主要宗教活動    （二）詞風(fēng)超拔灑脫  六、全真道女道士孫不二    （一）生平及主要宗教活動    （二）詞作的內(nèi)容第六章   丘處機其人與其詞作分析  一、生平及主要宗教活動    （一）童年及隨王重陽學(xué)道時期    （二）磻溪、龍門、終南山隱居時期    （三）居故鄉(xiāng)樓霞太虛觀時期    （四）雪山論道及晚年時期  二、《磻溪集》和丘處機的其他著作    （一）有關(guān)《磻溪集》的幾點問題    （二）丘處機的其他著作  三、詞作的主要思想內(nèi)容    （一）“爭知道，莊周夢蝶，蝴蝶夢莊周”——成仙證真的信仰    （二）“日落風(fēng)生古洞，夜深月照寒潭”——內(nèi)修心性    （三）“坐朝垂聽暇，伴赤松、談?wù)撓Ｒ摹薄庑薰π?   （四）“無高下，但能通般若，總證牟尼”——“三教歸的思想    （五）“長更無寐，朔風(fēng)穿戶凄冽”——苦修  四、詞作形式特點分析    （一）詞調(diào)形式方面    （二）幾種藝術(shù)表現(xiàn)方式  五、有關(guān)三教內(nèi)容的詞作考    （一）全真道對“三教歸一”思想的繼承和發(fā)展    （二）援儒入道的思想及作品    （三）援佛入道的思想及作品附錄一：主要參考書目附錄二：作者有關(guān)金庸小說與全真教及主要人物的論文    一、從金庸小說看其對宋金時期全真教及主要人物的詮釋  二、從金庸小說看其對馬鈺的理解  三、金庸《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》與歷史上的兩個尹志平之比較后記

章節(jié)摘錄

（一）詞與元曲的淵源關(guān)系元曲直接起源于什么？有的認(rèn)為曲源于漢樂府，源于《詩經(jīng)》三百篇，甚至源于原始社會古歌謠。明代沈?qū)櫧棥断宜鞅嬗灐吩疲骸啊度倨泛笞兌鵀樵?，詩變而為詞，詞變而為曲?！彼未~學(xué)家早就運用過這種思考方式來為宋詞追根尋源。王灼《碧雞漫志》說：“古歌變?yōu)楣艠犯?，古樂府變?yōu)榻袂?，其本一也?！鼻从诠艠返挠^點不過是模仿和發(fā)揮前人的說法。作為對藝術(shù)史、歌曲史整體的宏觀把握，這種分析和認(rèn)識模式有其用處。它能夠從紛繁雜亂、千變?nèi)f化的現(xiàn)象中看到深層結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，發(fā)現(xiàn)不同事物間的聯(lián)系性和共同性，對于認(rèn)識和把握散曲作為音樂文學(xué)、作為詩歌的種屬性質(zhì)是有益的。但是，這里是在追問曲的直接淵源，而不是在問曲屬于什么種類。因此這種籠統(tǒng)的類比法就似乎顯得有點迂闊。屬于同類的東西即使在時間先后上存在遞嬗關(guān)系，也并不表明就具有血緣關(guān)系。如當(dāng)代流行歌曲中也有不少唐詩的篇目，如李商隱的《無題·相見時難別亦難》，甚至還有有關(guān)《詩經(jīng)·國風(fēng)·蒹葭》的《在水一方》，如果以此斷定當(dāng)代流行歌曲發(fā)源于唐詩甚至《詩經(jīng)》，筆者認(rèn)為會有不少人反對的。事實上，曲的淵源，當(dāng)然是多方面的，它對于民間廣泛流傳的俗謠俚歌，對于當(dāng)時已很發(fā)達(dá)的諸宮調(diào)等說唱藝術(shù)，均有所吸收融會。由詞而演變?yōu)榍?，仍然是一條主要的渠道。率先明確提倡此說的是元末人陶宗儀。他認(rèn)為：“金季國初，樂府猶宋詞之流，傳奇猶宋戲曲之變。”①這里的傳奇指元雜劇，金元人的“樂府”就是元散曲。陶氏即認(rèn)為散曲為宋詞之流，其源頭自然就在宋詞中。明清曲論家對此說多持相同觀點，甚或還為散曲發(fā)明了“詞余”的別名。所謂“詞為詩之余，曲為詞之余”②，王國維首先用統(tǒng)計法，發(fā)現(xiàn)北曲330余調(diào)牌出于大曲ll調(diào)，出于唐宋詞75調(diào)。

后記

這本小書是在我的博士論文《金元時期道教文學(xué)研究》的基礎(chǔ)上，經(jīng)過一定的修改完成的。經(jīng)過3年來的博士后站的學(xué)習(xí)、思考，筆者同時對同名博士論文所論“王重陽與全真七子”部分的思考相對成熟一些，所以準(zhǔn)備先行出版。而原論文的最后一部分進(jìn)一步增補后，準(zhǔn)備進(jìn)一步做成博士后出站報告的一部分。經(jīng)過進(jìn)一步的資料查證與思考，筆者認(rèn)為原論文的后半部分有更大增改的必要，特別是這兩年在蘇州大學(xué)跟隨著名詞學(xué)家楊海明先生讀博士后之后，使我對元代中后期的道教文學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識，內(nèi)容有所增多，博士后出站報告就是有關(guān)這方面的內(nèi)容，正在修改之中。這幾年除了做博士后出站報告、大量的教學(xué)任務(wù)外，我還同時在做“浙江省歷史文化工程”的課題工作，自己能力時間有限，常有顧此失彼之感，把《金元時期道教文學(xué)研究》先行出版，一定還存在不盡如人意之處，真誠希望專家與普通讀者教正。回想起2003年6月，本書作為博士論文在完成初稿提交幾位海內(nèi)外著名詞學(xué)專家評審后，諸先生給予筆者以相當(dāng)?shù)目隙?。這幾位尊敬的先生是蘇州大學(xué)文學(xué)院的楊海明先生、南京師范大學(xué)文學(xué)院的鐘振振先生、武漢大學(xué)文學(xué)院的王兆鵬先生、復(fù)旦大學(xué)人文學(xué)院的駱玉明先生、浙江大學(xué)人文學(xué)院的沈松勤先生、浙江省社會科學(xué)院的陳銘先生。如蘇州大學(xué)文學(xué)院博士生導(dǎo)師楊海明教授指出：“金元文學(xué)一向是古代義學(xué)研究的薄弱環(huán)節(jié)，而從文獻(xiàn)、歷史與宗教的角度系統(tǒng)地研究道教文學(xué)更屬'冷門'。

編輯推薦

《金元時期道教文學(xué)研究》由人民出版社出版。

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