出版時(shí)間:2008 出版社:人民出版社 作者:方勇 頁數(shù):2297
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前言
我和方勇博士初次見面,是在1998年5月4日北京大學(xué)百年校慶大會上。那時(shí),他正在北大中文系做博士后,除了專心撰寫出站論文《莊子學(xué)史》(第一、二編)而外,還為中文系研究生開設(shè)了“莊子研究”專題課。彈指一揮間,我與方勇教授第二次見面已是在2007年12月中旬香港中文大學(xué)的一次國際會議上,此時(shí)他的《莊子學(xué)史》全書已基本完稿,即將交付人民出版社出版。我欣喜之馀,頗有些感慨。在當(dāng)前崇尚物質(zhì)利益的風(fēng)氣下,方勇教授能潛心莊子學(xué)研究領(lǐng)域十馀年,知難而進(jìn),秉燭夜戰(zhàn),完成這部近二百萬字的莊學(xué)巨著,實(shí)在是學(xué)術(shù)界一件非常了不起的事情。
內(nèi)容概要
《莊子》素以難解著稱。由于《莊子》文本的開放性,在莊學(xué)闡釋史上存在著多種闡釋指向,以道解莊者有之,以儒解莊者有之,以《易》解莊者有之,以佛解莊者有之,可以說是眾說紛紜。如宋、明、清時(shí)期,以儒解莊就成為一種潮流,林希逸《莊子口義》、朱得之《莊子通義》、林云銘《莊子因》、宣穎《南華經(jīng)解》、林仲懿《南華本義》、陸樹芝《莊子雪》等一批重要莊子學(xué)著作都具有這種特征。因此,《莊子》與其他先秦典籍有著明顯的不同,《論語》、《老子》、《墨子》、《韓非子》等著作不管如何深奧,它們的闡釋指向基本上是單一的、明晰的,而《莊子》闡釋指向的不確定性增加了人們理解《莊子》的難度。 方勇教授傾十多年的心力,搜集自魏晉至民國莊子學(xué)著作二百馀種,并對這些著作詳加梳理、研究,著成了近二百萬字的《莊子學(xué)史》。這部巨著,正可以向人們展示莊子學(xué)各階段發(fā)展的概貌、特征,對大家解讀《莊子》及相關(guān)文化事象甚有襄助之功。
書籍目錄
序?qū)а跃C論第一編 戰(zhàn)國秦漢莊子學(xué) 第一章 戰(zhàn)國秦漢莊子學(xué)概說 第二章 戰(zhàn)國諸子對莊子的評論與闡釋 第三章 秦漢辭賦、儒學(xué)、醫(yī)學(xué)對《莊子》的多所吸納 第四章 《淮南子》對莊子的多所闡釋——漢代黃老學(xué)積極吸納莊子思想的典型例子 第五章 漢代諸學(xué)者的莊子研究第二編 魏晉南北朝莊子學(xué) 第一章 魏晉南北朝莊子學(xué)概說 第二章 魏晉玄學(xué)與莊子的關(guān)系 第三章 王弼、阮籍、嵇康的莊子學(xué) 第四章 司馬彪、崔譔、向秀的《莊子》研究 第五章 郭象的《莊子注》 第六章 魏晉南北朝佛教學(xué)者的莊子學(xué) 第七章 魏晉南北朝道教學(xué)者的莊子學(xué) 第八章 魏晉南北朝文學(xué)、文論所反映的莊子學(xué)第三編 隋唐莊子學(xué) 第一章 隋唐莊子學(xué)概說 第二章 陸德明的《莊子音義》 第三章 成玄英的《莊子疏》 第四章 隋唐其他人的莊子學(xué) 第五章 隋唐佛教學(xué)者的莊子學(xué) 第六章 隋唐道教學(xué)者的莊子學(xué) 第七章 隋唐文士的莊子學(xué)
章節(jié)摘錄
2.魏晉南北朝莊子學(xué)演進(jìn)之跡 東漢末年,在動蕩不安的社會現(xiàn)實(shí)沖擊下,士人們開始對傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)感到厭倦,轉(zhuǎn)而對老莊思想表現(xiàn)出了興趣。魏晉時(shí)期,隨著玄風(fēng)振起,莊子學(xué)更是在“玄學(xué)”這個學(xué)術(shù)舞臺上獲得了絕佳的傳播和發(fā)展良機(jī),展現(xiàn)了它的獨(dú)特魅力。正始年間,玄談之風(fēng)漸興,并以何晏為中心形成了一個談玄群體?!瓣棠芮逖裕?dāng)時(shí)權(quán)勢,天下談士,多宗尚之”①,“于是聃、周當(dāng)路,與尼父爭涂矣?!保ā段男牡颀垺ふ撜f》)此時(shí)玄談家們主要發(fā)揮的還是老子思想,對莊子似乎關(guān)注不多。不過,從有關(guān)文獻(xiàn)記載來看,盡管莊子沒有進(jìn)入正始名士玄談的中心,但一直在他們中間傳播著。之后,王弼天才卓出,其水平大大超過了當(dāng)時(shí)的玄談領(lǐng)袖何晏,而且王弼比較重視發(fā)揮莊子的哲學(xué)思想,從而拉近了玄學(xué)與莊子的距離。莊子真正大放異彩是在“竹林七賢”時(shí)期。此時(shí),司馬氏排斥異己,大開殺戒,政治環(huán)境空前惡劣,名士們朝不保夕。竹林名士則傲然于世,以“自然”與司馬氏標(biāo)榜的“名教”相抗衡,他們一致把贊賞的目光投向莊子,從思想到行為自覺追慕莊子,用身心詮釋著莊子。如阮籍,“本有濟(jì)世之志”(《晉書·阮籍傳》),但黑暗的現(xiàn)實(shí)卻使他“以莊周為模則”②,希望像莊子那樣逍遙于大道之鄉(xiāng),以獲得個體精神上的徹底解脫。其《大人先生傳》塑造了莊子式的道家理想人物,表達(dá)了自己邈世超邁的精神和不為世俗所拘的恢宏氣度,可謂是對莊子的完美演繹。與阮籍一樣,嵇康雖然“家世儒學(xué)”③,亦有“濟(jì)世志”,但面對殘酷的現(xiàn)實(shí),他也不得不到莊子那兒尋求精神解脫的良方,于是“長而好。
后記
我生性孤愚,不愿與世多接,而祖父竹卿公為私塾老宿,受其精神感召,遂慕舊學(xué),竊欲友古人于千載之上,尤悅莊周之風(fēng)而欲從之游。一九八三年,我有幸忝列河北大學(xué)魏際昌先生門下,攻讀先秦文學(xué)碩士學(xué)位。先生以孺子尚且可教,特為恭請莊學(xué)專家陸永品先生講授《莊子》,指示研究門徑,我由是肆力莊學(xué),沉心十載。至九四年投于杭州大學(xué)吳熊和先生門下,攻讀宋元文學(xué)博士學(xué)位,而志趣仍在莊子,故每每關(guān)注宋元以來莊學(xué)發(fā)展之狀況。九七年,我進(jìn)人北京大學(xué)中文系博士后流動站,從褚斌杰先生研治先秦文學(xué),所定課題為《莊子學(xué)史》,出站時(shí)完成第一、二編。
編輯推薦
希冀《莊子學(xué)史(套裝全3冊)》能將上下二千多年的莊學(xué)長卷完整地呈現(xiàn)給讀者。在研究方法上,筆者則努力將傳統(tǒng)的訓(xùn)詁方法、史論結(jié)合方法。
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