審美智慧論

內(nèi)容概要

　　本書圍繞人與自我、人與利會、人與自然的關(guān)系等核心命題，在重新梳理與整合西方美學(xué)、尤其是中國美學(xué)和印度美學(xué)智慧的基硪上，系統(tǒng)闡述了審美的學(xué)科智慧、觀念智慧、心理智慧、創(chuàng)造智慧、認(rèn)知智慧、藝術(shù)智慧、生命智慧和教育智慧。在改變長期以來西方美學(xué)溉念范疇和知識譜系占據(jù)主流話語地位并深刻影響中國實(shí)踐美學(xué)、后實(shí)踐美學(xué)和生命美學(xué)的研究現(xiàn)狀，重新發(fā)現(xiàn)與肯定中國、印度等東方美學(xué)智慧，重構(gòu)智慧美學(xué)格局等方面做了許多有益探索。同時(shí)還對美學(xué)研究諸方面存在的問題進(jìn)行了深入反思，提出了許多獨(dú)到而富有啟發(fā)性的見解，對啟發(fā)讀者審美智慧、提升生命境界，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

作者簡介

郭昭第，1966年11月生，甘肅西和人，現(xiàn)任天水師范學(xué)院教授、文史學(xué)院副院長。主要從事文藝學(xué)和美學(xué)的教學(xué)與研究工作。已出版《文學(xué)與素學(xué)：文學(xué)理論的超學(xué)科視域》（中國社會科學(xué)出版社2006年版）、《審美形態(tài)學(xué)》（人民文學(xué)出版社2003年版）等專著5部。多項(xiàng)成果獲甘肅省社會科學(xué)優(yōu)秀成果最高獎(jiǎng)、甘肅省教學(xué)成果獎(jiǎng)等。曾獲甘肅省“園丁獎(jiǎng)”、曾憲梓教育基金二等獎(jiǎng)。

書籍目錄

緒論第一章　美學(xué)的學(xué)科智慧  第一節(jié)　美學(xué)的性質(zhì)  第二節(jié)　美學(xué)的意義  第三節(jié)　美學(xué)的發(fā)展概況  第四節(jié)　美學(xué)的中西不同生成與精神第二章　審美的觀念智慧　第一節(jié)  中西美學(xué)家關(guān)于美的本質(zhì)問題的界說　第二節(jié)　美的本質(zhì)界說及其困惑　第三節(jié)　審美的智慧表征第三章　審美的心理智慧  第一節(jié)　欲望的逐步認(rèn)識  第二節(jié)　情感的逐步超越  第三節(jié)　生命的逐步圓滿第四章　審美的創(chuàng)造智慧　第一節(jié)　自我的創(chuàng)造法則　第二節(jié)　社會的創(chuàng)造法則　第三節(jié)  自然的創(chuàng)造法則第五章　審美的認(rèn)知智慧  第一節(jié)　自我境界  第二節(jié)　社會境界  第三節(jié)　自然境界第六章　審美的藝術(shù)智慧  第一節(jié)　藝術(shù)家與藝術(shù)品  第二節(jié)　鑒賞者與藝術(shù)品  第三節(jié)　藝術(shù)家與鑒賞者第七章　美學(xué)的生命智慧  第一節(jié)　西方美學(xué)的生命智慧  第二節(jié)  中國美學(xué)的生命智慧  第三節(jié)　印度美學(xué)的生命智慧第八章　美學(xué)的教育智慧  第一節(jié)　西方美學(xué)的教育智慧  第二節(jié)  中國美學(xué)的教育智慧  第三節(jié)　印度美學(xué)的教育智慧參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章　美學(xué)的學(xué)科智慧第一節(jié)　美學(xué)的性質(zhì)一、美學(xué)的研究對象歷史上關(guān)于美學(xué)的研究對象問題，主要有這樣三種看法：一種看法以柏拉圖為代表，認(rèn)為是研究美尤其是現(xiàn)實(shí)實(shí)體美的；一種看法以鮑姆嘉通為代表，認(rèn)為是研究審美感覺和審美經(jīng)驗(yàn)的；一種看法以黑格爾為代表，認(rèn)為是研究藝術(shù)的。但是這只能代表美學(xué)史尤其是西方美學(xué)史的一個(gè)基本脈絡(luò)，并不能作為美學(xué)研究的唯一對象。其實(shí)美學(xué)的進(jìn)步與人類的任何進(jìn)步一樣，真正的發(fā)展是依賴于人們的創(chuàng)造力的。對于美學(xué)以及研究對象的創(chuàng)造性反思與改造是使美學(xué)走出困惑的重要途徑。在我們看來，美學(xué)應(yīng)該是研究和描述審美現(xiàn)象并在此基礎(chǔ)上闡發(fā)審美活動的美學(xué)智慧的：最低層次的美學(xué)研究是描述自我的審美現(xiàn)象，諸如自我的審美感覺和審美經(jīng)驗(yàn)等，其研究的基礎(chǔ)是人與自我的關(guān)系，這是最基本的，也是最關(guān)鍵的審美現(xiàn)象，常常涉及審美的物質(zhì)層次，因?yàn)橐磺袑徝垃F(xiàn)象最終以自我而起作用；中等層次的美學(xué)研究是描述社會的審美現(xiàn)象，諸如藝術(shù)、審美文化等，其研究基礎(chǔ)是人與社會的關(guān)系，常常涉及審美的文化層次；最高層次的美學(xué)研究是描述自然乃至宇宙的審美現(xiàn)象：諸如自然、生態(tài)、身體乃至生命問題等，其研究基礎(chǔ)是人與自然乃至宇宙的關(guān)系，常常涉及審美的生命智慧乃至美學(xué)智慧層次。完整的美學(xué)研究對象應(yīng)該同時(shí)包括三個(gè)層次的審美現(xiàn)象。二、美學(xué)的學(xué)科屬性人們通常將美學(xué)歸屬于人文科學(xué)范疇的哲學(xué)學(xué)科。實(shí)際上美學(xué)的歸類歷來是很難的。當(dāng)美學(xué)選擇了哲學(xué)的角度并且具有了哲學(xué)學(xué)科屬性的時(shí)候，自然可以歸屬于哲學(xué)范疇，但是當(dāng)美學(xué)采取了心理學(xué)的角度，并且具有了心理學(xué)學(xué)科屬性的時(shí)候，理所當(dāng)然應(yīng)該屬于心理學(xué)范疇。將美學(xué)定位為藝術(shù)哲學(xué)的時(shí)候，雖然仍屬于哲學(xué)范疇，但與藝術(shù)學(xué)的聯(lián)系似乎更密切。美學(xué)的跨學(xué)科研究，固然沒有從根本上改變美學(xué)的學(xué)科屬性，但是超學(xué)科研究的美學(xué)就沒有那么容易歸類了。真正具有完整理論和開闊視界的美學(xué)尤其如此。完整的理論應(yīng)該能夠包容人類的一切文化成果，它不僅超越時(shí)代的局限，而且超越地域甚至國家、民族的局限，具有真正的世界意義。在許多情況下，常常并不僅僅選擇一個(gè)理論角度進(jìn)行所謂跨學(xué)科研究，而應(yīng)該是超學(xué)科的。超學(xué)科性決定了它同時(shí)屬于任何學(xué)科，又不屬于任何學(xué)科。在這種意義上，所有的美學(xué)事實(shí)上應(yīng)該是屬于大文化范疇的，應(yīng)該是文化美學(xué)，而不是什么心理美學(xué)或藝術(shù)美學(xué)或哲學(xué)美學(xué)之類，理所當(dāng)然應(yīng)該屬于文化學(xué)范疇。通常情況下，那些對人類文化發(fā)展產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響的學(xué)者和思想家，常常同時(shí)涉獵許多領(lǐng)域，并且在絕大部分領(lǐng)域都有創(chuàng)造性成果，如馬克思、弗洛伊德、愛因斯坦等。因此他們常常屬于許多學(xué)科，又不屬于其中任何一個(gè)單一學(xué)科。如同對于這些偉大思想家的簡單學(xué)科歸類并不能準(zhǔn)確地、全面地體現(xiàn)其成果的學(xué)科屬性一樣，對于真正有價(jià)值的美學(xué)的學(xué)科歸類同樣是存在極大困難的。事實(shí)上，傳統(tǒng)哲學(xué)本身就存在難以歸類的現(xiàn)象，至于經(jīng)過改造的美學(xué)就更加難以進(jìn)行學(xué)科歸類了。它研究自我問題，關(guān)注人的身體與心理，于是有身體美學(xué)和心理美學(xué)的屬性；它研究社會問題，涉及倫理道德、社會制度與政治秩序，于是就有倫理美學(xué)、社會美學(xué)和政治美學(xué)的屬性；它研究自然問題，涉及生態(tài)和環(huán)境問題，就具有了生態(tài)美學(xué)和環(huán)境美學(xué)的屬性。而且這種分析和闡釋本身就不十分準(zhǔn)確，明顯存在掛一漏萬的情形。經(jīng)過改造的美學(xué)常常反對那些以特定概念與知識譜系為標(biāo)志的學(xué)科分類，總是在更加廣闊的超學(xué)科層次上把握美學(xué)的最高智慧。所以真正完善的美學(xué)，至少是經(jīng)過改造的美學(xué)，應(yīng)該是反學(xué)科的，應(yīng)該是方方面面智慧的總結(jié)與描述。如果人們只能將美學(xué)歸屬于某一學(xué)科領(lǐng)域的話，那么只能將它歸屬于哲學(xué)。人們似乎也更愿意將美學(xué)歸屬于哲學(xué)。這并不是說美學(xué)本身就一定是哲學(xué)的一個(gè)分支，而是哲學(xué)可能具有更加廣泛的普適性，以及普遍性和包容性。美學(xué)的這一學(xué)科屬性，不僅決定了它應(yīng)該是真正的第一哲學(xué)，而且應(yīng)該是真正的第一智慧。但美學(xué)要真正成為第一智慧，顯然還有很多的路需要走。三、美學(xué)的學(xué)科趨勢假如人們能夠充分地發(fā)掘中國美學(xué)廣大和諧的生命精神，用與兼愛同施，與天地合德，與大道同行，促進(jìn)人與宇宙的交相和諧、共同創(chuàng)進(jìn)、生生不息、止于至善的觀念來審視和展望美學(xué)的前景與功能，也許會發(fā)現(xiàn)美學(xué)將真正如李澤厚所說，成為第一哲學(xué)，真正成為人類走向詩意棲居的希望之舟。近年來美學(xué)發(fā)展的某些趨勢尤其應(yīng)該引起人們的注意。一是身體美學(xué)（包括養(yǎng)生美學(xué)）的自覺與享樂主義危險(xiǎn)。身體美學(xué)幾乎是傳統(tǒng)美學(xué)發(fā)展的一個(gè)盲點(diǎn)。尼采、維特根斯坦、梅洛·龐蒂對于身體及其感受的強(qiáng)調(diào)使其逐漸擁有了至關(guān)重要的美學(xué)地位，甚至成為20世紀(jì)以來美學(xué)研究的一個(gè)熱門課題。據(jù)說，身體美學(xué)的出現(xiàn)可以有效超越傳統(tǒng)美學(xué)尤其是藝術(shù)美學(xué)的學(xué)科界域，能夠幫助人們改善關(guān)于身體感受的認(rèn)識，形成更多關(guān)于身體的知識，尤其能夠提高身體器官的效能，甚至德行品質(zhì)。其中養(yǎng)生美學(xué)的出現(xiàn)和重新受到人們的重視，顯然是因?yàn)槟軌蛱岣呷藗兊纳|(zhì)量和審美情趣。但是這種張揚(yáng)身體，將身體視為衡量和判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，并且使其占據(jù)美學(xué)重要地位的發(fā)展趨勢，也同樣可能助長圍繞身體而形成的享樂主義趨勢，以及審美的淺表化與庸俗化傾向。二是實(shí)踐美學(xué)的反思與現(xiàn)世主義。實(shí)踐美學(xué)（包括藝術(shù)美學(xué)、倫理美學(xué)、政治美學(xué)）應(yīng)該對傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行深刻反思，應(yīng)該超越藝術(shù)和哲學(xué)問題，關(guān)注現(xiàn)世，關(guān)注日常生活，強(qiáng)調(diào)審美的行為化傾向。這確實(shí)會形成對于人類個(gè)體乃至集體行為的張揚(yáng)傾向，將使曾經(jīng)被束之高閣的理論美學(xué)日益貼近日常生活，日益走向普通百姓，將在很大程度上改變美學(xué)作為思辨哲學(xué)與現(xiàn)代日常生活格格不入的窘境。但是這種美學(xué)如果仍然強(qiáng)調(diào)所謂以人為本，而不大關(guān)注人與自然的和諧，就會在很大程度上繼續(xù)助長人類自尊的盲目膨脹，以及在審美的日常生活化和普及化過程中導(dǎo)致審美的過分泛濫和過度追求時(shí)尚的缺憾。因?yàn)槠毡榇嬖诘膶徝缹⒖赡苡捎趩适匦远鴫櫬錇槠?，甚至?xí)@得毫無意義，導(dǎo)致審美的疲勞、厭倦、冷漠、焦慮、恐懼，以及可能產(chǎn)生的逃避乃至抗拒傾向，如對于過分裝飾的厭倦最終將可能形成返璞歸真的審美傾向。三是生態(tài)美學(xué)（包括自然美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、生命美學(xué)）的復(fù)興與復(fù)古主義。生態(tài)美學(xué)的崛起是歷史發(fā)展的必然趨勢，是人類長期以來變本加厲地開發(fā)利用甚至掠奪自然的結(jié)果。人類盲目自尊的直接后果是喪失了對自然的依賴，并總是遭到自然的報(bào)復(fù)。于是尊重自然以及環(huán)境本身存在的獨(dú)立價(jià)值，最大限度地尊重自然界一切有機(jī)物甚至無機(jī)物，并且將其一并作為生命存在物而平等看待，就成為一種必然。但是這種選擇很大程度上是對古典美學(xué)的一種復(fù)興。因?yàn)樵诿缹W(xué)沒有成為獨(dú)立學(xué)科之前，它本身就混同于其他文化載體之中。那時(shí)候，雖然程度有所不同，但包括古希臘文化、中國文化和印度文化在內(nèi)的人類文化似乎都表現(xiàn)出了對自然的重視。尤其是中國文化和印度文化的萬物有靈論似乎更加集中地體現(xiàn)了這種普遍生命意識。盡管西方人類學(xué)家總是將其看做原始思維或者野性思維，但它所表現(xiàn)出來的對宇宙萬物的普遍尊重意識，在今天看來仍然是難能可貴的。這當(dāng)然可以看成是人類生產(chǎn)力比較低下、對自然缺乏必要駕馭和征服能力的表現(xiàn)，但是事實(shí)并沒有這么簡單。我們主張尊重自然界一切事物，并將其作為普遍的生命存在物來平等看待，絕不是要人們相信萬物有靈論，重新進(jìn)入原始神秘主義時(shí)代。這些年，伴隨著社會的發(fā)展與一定范圍宗教意識的死灰復(fù)燃，以泛神論為特征的迷信思想也開始出現(xiàn)，甚至也可能出現(xiàn)以生態(tài)美學(xué)或者別的什么科學(xué)作為包裝的復(fù)古主義傾向。這是應(yīng)該警惕的。第二節(jié)　美學(xué)的意義一、美學(xué)的學(xué)科品質(zhì)與人的優(yōu)良品質(zhì)的形成社會勞動分工是人類歷史發(fā)展的必然趨勢，正是勞動分工的進(jìn)一步發(fā)展最終導(dǎo)致了學(xué)科化、專業(yè)化。但是無論勞動分工，還是學(xué)科化與專業(yè)化，只是人們限于精力迫不得已采取的一種簡易便捷地獲得一定勞動成果的手段。這種手段的選擇使投機(jī)取巧的人們付出了慘重的代價(jià)，最終導(dǎo)致了人類的嚴(yán)重片面化與單向度化。這種后果的惡劣發(fā)展已經(jīng)成為現(xiàn)代社會人們思考的中心問題之一，如盧卡奇和馬爾庫塞就有非常深刻的闡述。即使對于人文科學(xué)而言仍然存在類似問題，如文學(xué)空靈而膚淺、史學(xué)充實(shí)而刻板、哲學(xué)深沉而空洞，所有這些同樣會導(dǎo)致相應(yīng)專業(yè)人們的片面而畸形地發(fā)展。相形之下，只有經(jīng)過改造，圍繞人與自我、人與社會和人與自然三大核心問題，系統(tǒng)闡發(fā)人類在自我、社會和自然方面的生命智慧的美學(xué)，才可能兼?zhèn)湮氖氛苤畠?yōu)勢，而力避三者之缺憾。美學(xué)兼顧文學(xué)、史學(xué)和哲學(xué)的屬性決定了學(xué)習(xí)美學(xué)可以兼容眾家之所長，避免眾家之所短，乃至形成良好性格品質(zhì)。文學(xué)之空靈：雖然美學(xué)并不以專門的文藝研究作為終極目的，而且以文藝作為終極目的的美學(xué)只能體現(xiàn)人類自尊盲目膨脹的結(jié)果，只能導(dǎo)致狹隘與衰敗的危機(jī)。但美學(xué)研究畢竟是不能離開文藝的，而且文藝的創(chuàng)作起源于空靈的美感，美感的形成主要得力于心無掛礙的靜觀，如宗白華認(rèn)為：“靈氣往來是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時(shí)候，是美感誕生的時(shí)候。”同時(shí)，文藝也成功于空靈的境界，藝術(shù)的最高境界不是對生活細(xì)節(jié)的真實(shí)描寫，這是現(xiàn)實(shí)主義與自然主義的成功之處；藝術(shù)的最高境界也是其失敗之處，也不是對自我情感的生動宣泄，這是浪漫主義的成功，也是其失敗的根源；所謂的藝術(shù)的最高境界是宇宙生命的空靈感悟，如王夫之所謂：“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷，是詩家正法眼藏。”這種境界是陶淵明、王維、蘇軾詩歌意境的體現(xiàn)，也是象征主義、表現(xiàn)主義的追求。史學(xué)之充實(shí)：雖然歷史學(xué)家仍然不可避免地受到歷史資料所造成的觀念的影響而進(jìn)行敘事，并在此基礎(chǔ)上超越具體的歷史階段，探討人類世界的普遍歷史，但畢竟在很大程度上依賴于充分的歷史資料，而不是主觀想象與臆測。盡可能占有充分而真實(shí)的歷史資料、探索真實(shí)的普遍歷史是史學(xué)的第一要?jiǎng)?wù)，這是其充實(shí)之體現(xiàn)。美學(xué)對美學(xué)史上多種審美觀念的認(rèn)識、梳理與評價(jià)，同樣能夠體現(xiàn)歷史的充實(shí)品質(zhì)，并且與歷史著作一樣，“不但可使我們多聞博識，并且可以給予我們深刻和純真的樂趣”。同時(shí)美學(xué)還得在人類歷史之外，探討真實(shí)宇宙的普遍審美歷史。中國古代所謂“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”的實(shí)錄精神，不僅是一種歷史精神，其實(shí)也是一種美學(xué)精神。哲學(xué)之深沉：完備的哲學(xué)體系應(yīng)該包括自我、社會和自然三大課題，應(yīng)該涉及人與自我、人與社會、人與自然三大關(guān)系的深刻論述，并由此顯示出深沉的品質(zhì)，否則就是不完備或者殘缺的哲學(xué)體系。美學(xué)作為哲學(xué)的分支學(xué)科，理所當(dāng)然應(yīng)該包括三大課題，并由此而分別出層次。美學(xué)的深沉不能僅僅體現(xiàn)在對審美客體之實(shí)體屬性乃至審美主體之認(rèn)識屬性的深刻探討方面，這只能是美學(xué)深沉之淺表層次，美學(xué)的深沉最主要的應(yīng)該是在對人與自我、人與社會、人與自然三大關(guān)系的深刻論述方面。人與自我、人與社會、人與自然的和諧是美學(xué)乃至一切人類生命活動的最高理想，也是美學(xué)奉獻(xiàn)于人類的最為深沉的思考：“人生若欲完成自己，止于至善，實(shí)現(xiàn)他的人格，則當(dāng)以宇宙為模范，求生活中的秩序與和諧。和諧與秩序是宇宙的美，也是人生美的基礎(chǔ)?！泵缹W(xué)的深沉在于將人與自我、社會乃至自然的和諧看成美的最高境界，而且如孔子和亞里士多德都將適度與中庸作為實(shí)現(xiàn)自我、社會與自然和諧的原則。二、美學(xué)的學(xué)科追求與高尚人生追求的確立人類在探討自我、社會和自然及其關(guān)系三大問題的基礎(chǔ)上形成了宗教與倫理、科學(xué)和藝術(shù)乃至哲學(xué)等掌握世界的方式，其中科學(xué)求真，宗教與倫理求善，藝術(shù)求美，而哲學(xué)尤其美學(xué)則將三者有機(jī)統(tǒng)一起來，并且由此形成了美學(xué)將真、善、美有機(jī)統(tǒng)一起來的人文品位。學(xué)習(xí)美學(xué)可以形成高尚的人生追求。一是真。美學(xué)雖然并不直接地或者單獨(dú)地張揚(yáng)科學(xué)精神，但是與科學(xué)一樣存在求真精神。這正是人們不斷地探討和描述審美現(xiàn)象的根本原因。雖然美學(xué)在真的探討上，總是存在某些不盡如人意的地方，但這并不應(yīng)該成為人們譴責(zé)美學(xué)的理由。湯森德指出：“科學(xué)理論與哲學(xué)理論不應(yīng)因?yàn)槲幢煌耆C實(shí)而遭受譴責(zé)，因?yàn)樗鼈兪冀K都是質(zhì)疑和改變的對象。”只要美學(xué)不放棄這種精神，其求真的人文品位就必然存在。事實(shí)上美學(xué)如同科學(xué)一樣，沒有一種理論是永恒的。所有理論都是在認(rèn)識和質(zhì)疑過去理論的基礎(chǔ)上形成的新理論，但是每一種新理論一旦形成就意味著即將被更新的理論所認(rèn)識、質(zhì)疑乃至改變。正是在這認(rèn)識、質(zhì)疑乃至改變的過程之中，形成了科學(xué)乃至美學(xué)的不斷進(jìn)步與發(fā)展。在這不斷發(fā)展變化的理論之中，唯一不變的就是科學(xué)的求真精神。正是這種不斷的發(fā)展變化過程所體現(xiàn)的對于真的不變追求，最終形成了美學(xué)求真的人文品位。二是善。雖然善與美并不經(jīng)常是統(tǒng)一的，但是宗教與倫理所追求的善與美實(shí)際上是有密切關(guān)系的，至少真正圓滿的美應(yīng)該是善的。善雖然是宗教與倫理的主要追求，但是善所具有的非本能性、利他性決定了它總是與責(zé)任和義務(wù)相聯(lián)系的，是維持自我、社會、自然乃至宇宙和諧秩序的倫理乃至宗教基礎(chǔ)，而這種善其實(shí)也是實(shí)現(xiàn)自我、社會與自然和諧關(guān)系這一最高美學(xué)理想的思想基礎(chǔ)，如果適度和中庸是實(shí)現(xiàn)和諧關(guān)系的原則，那么，這個(gè)適度和中庸就是善的倫理乃至宗教精神統(tǒng)帥所形成的豐富生命的和諧形式，是“‘善的極峰’，而不是善與惡的中間物。美學(xué)對善的追求也同樣決定了美學(xué)所有的善的人文品位。

后記

經(jīng)過幾個(gè)月的努力，終于完成了這部美學(xué)講義的修訂工作。原來給學(xué)生講，要待相當(dāng)長時(shí)間才打算作為專著出版，但由于偶然的機(jī)緣，使我獲得了盡快出版的機(jī)會。我要由衷感謝人民出版社領(lǐng)導(dǎo)與李之美編輯的不棄之恩。是他們的熱情肯定，使我增加了提前出版的勇氣，加快了修訂的速度。但同時(shí)我也感到不安。還是那句話，文字的形成似乎只是為了顯露僵化的缺憾。好在文字并不代表思維的停頓與僵化。文字和書籍是死的，但我們是活的。書籍的價(jià)值只在于激活人們的思維，產(chǎn)生更多有價(jià)值的思考，而不在于故步自封。如果說在人民文學(xué)出版社出版的《審美形態(tài)學(xué)》代表了我2002年以前的美學(xué)思考，那么這本《審美智慧論》則主要體現(xiàn)了我近年來的想法，其中自然會流露出某些思想觀念或美學(xué)興趣的變化痕跡。盡管我目前還不能確定至少在結(jié)束修訂的時(shí)候還不能確定將來會怎么變化，但有變化是肯定的。我同時(shí)也真誠期待專家和讀者給予批評指正，幫助我完成以后的變化。本書受到天水師范學(xué)院文藝學(xué)重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)經(jīng)費(fèi)資助，在本書交付出版社后，本人又幸得國家社科基金項(xiàng)目立項(xiàng)，因而拙著也算是2008年國家社科基金項(xiàng)目“中國文學(xué)經(jīng)典的生命智慧研究”的一個(gè)階段性成果了。

媒體關(guān)注與評論

在我們探求知識的過程中，在我們貪得無厭的欲望中，我們正在失去愛，我們正在減弱對美的感受力和對殘酷的敏感度；我們正在變得越來越多的專業(yè)化而越來越少的綜合化。智慧無法由知識取代，再多的解釋，再多的信息積累也無法把人從痛苦中解救出來。知識是必要的，科學(xué)也有它的地位；但是，如果頭腦和心靈被知識所窒息，如果引起痛苦的原因就這么被解釋過去，那么生命就會變得空虛而毫無意義…… 　　——克里希那穆提《生命之書》

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《審美智慧論》由人民出版社出版。

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